傣族民居調(diào)研報(bào)告

調(diào)研報(bào)告調(diào)研目的:通過調(diào)研了解西雙版納傣族民居文化以及宗教文化，為社區(qū)活動(dòng)中心設(shè)計(jì)做前期鋪墊。調(diào)研對(duì)象：西雙版納傣族人民（主要對(duì)象為五六歲兒童，他們按傳統(tǒng)均須入寺當(dāng)一段時(shí)間小和尚。）調(diào)研方法：①.翻閱書籍《云南民居》、《云南民居建筑形式》......②.網(wǎng)上查找前期調(diào)研報(bào)告西雙版納民居傣族民居

干欄式干欄式:主要分布于西雙版納，德宏州，怒江州，思茅地區(qū)，臨滄地區(qū)及紅河州屬于熱帶亞熱帶地區(qū)。井干式土掌房合院式其他形式

云南民居類型傣族竹樓：主要以竹木草瓦為原材料，高層空間供居住使用（前廊，堂屋，曬臺(tái)，臥室）底層架空。柱承重，主體設(shè)室外展臺(tái)，作為日常生活輔助平臺(tái)。a.通風(fēng)，防潮，防盜，防獸b,建蓋竹樓的材料來源方便，就地取材，比較經(jīng)濟(jì)平面云南傣族民居簡介云南傣族傳統(tǒng)民居，屬竹木結(jié)構(gòu)干欄建筑。西雙版納的竹樓是典型的早期干欄型住房。樓近方形，上下兩層，上層住人，高出地面2米余，數(shù)根木樁為柱，下層無墻，四周敞空，圈養(yǎng)牲畜家禽，以及舂米和堆放農(nóng)具雜物。頂為陡坡面，覆蓋編成的草排或茅草。柱、梁、屋架用粗竹，圍墻用竹席，樓板用竹片。二層分堂屋和臥室，在一側(cè)或兩側(cè)設(shè)外廊和曬臺(tái)。堂屋近門處有火塘。樓梯在屋外。竹樓周圍立竹籬構(gòu)成院落，房前屋后多栽植柚樹芭蕉，翠竹叢叢，綠蔭掩映，一派亞熱帶田園風(fēng)光。村寨實(shí)拍竹樓傳說傳說是天王帕雅英變成一只美麗的鳳凰啟發(fā)了桑木底，發(fā)明了傣族的竹樓。相傳桑木底一共蓋了三種住房。首先他從“人們站在樹下躲雨”中得到啟發(fā)，用樹葉、茅草蓋了一種平頂?shù)钠椒?，但?huì)漏雨。后來他觀察到，雨水打在獵犬身上時(shí)，水會(huì)順著狗身只往下淌，于是從中得到啟示，蓋了一種前高后低的“杜馬掀”（意為狗頭窩棚）。這樣房頂?shù)呐潘畣栴}雖然解決了，但潮濕問題仍未解決。正當(dāng)桑木底為改進(jìn)“杜馬掀”而苦苦思索時(shí)，鳳凰冒者風(fēng)雨飛到他面前，揚(yáng)揚(yáng)雙翅，暗示屋脊應(yīng)是“人”字形，鳳凰又低頭拖尾暗示要蒙住人字架的兩側(cè)，以擋風(fēng)雨，最后鳳凰將腳立在地上拖住身子暗示住房要分上下兩層。聰明的桑木底就按鳳凰在雨中的舞姿，設(shè)計(jì)了這種既能遮風(fēng)擋雨，又能防潮、防野獸的高腳竹樓，并一直沿襲至今。傳說在桑木底建造竹樓惡毒過程中，遇到了山洪暴發(fā)，桑木底救了很多動(dòng)物，在重建竹樓時(shí)，便得到了動(dòng)物們的幫助。如屋子結(jié)構(gòu)中被稱為“瑯瑪”的部分是狗獻(xiàn)出的它的“背”，即架在房梁上的橫木；“必養(yǎng)”是白鷺獻(xiàn)出了它的“翅膀”，即屋檐。傣族民居屋面主要技術(shù)特征

傣族民居的屋頂部分從立面上看似于漢族傳統(tǒng)建筑中的歇山式屋頂，為適應(yīng)當(dāng)?shù)貪駸岫嘤甑臍夂蛱攸c(diǎn)，屋面挑檐低垂、坡度一般約為30°、45°、60°。舒展的屋面既能起到遮陽的作用，同時(shí)也有利于雨季時(shí)排出其上的積蓄的雨水，以防屋面材料過早腐壞。此外，屋頂?shù)闹魑菁瓜鄬?duì)較短，兩山尖出除作裝飾外，還可開側(cè)窗以解決室內(nèi)采光、通風(fēng)以及散煙的問題，既美觀又實(shí)用。新型竹結(jié)構(gòu)屋面的可行性分析云南盛產(chǎn)竹子，竹種資源和天然竹林面積均居全國首位，西雙版納州又是我國熱帶竹類資源最豐富的產(chǎn)區(qū)，另外，傣族民居與竹子的關(guān)系堪稱“源遠(yuǎn)流長”，用天然竹建造房屋的歷史已非常悠久，并積累了豐富的建造經(jīng)驗(yàn)和技巧。

