甲午戰(zhàn)爭(zhēng)：戰(zhàn)敗實(shí)為“文化力”之?dāng)　窘庾x】

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)：

戰(zhàn)敗實(shí)為“文化力”之?dāng)　窘庾x】在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，相對(duì)于中國(guó)的一盤(pán)散沙，日本表現(xiàn)出“舉國(guó)一戰(zhàn)”的決心。1894年9月，明治天皇將日軍大本營(yíng)遷至距離中國(guó)較近的廣島。圖為當(dāng)時(shí)的廣島日軍大本營(yíng)。民國(guó)著名軍事理論家楊杰在《國(guó)防新論》中寫(xiě)道：“一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱，是根據(jù)全國(guó)人力、物力、文化力的總和來(lái)決定?！奔孜鐟?zhàn)爭(zhēng)是中日兩國(guó)的武力之戰(zhàn)，也是兩國(guó)的“文化力”之戰(zhàn)。武力之戰(zhàn)讓我們看到的是艦船、大炮和熱血，“文化力”之戰(zhàn)則讓我們感受到思想、觀念和靈魂的力量。將武力之戰(zhàn)與“文化力”之戰(zhàn)結(jié)合起來(lái)，得到的是更完整的畫(huà)面、更真實(shí)的歷史，也更加引人深思，更加讓我們的心靈受到震撼?！拔幕Α辈蛔?，散而不聚焉能不敗“文化力”建立在文化之上。文化是什么?文化是世代累積沉淀下來(lái)的習(xí)慣和信念，核心是價(jià)值觀念體系。文化是一種生活方式，決定一個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向和發(fā)展速度，特別是決定一個(gè)社會(huì)如何應(yīng)對(duì)外來(lái)的新挑戰(zhàn)新威脅。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，“文化力”首先構(gòu)成一種獨(dú)立的力量要素，它與“武力”相對(duì)應(yīng)，以“軍事軟實(shí)力”的形式直接參與戰(zhàn)略博弈。與此同時(shí)，“文化力”又以思維、觀念作黏合劑和催化劑，廣泛滲透進(jìn)武力要素之中，影響武力的生成和武力能量的釋放，間接參與戰(zhàn)場(chǎng)比拼，常常是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，中日兩國(guó)隔海對(duì)峙，中日兩軍海陸廝殺，一勝一敗、完勝完敗，原因當(dāng)然是多方面的、綜合的。這其中很重要的一點(diǎn)就取決于雙方“文化力”的差異，只不過(guò)由于文化是一種軟因素，不像武力那樣物質(zhì)化，它有其獨(dú)特的作用機(jī)理和方式，容易讓人視而不見(jiàn)。我們觀察清朝在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)“散”是一個(gè)非常突出的問(wèn)題。在朝廷，光緒皇帝與慈禧太后不和，主戰(zhàn)與主和態(tài)度分歧。朝中大臣們各有所圖，各執(zhí)一詞。清廷關(guān)于對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)的主要決策往往是多種主張角力妥協(xié)的產(chǎn)物，總體上雜亂無(wú)章法，沒(méi)有魄力更沒(méi)有戰(zhàn)略智慧。在戰(zhàn)場(chǎng)上，湘軍、淮軍、綠營(yíng)、練軍、海軍各成派系，“清軍”成為一個(gè)復(fù)合詞，根本沒(méi)有形成一個(gè)有機(jī)的力量體系。即使是海軍內(nèi)部，也是南北各分畛域。豐島海戰(zhàn)后，有人建議清政府調(diào)南洋艦隊(duì)北上參戰(zhàn)，黃海海戰(zhàn)后李鴻章等人再次提議，但終不見(jiàn)行。至于普通民眾，更是一盤(pán)散沙，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)漠然視之。甲午戰(zhàn)后，一位日本官員到湖北沙市，吃驚地發(fā)現(xiàn)在這座長(zhǎng)江中游港口城市，官員和民眾根本就不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)剛剛打過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們還完全沉醉于自己的天地里。曾經(jīng)親歷這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的英國(guó)人泰萊說(shuō)，此役非中國(guó)與日本戰(zhàn)，實(shí)李鴻章與日本戰(zhàn)，大多數(shù)中國(guó)人于戰(zhàn)事尚懵然無(wú)知也。李鴻章自己也曾發(fā)出這樣的感慨，說(shuō)他是“以北洋一隅之力，搏倭人全國(guó)之師”。如此散而不聚，戰(zhàn)爭(zhēng)焉能不敗!