《古代文化常識》

古代文化常識中國古代文化天文地理紀(jì)年紀(jì)時姓名字號禮儀制度第一節(jié)天文地理

中國古人很早就注意到了恒星和行星的區(qū)別，把恒星作為行星運動的坐標(biāo)，并劃分若干區(qū)域來識別它們。例如“二十八宿”就是最著名的恒星集群。古人還將地上的州郡邦國與星空的區(qū)域?qū)?yīng)起來，稱作“分野”。二十八星宿角、亢、氐(dī)、房、心、尾、箕（jī）、牛、斗、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴（mǎo）、畢、觜（zī）、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫

古詩與星宿1、蘇軾《赤壁賦》“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！?/p>

——寫景之句，以星襯月。2、王勃《滕王閣序》“物化天寶，龍光射牛斗之墟?！?/p>

——詠物之句，以星襯物。3、杜牧《秋夕》“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”

——寫月夜觀看牛郎織女星的閑適。4、李商隱《馬嵬》“此日六軍同駐馬，當(dāng)時七夕笑牽牛?！?/p>

——“笑牽?！睂懱菩诤蜅钯F妃朝夕相伴的美好時光。

在中國古代，天文和地理并稱。相傳大禹治水，將全國劃分為九州，所以以“九州”這一名稱代指中國，沿用至今。

九州：冀州、青州、兗（yǎn）州、徐州、豫州、荊州、揚州、梁州、雍州。禹貢九州圖西河：指黃河以西地區(qū)。說說下列句子中加點的地名所指的地方。1、河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|。（《寡人之于國也》）河內(nèi)：黃治以北的地區(qū)。河?xùn)|：黃河以東的地區(qū)。2、山東豪俊，遂并起而亡秦族矣。（《過秦論》）山東：指崤山以東。3、于是秦人拱手而取西河之外。（《過秦論》）4、馬超韓遂尚在關(guān)西（《赤壁之戰(zhàn)》）關(guān)西：函谷關(guān)以西。5、江表英雄，咸歸附之（《赤壁之戰(zhàn)》）江表：（長江之外的）江南地區(qū)（從中原看來，這些地區(qū)在長江之外）6、淮左名都，竹西佳處（姜夔《揚州慢》）淮左：淮河?xùn)|面（古代稱江河?xùn)|面為左，西面為右）1、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）明確：把實行仁德政治的君主比作北極星（北辰），居其中而眾星拱衛(wèi)。古人認(rèn)為北極星在整個天體的中心位置。2、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）明確：感嘆晝夜不停流去的河水，痛惜時光的易逝。談?wù)勏旅鎺讉€句子中提到的這些自然現(xiàn)象在句子中的含義。3、子曰：“知者樂水，仁者樂山?！保ā墩撜Z·雍也》）明確：以水比況聰明智慧的人，以山比況有仁德的人。這句話的下文為：知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。4、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《論語·子張》）明確：以日食月食比喻君子的過失：錯了也錯在明處，改了眾人照樣敬仰他。第二節(jié)紀(jì)年紀(jì)時

自古至今，太陽和月亮運行的軌跡，是我們?nèi)祟愖畲蟮谋肀P，寒來暑往，春秋更替，社會生活在日月的輪動中漸進(jìn)。中國古代對時間的劃分非常細(xì)致，有生活情趣，也富有文化內(nèi)涵。（1）按王公即位年次紀(jì)年（如：趙惠文王十六年）。（2）干支紀(jì)年法（如：以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最）。（3）年號紀(jì)年法（如：德祐二年二月十九日）。（4）年號干支兼用（如：咸豐庚申，英法聯(lián)軍自海入侵）。古人紀(jì)年干支紀(jì)年法

干支紀(jì)年法就是用十天干和十二地支依次兩兩相配而成的一種紀(jì)年方法。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥壬辰年2010年庚寅年2012年

中國古代從漢武帝時開始使用年號紀(jì)年。第一個年號為建元（前140—前135）。在中國歷史上，清代用康熙的年號紀(jì)年時間最長，為1662—1722年，歷61年；其次是乾隆，為1736—1795年，歷60年。年號的長短和社會的治亂大體上成正比的關(guān)系，像康熙、乾隆時期史稱“康乾盛世”。又如唐玄宗用“開元”為年號歷28年（713—740），史稱“開元盛世”。關(guān)于中國古代紀(jì)年古人紀(jì)月

古人紀(jì)月，除了用序數(shù)，還有一些特殊的稱謂。古人把四季中每個季節(jié)的月份冠以“孟”“仲”“季”以示區(qū)分。

十二個月：孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。古人紀(jì)日

月相紀(jì)日法，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特稱來紀(jì)日。每月第一天叫朔，每月十五日叫望，望后這一天叫既望，每月最后一天叫晦。如《祭妹文》“此七月望日事也”；

《赤壁賦》“壬戌之秋，七月既望”；

《與妻書》“初婚三四個月，適冬之望日前后”。古人紀(jì)時1、天色紀(jì)時法2、地支紀(jì)時法3、五更報夜天色紀(jì)時、地支紀(jì)時與今天序數(shù)紀(jì)時對應(yīng)關(guān)系天色紀(jì)時、五更紀(jì)時與現(xiàn)代紀(jì)時對應(yīng)關(guān)系平明：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦??！保ㄍ醪g《芙蓉樓送辛漸》）日中：“陳太丘與友期行，期日中?！?《陳太丘與友期》)人定：“奄奄黃昏后，寂寂人定初?！保ā犊兹笘|南飛》）日暮：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！保ù揞棥饵S鶴樓》）關(guān)于古詩文與紀(jì)時夜闌：“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來?！保懹巍妒辉滤娜诊L(fēng)雨大作》）暮春：“暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭?！?王羲之《蘭亭集序》)三春：“誰言寸草心，報得三春暉?！保辖肌队巫右鳌罚┤铮骸坝腥锕鹱?，十里荷花?！保馈锻３薄罚┯忠娪谕醪峨蹰w序》。