天然竹料具有優(yōu)良的力學(xué)特性，其韌性好、剛度大、變形小。天然竹材在經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)的防腐、防蛀和防火處理后，再經(jīng)過合理的節(jié)點(diǎn)構(gòu)造，將其竹材制作的傳統(tǒng)竹屋架大大提高；其次，傳統(tǒng)竹屋架易燃、易腐、易遭蟲蛀的缺點(diǎn)在現(xiàn)代技術(shù)的處理下也必將得到明顯改善。新型竹屋架不但經(jīng)濟(jì)、環(huán)保，同時(shí)還能保持傣族民居的地方特色。竹樓（干欄式建筑）的產(chǎn)生1.該地區(qū)盛產(chǎn)竹子2.竹樓更適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂驐l件，具有更好的安全性（多雨天氣，易起洪水，竹子較輕，不易被沖走。）（材料）竹子的優(yōu)越性：一.適應(yīng)舊時(shí)的生活條件（雨季可更好疏通水流，不易被沖走）二.舊時(shí)領(lǐng)主對(duì)普通百姓使用竹子有一定限制，而對(duì)竹子的使用則沒有。傣族民居空氣循環(huán)系統(tǒng)剖面傣族建筑及其發(fā)展

傣族的建筑受氣候、海拔、地形、建筑材料等自然環(huán)境和人口、經(jīng)濟(jì)、宗教、政治、科技、思想意識(shí)等社會(huì)環(huán)境的影響，主要有以西雙版納傣族民居為代表的優(yōu)美靈巧的干欄式建筑。傣族竹樓量隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展而有新變化。最主要變化是在建筑材料方面，由干欄式竹樓逐步向木樓（木料取代竹料）、磚木結(jié)構(gòu)以及鋼混結(jié)構(gòu)發(fā)展變化。但由于傣族喜愛自己民族傳統(tǒng)的建筑形式，除少部份傣族民居向現(xiàn)代化建筑改變外，而大多數(shù)傣族民居仍然保持著干欄式的建筑結(jié)構(gòu)和造型。

由此，我們接下來的社區(qū)活動(dòng)中心設(shè)計(jì)可以結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)，既不落下傳統(tǒng)民居住屋文化，也不和現(xiàn)代文明脫軌。傣族民居形制的變化茅草建筑竹樓建筑木結(jié)構(gòu)建筑西雙版納氣候與環(huán)境

西雙版納屬于熱帶季風(fēng)氣候，一年之中雨季旱季分別明顯，雨季為5月下旬—10月，旱季為10月

—次年5月下旬，雨季降雨量非常充沛，終年無雪，陽光充足，紫外線強(qiáng)度不大。年平均氣溫在21度左右，四季宜人，終年適合旅游。屬北回歸線以南的熱帶濕潤區(qū)，由于入射角高，冬至?xí)r分高度角最低為45°本區(qū)熱量豐富，終年溫暖，四季常青。具有“常夏無冬，一雨成秋”的特點(diǎn)。西雙版納素有“動(dòng)植物王國”的聲譽(yù),是我國熱帶森林分布面積最大、野象僅有的活動(dòng)區(qū)域。熱帶雨林的各種特色和風(fēng)光在這里皆可展現(xiàn),早已成為國內(nèi)外著名的旅游勝地。其優(yōu)美的自然景觀和豐富的人文景觀及優(yōu)越的氣候條件,組成了國內(nèi)獨(dú)有的旅游資源,其突出特點(diǎn)是熱帶季風(fēng)氣候塑造的壯麗山河,豐富多彩的動(dòng)植物資源,奇特的人文景觀和宜人的氣候條件及良好的投資開發(fā)環(huán)境。西雙版納調(diào)研氣候傣族文化（佛教文化，待客文化婚俗文化，）資源資源