而清朝上下為什么會(huì)如此散漫呢?一方面，是由于清朝政治體制統(tǒng)馭力不強(qiáng)，軍事指揮體制效能太差，社會(huì)組織發(fā)育程度很低;另一方面，又是因?yàn)榍宄鐣?huì)嚴(yán)重缺乏共同精神凝結(jié)，整個(gè)社會(huì)對(duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有思想發(fā)動(dòng)，沒(méi)有精神激勵(lì)，沒(méi)有觀念引領(lǐng)，官紳軍民是一個(gè)沒(méi)有共同靈魂和思想的集合體，實(shí)際上就是烏合之眾。無(wú)論是制度方面的問(wèn)題，還是精神方面的問(wèn)題，從更深層次看都有思想文化上的問(wèn)題。就是說(shuō)，清朝所缺失的是“文化力”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的可靠支撐。楊杰將軍一語(yǔ)中的：“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，不是中國(guó)的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，而是思想戰(zhàn)敗?！眹?guó)民意識(shí)比拼，心中沒(méi)有國(guó)家與有國(guó)家國(guó)民意識(shí)是國(guó)家“文化力”的第一支撐要素。國(guó)民意識(shí)就是強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感、真摯的愛(ài)國(guó)情懷、為國(guó)效命的使命擔(dān)當(dāng)。一句話，就是心里有國(guó)家。國(guó)民意識(shí)建立在國(guó)民自由平等地位的確立上，建立在國(guó)民獨(dú)立健全人格的塑造上。國(guó)民意識(shí)一旦形成，特別是當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)威脅來(lái)臨之際一旦被激發(fā)出來(lái)，將產(chǎn)生巨大的精神能量，起到發(fā)動(dòng)民眾、組織民眾、化育官兵、激勵(lì)官兵、震懾?cái)橙?、瓦解敵人的?shí)質(zhì)性作用。拿破侖有一句名言：“精神勝于武力?！奔孜鐟?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本的近代國(guó)民意識(shí)已基本形成。早在明治初年，日本思想家們就開(kāi)始提出“國(guó)民”問(wèn)題，積極提倡“國(guó)民政治”，要求“對(duì)外實(shí)現(xiàn)國(guó)民獨(dú)立，對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)國(guó)民統(tǒng)一”。1879年，植木枝盛在所著《民權(quán)自由論》中說(shuō)：“日本的農(nóng)民們，日本的商人們，日本的工匠們，其他士族們，醫(yī)生、船夫、腳夫、獵手、賣(mài)糖小販們，乳母?jìng)?，新平?未解放部落民)們，大家聯(lián)合起來(lái)!”當(dāng)日本決定發(fā)動(dòng)對(duì)朝對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)后，原本存在很大矛盾的日本政府與議會(huì)之間，迅速消除了政治上的對(duì)立，在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上進(jìn)行密切合作。在思想家福澤諭吉的勸導(dǎo)下，許多豪商大族表示“不參軍也要盡國(guó)民之責(zé)”，紛紛捐籌巨款。日本多數(shù)民眾也在“伸張國(guó)權(quán)”思想鼓動(dòng)下，被導(dǎo)向支持戰(zhàn)爭(zhēng)、參與戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了“國(guó)民輿論的一致”。哈爾濱癲癇病醫(yī)院：/dianxian/hljdxb/北京腦癱醫(yī)院哪家好：/naotan/西安康杰醫(yī)院：/蘭州癲癇病醫(yī)院哪家好：/lzdxbyy/西安癲癇病專科醫(yī)院：/黑龍江中亞醫(yī)院癲癇科：/hljzyyy/治療癲癇病最好的藥：/dianxian/dxbyw/沈陽(yáng)萬(wàn)佳醫(yī)院：/長(zhǎng)春成方醫(yī)院路線：/上海癲癇病?？漆t(yī)院：/shdxbyy/根據(jù)日本參謀本部編纂的《明治二十七八年日清戰(zhàn)史》統(tǒng)計(jì)，1894年1月到1895年11月，日本的66家報(bào)社派出114名記者、11名畫(huà)工、4名攝像師進(jìn)行戰(zhàn)地報(bào)道，此外還有許多軍方本身派出的軍人記者?！皯?zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后不久，漫畫(huà)也罷，歌曲也罷，都反映出對(duì)中國(guó)人的憎惡?！