古代詩文中涉及的節(jié)日很多，常見的有春節(jié)、上元（元宵）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、乞巧節(jié)（七夕）、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。這些節(jié)日，大部分延續(xù)到現(xiàn)在，不過過節(jié)的內(nèi)容和習(xí)俗改變了很多。有些節(jié)日活動（如寒食七夕乞巧），因為社會生活的變化現(xiàn)在消失了。關(guān)于古詩文與節(jié)日

正月初一，亦稱元日，有祭神貼桃符的習(xí)俗。相傳東海度朔山大桃樹下有神荼、郁壘二神，能食百鬼。古人用桃木畫二神像，懸掛在門口來驅(qū)鬼。五代開始在符上寫聯(lián)語，后來演變成春聯(lián)。王安石有《元日》詩：“千門萬戶瞳曈日，總把新桃換舊符?！眰鹘y(tǒng)節(jié)日元日清明前二日，即冬至后一百零五天，有時是一百零六天。相傳春秋時期介之推輔佐重耳（晉文公）回國后，隱于綿山中，晉文公為逼他下山，下令放火燒山。介之推抱樹而死。晉文公為悼念他，下令這一天禁止生火煮食，只吃冷食。以后相沿成俗，叫做寒食禁火。寒食清明節(jié)的習(xí)俗主要是踏青和掃墓。杜牧有《清明》詩：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！鼻迕鞯谌?jié)姓名字號

許慎《說文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，從女、生，生亦聲?！卑喙獭栋谆⑼ǖ抡摗肪砭旁唬骸靶照?，生也，人稟天氣所以生者也?！薄蹲髠鳌る[公八年》“天子建德，因生以賜姓”。這都說出了“姓”的本義是“生”。姓

姓作為一種族號，他不是個別人或個別家族的稱號，而是整個氏族或部落的稱號。姓因生而定，是不變的。姓的由來已久，從許多古姓如姜、姬、嬴、姚等都有女字偏旁。我們可以推測，大約在母系社會中就有了姓的分別。例如：黃帝是姬姓，炎帝是姜姓，少昊是嬴姓，太昊是鳳姓。到了周代，王室及同姓封國魯、晉、鄧、衛(wèi)等都是姬姓，異姓封國齊是姜姓，秦是嬴姓，宋是子姓，越是姒姓等等。

名是人與人之間互相區(qū)別的符號，在古代嬰兒出生幾個月后一般由父親命名。名

字是成年舉行冠笄禮時，由來賓中的尊長代取的，用以表德，它與名有一定的聯(lián)系。字是對名的解釋和補充，對名有表述和闡明的作用，因此又叫“表字”。如：諸葛亮字孔明，白居易字樂天，文天祥字宋瑞。有些名與字是相反相成關(guān)系：如王績字無功；管同字異之。字號

號是一種固定的別名，因此又叫“別號”。號往往即興而起，不一定和名之間有聯(lián)系。但號往往用一些漂亮或高雅的字眼，因此號又俗稱雅號。李白：青蓮居士半山王安石：賀知章：四明狂客少陵野老杜甫：白居易：香山居士李商隱：玉溪生歐陽修：六一居士蘇軾：東坡居士黃庭堅：山谷道人秦觀：淮海居士李清照易安居士陸游放翁羅貫中湖海散人陶淵明五柳先生秋

瑾鑒湖女俠辛棄疾稼軒梁啟超飲冰室主人唐伯虎六如居士張志和煙波釣叟

蘇軾，字子瞻，號“東坡居士”。父親起的弱冠儀式后起的自己起的古人名字號平輩間直呼其名是不禮貌的行為。（1）不然，籍何以至此？

勃，三尺微命，一介書生。（2）單于聞陵與子卿素厚。（《蘇武傳》）古人自稱名，稱人稱字。明代的胡東皋，字汝登。（1）登東皋以舒嘯（陶淵明《歸去來兮辭》）（2）端居恥圣明（孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》）（3）騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗（王勃《滕王閣序》）清代的宋端己，字恥夫。清代的張孟詞，字騰蛟。（5）襟三江而帶五湖（王勃《滕王閣序》）（4）樂夫天命復(fù)奚疑（陶淵明《歸去來兮辭》）清代的奚疑，字子復(fù)。清代的戴殿江，字襟三。第四節(jié)禮儀制度

中國素有“禮儀之邦”之稱。古代社會，大到國家政治活動，小到家庭生活，人們的交往，都要在“禮”的約束和指導(dǎo)下進(jìn)行。禮儀的制度化，使中國古代的社會生活具有很強的倫理道德色彩?！吨芏Y》中確定了中國古代禮儀制度的基本結(jié)構(gòu)，將“禮”劃分為五類，稱為“五禮”：

吉禮：即祭祀之禮。

兇禮：即有關(guān)哀憫、吊唁、憂患的典禮。