森林繁茂密集，植物盛多，被譽(yù)為“植物王國”。1993年10月8日聯(lián)合國教科文組織正式審批西雙版納為國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)為國際生物圈保護(hù)區(qū)。西雙版納傣族，是與水有緣的民族，稱為水的民族。傣族心目中的水，是孕育萬物的乳汁，是生命的血源，由此而產(chǎn)生了一年一度的潑水節(jié)。每年的潑水節(jié)于4月中旬舉行，吸引了眾多國內(nèi)外的游客參與。水與傣族民俗文化傣族的歷史悠久，在長期的生活中創(chuàng)造了燦爛的文化，尤以傣歷、傣文和絢麗多彩的民族民間文學(xué)藝術(shù)著稱于世。早在一千多年前，傣族的先民就在貝葉、綿紙上寫下了許多優(yōu)美動(dòng)人的神話傳說、寓言故事、小說、詩歌等，僅用傣文寫的長詩就有550余部?！墩贅渫团c楠木諾娜》、《葫蘆信》等是其代表作，被改編成電影、戲劇等，深受群眾的喜愛。傣族的舞具有很高的藝術(shù)水平和鮮明的民族特色，動(dòng)作為多類比和美化動(dòng)物的舉止，如流行廣泛的“孔雀舞”、“象腳鼓舞”等。傣族的音樂悅耳動(dòng)聽，除了為舞蹈伴奏外，常與詩歌相結(jié)合。雕刻、繪畫也具有鮮明的特點(diǎn)。傣族信仰上座部佛教，在傣族地區(qū)，佛塔和佛寺隨處可見。傣族民居──竹樓，是中國現(xiàn)存最典型的干欄式建筑，造型古雅別致，住在里面清涼舒爽。傣族男子有紋身的習(xí)俗，表示勇敢、美觀，亦能吸引異性的愛慕。潑水節(jié)傣族宗教宗教是傣族民族文化中的重要內(nèi)容，對(duì)傣族的方方面面都產(chǎn)生著深刻的影響，。據(jù)研究，佛教自13世紀(jì)就已傳入傣族居住區(qū)，傣族全民信仰南傳上座部佛教有著悠久的歷史。傣族宗教文化——

佛寺與男孩

在50年代初，西雙版納地區(qū)大多數(shù)村子都建有佛寺，有條件的還建有佛塔。傳統(tǒng)上，傣族的男孩在五六蘇就要進(jìn)入佛寺當(dāng)幾年和尚，他們?cè)诜鹚轮袑W(xué)習(xí)佛經(jīng)，傣文及宗教倫理，結(jié)束赴死生活后，按照有關(guān)的規(guī)范生活。在50年代以前，西雙版納的男子也無一例外地要在佛寺中度過幾年和尚生活，這樣才能成為被社會(huì)承認(rèn)的“熟”人，也就是真正的傣族男人，未進(jìn)過佛寺的男子成婚都困難。由此可見，佛教文化與傣族文化已達(dá)到很高的整合水平。佛教文化被沖擊

沿襲了數(shù)百年的傣族宗教信仰在文革中曾受到很大的沖擊，在此期間，相關(guān)的宗教活動(dòng)停止了十余年，舍得年輕一代的人不熟悉宗教教義。在此之后，雖然多數(shù)地區(qū)恢復(fù)的之前的習(xí)俗，但是隨后而來的改革開放又使得他們陷入困惑......宗教文化缺失緣由現(xiàn)在，中青年更注重現(xiàn)世的功利，對(duì)佛教和來世都產(chǎn)生了一種疏離淡漠的傾向。1·替代性功能系統(tǒng)的植入和被認(rèn)同（生病不再求神保佑，醫(yī)療機(jī)構(gòu)更可靠）2·出現(xiàn)了宗教以外的求得福祉的渠道。3·新型消費(fèi)品的引入增強(qiáng)了現(xiàn)世物質(zhì)生活的吸引力。4·傳媒的作用（電視，電話等工具的出現(xiàn)，擴(kuò)寬了人們的視野)追溯傣族宗教文化缺失過程1.50年代到70年代（傣族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，人民生活有明顯的改善。另一方面，這一階段也經(jīng)歷了因?yàn)椤白蟆钡挠绊懚鴰淼哪ルy，宗教信仰自由受到壓制，民族文化受到無端的批判。2.改革開放（（一）改變了男童均須入寺為僧的慣例；（二）使得宗教觀念趨于淡化：1.來世觀念淡?。?.心目中佛陀的權(quán)威性下降；3對(duì)大宗教消費(fèi)持否定態(tài)度。）現(xiàn)狀分析"佛寺是學(xué)校，佛爺是老師，經(jīng)書是課本。"這是從前云南西雙版納獨(dú)有的現(xiàn)象，佛寺曾是傣族人首教育、學(xué)文化、習(xí)禮教的重要場所。而今，隨著九年義務(wù)教育的普及，適齡兒童都要進(jìn)入學(xué)校去接受正規(guī)教育，傣家人已經(jīng)無須再到佛寺里去學(xué)習(xí)了。然而，傣家人無論如何也不愿改變心靈深處和精神上的軌道，很多傣家人都還保持著送孩子到佛寺里當(dāng)和尚的習(xí)俗。他們認(rèn)為寨子里不能沒有佛寺，佛寺里不能沒有和尚的念經(jīng)聲。文化反思與分析

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