蓖ㄟ^(guò)煽動(dòng)對(duì)中國(guó)、中國(guó)人的敵意和仇恨，日本的民族主義情緒不斷高漲，而且走向極端，完成了它的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，固結(jié)了它的戰(zhàn)爭(zhēng)意志，增強(qiáng)了它的戰(zhàn)爭(zhēng)支撐力?？梢哉f(shuō)，正是國(guó)民意識(shí)的形成，使日本在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中確實(shí)做到了舉“國(guó)內(nèi)全體之力”、“日本全國(guó)之力”、“整個(gè)國(guó)家之力”、“統(tǒng)一和睦之力”。與日本的情況相反，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前清朝根本沒(méi)有進(jìn)行過(guò)全面的國(guó)民意識(shí)啟蒙。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的改良思想家，有的提出要實(shí)行政治改革，努力使“民志和、民氣強(qiáng)”，但整個(gè)思想界對(duì)國(guó)民問(wèn)題還沒(méi)有引起高度重視，官紳軍民的國(guó)民意識(shí)還沒(méi)有萌生，民族國(guó)家的概念還沒(méi)有提出，近代民族主義作為一種普遍的社會(huì)思潮還沒(méi)有興起，仍然處于典型的傳統(tǒng)社會(huì)狀態(tài)，“中國(guó)人沒(méi)有獨(dú)立的國(guó)家認(rèn)同感和忠誠(chéng)感”，“中國(guó)人把最高的忠誠(chéng)感給予了文化而非國(guó)家”。當(dāng)近代列強(qiáng)并起，中國(guó)需要以民族國(guó)家的整體力量應(yīng)對(duì)列強(qiáng)的侵略時(shí)，這種國(guó)民意識(shí)的薄弱，就成了一個(gè)嚴(yán)重短板。戰(zhàn)前日軍間諜在多次現(xiàn)地考察之后，得出了這樣的結(jié)論：清國(guó)“作為缺乏忠君愛(ài)國(guó)精神之國(guó)，困于財(cái)政，弱于軍備，其弊可謂已極矣”。正是國(guó)民意識(shí)的薄弱，使甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)漠然視之，使這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)變成李鴻章“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，梁?jiǎn)⒊谝黄麨椤吨袊?guó)積弱溯源論》的文章中說(shuō)：“是故吾國(guó)民之大患，在于不知國(guó)家為何物。”陜西碑林康杰醫(yī)院：/沈陽(yáng)萬(wàn)佳癲癇病醫(yī)院：/黑龍江中亞癲癇病醫(yī)院：/西安康杰癲癇醫(yī)院：/鄭州最好的癲癇病醫(yī)院：/北京腦癱醫(yī)院排行榜：/naotan/合肥癲癇病醫(yī)院哪家好：/dianxian/ahdxb/廣濟(jì)高峰醫(yī)院：/nngjyy/河南鄭州癲癇病醫(yī)院：/北京癲癇病醫(yī)院：/dianxian/黑龍江中亞醫(yī)院好不好：/戰(zhàn)爭(zhēng)觀念比拼，和平主義不敵尚武主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀是構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)“文化力”的重要因素。如何理解和平，如何看待戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)軍事暴力從根本上抱持什么態(tài)度?不同的國(guó)家和社會(huì)有不同的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，并進(jìn)而深刻地影響國(guó)家和社會(huì)的軍事活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)行為模式。中日雖然同屬東亞國(guó)家，但由于各自的生存條件和歷史積淀不同，到近代兩國(guó)兵戎相見(jiàn)時(shí)，雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)觀差異甚是懸殊，并使清國(guó)清軍在這方面的“文化力”比拼中同樣落得下風(fēng)。中國(guó)傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀形成很早，帶有明顯的和平主義特征，強(qiáng)調(diào)以道德立國(guó)而不以兵立國(guó)，以仁義化育天下而不以武力強(qiáng)制天下，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力持一種謹(jǐn)慎乃至厭惡的態(tài)度。中國(guó)人的和平主義給歷史上那些曾經(jīng)深入過(guò)中國(guó)社會(huì)或?qū)χ袊?guó)封建社會(huì)有過(guò)較深入研究的西方人留下了很深刻的印象。馬可波羅將南宋度宗皇帝描繪成“和平和正義之友”，說(shuō)他“既不重視軍事，又不鼓勵(lì)百姓從事訓(xùn)練”。可以說(shuō)，和平主義是中華民族的傳統(tǒng)美德，它建立在對(duì)人類(lèi)生活的高度理解之上，代表著人類(lèi)理性的較高發(fā)展水平。然而必須看到，傳統(tǒng)的和平主義存在明顯功能缺失。由于它在價(jià)值觀念上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力持一種否定或傾向于否定的態(tài)度，這就使得國(guó)家和社會(huì)很容易缺乏尚武精神。出于和平主義觀念對(duì)武力的排斥，中國(guó)古人發(fā)明了一種“不得已而用兵”、“用兵如吃藥”的理論。明太祖朱元璋說(shuō)：“國(guó)家用兵猶醫(yī)之用藥，蓄藥以治疾病，不以無(wú)疾而用藥?！卑d癇病的癥狀有哪些：/bjdxbyy/dxbzz/長(zhǎng)春成方醫(yī)院怎么樣：/西寧治療癲癇病最好的醫(yī)院：/xndxbyy/長(zhǎng)春成方癲癇病醫(yī)院：/cccfyy/北京治療羊角風(fēng)醫(yī)院：/bjdxbyy/bjzlyjfyy/合肥癲癇病醫(yī)院：/dianxian/hfdxbyy/鄭州治療癲癇病的醫(yī)院：/北京兒童癲癇病醫(yī)院：/dianxian/etdxbyy/鄭州治療癲癇病最好的醫(yī)院：/鄭州軍海醫(yī)院癲癇科：/zzjhyy/上海癲癇病醫(yī)院：/dianxian/shdxbyy/中國(guó)最好的癲癇病醫(yī)院：/dianxian/qgdxbyy/治療癲癇病最好的醫(yī)院：/bjdxbyy/吉林癲癇醫(yī)院：/認(rèn)為軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)就好比毒藥，只有當(dāng)國(guó)家和社會(huì)有病之時(shí)才迫不得已用它來(lái)以毒攻毒，一旦病好之后便不再需要它，甚至連“藥罐子”都要扔掉。這種觀念顯然會(huì)影響人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備的積極性，影響人們?cè)O(shè)計(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)、參與戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)性。中國(guó)近代，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)一直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，清朝上下在戰(zhàn)爭(zhēng)籌劃和實(shí)施上都表現(xiàn)出嚴(yán)重的消極傾向，總是在被動(dòng)應(yīng)付，在軍事改革問(wèn)題上也是典型的“刺激反應(yīng)”、“好了傷疤忘了疼”，無(wú)疑是與“吃藥軍事文化”分不開(kāi)的。日本軍事文化深受其武士道影響，在近代受西方列強(qiáng)的刺激，迅速地演變成軍國(guó)主義，形成一種比較極端的尚武主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀。這種戰(zhàn)爭(zhēng)觀相對(duì)于中國(guó)的和平主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀，一方面要血腥得多，另一方面也強(qiáng)勁得多。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使中日兩種不同戰(zhàn)爭(zhēng)觀在近代第一次正面碰撞，中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)文化面對(duì)日本武士道式的橫蠻，它的無(wú)助無(wú)力充分顯現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論是戰(zhàn)場(chǎng)的官兵還是后方的民眾都沒(méi)有從自己的戰(zhàn)爭(zhēng)文化中找到精神動(dòng)力。而同一時(shí)期的日本人，卻被它的戰(zhàn)爭(zhēng)文化鼓動(dòng)得眾情激憤。為了進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)鼓動(dòng)，福澤諭吉發(fā)表《日清戰(zhàn)爭(zhēng)是文野之戰(zhàn)》一文，稱這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)“是謀求文明開(kāi)化之進(jìn)步者與阻礙其進(jìn)步者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，絕非兩國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)”。他將此役定性為“文野之戰(zhàn)”，認(rèn)為文明淘汰野蠻實(shí)屬必然，無(wú)論采取何種方法都符合“大義”，都是“義戰(zhàn)”。這就使日本人在推崇武力、極端使用暴力手段方面找到所謂時(shí)代理念依據(jù)和心理解脫，變得更加有恃無(wú)恐、無(wú)所顧忌。值得深思的是，中日兩國(guó)基于不同戰(zhàn)爭(zhēng)觀，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出不同的心態(tài)和行為方式，一個(gè)消極、一個(gè)積極，后果十分嚴(yán)重。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，如何讓一個(gè)美好的價(jià)值取向同時(shí)成為有用有力的東西?如何在保持理性的同時(shí)始終充滿激情，在保持自我的同時(shí)積極開(kāi)放接納世界?歷史留給我們嚴(yán)肅的考題。沈陽(yáng)治療癲癇病最好的醫(yī)院：/癲癇病人的壽命：/dianxian/dxbsm/吉林癲癇病醫(yī)院：/黑龍江中亞醫(yī)院怎么樣：/西安癲癇病醫(yī)院：/dianxian/sxdxb/河南癲癇醫(yī)院：/長(zhǎng)春癲癇病醫(yī)院：/dianxian/jldxb/長(zhǎng)春癲癇病醫(yī)院哪家好：/ccdxbyy/癲癇小發(fā)作癥狀：/dianxian/dxxfz/鄭州癲癇病醫(yī)院：/dianxian/zzdxb/河南軍海癲癇病醫(yī)院：/昆明癲癇病醫(yī)院：/dianxian/yndxb/海洋觀念比拼，消極“海防”難敵積極“海權(quán)”在決定一個(gè)國(guó)家“文化力”的因素中，海洋觀念同樣占據(jù)著非常重要的位置。中日分別作為大陸瀕海國(guó)家和海島國(guó)家，對(duì)海洋的認(rèn)知和情感明顯不同，處理涉海事務(wù)的態(tài)度和原則也大相徑庭，核心是海權(quán)意識(shí)強(qiáng)弱懸殊。這種認(rèn)知和情感、態(tài)度和原則，直接作用于兩國(guó)的海軍建設(shè)，也深刻影響到兩國(guó)對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略指導(dǎo)。以全球的眼光看，陸地和海洋是構(gòu)成人類(lèi)生存環(huán)境的基礎(chǔ)，是影響一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族生存方式和思想觀念的客觀條件。從地理?xiàng)l件上講，中國(guó)是一個(gè)典型的陸海兼?zhèn)鋰?guó)家，西南高山屏障，北面大漠阻隔，東南瀕臨大海，中間平原遼闊。這樣的地理?xiàng)l件導(dǎo)致了很重要的一點(diǎn)，就是自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)。中國(guó)古人利用大陸資源就能夠生活得比較好，缺乏向海外進(jìn)行貿(mào)易、爭(zhēng)取域外資源的動(dòng)力。中國(guó)這樣的地理?xiàng)l件，也決定了在很長(zhǎng)時(shí)間里所面臨的威脅主要來(lái)自北方草原。歷代中原王朝修筑長(zhǎng)城，都在農(nóng)耕文明和游牧文明的分界線上。從中國(guó)歷史的整個(gè)發(fā)展脈絡(luò)可以看得出，中原王朝對(duì)外的主要戰(zhàn)略方向在北邊，基本任務(wù)是防范游牧民族的南侵。以“長(zhǎng)時(shí)段”進(jìn)行觀察，中國(guó)歷史的重心經(jīng)歷過(guò)前后兩個(gè)大的變化。唐朝以前，是“東西軸心”時(shí)代，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事大戲，總體上都是在黃河一線展開(kāi)。從先秦一直到唐朝，基本的對(duì)抗是東部與西部勢(shì)力順著黃河的對(duì)抗，最后誰(shuí)能夠控制關(guān)中，誰(shuí)就能夠得到天下。進(jìn)入宋朝，特別是南宋以后，中國(guó)的歷史重心發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)移，進(jìn)入“南北軸心”時(shí)代。這個(gè)新的軸心就是京杭大運(yùn)河，各種力量順著它南北對(duì)抗。一直到清朝前期，這種格局和特性都沒(méi)有發(fā)生根本變化，戰(zhàn)爭(zhēng)都是在南邊與北邊力量之間展開(kāi)。合起來(lái)看，無(wú)論是“東西軸心”時(shí)代還是“南北軸心”時(shí)代，中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)的重心都在內(nèi)陸，都沒(méi)有轉(zhuǎn)移到海邊，更沒(méi)有拓展到海上。哈爾濱癲癇病醫(yī)院：/hebdxbyy/長(zhǎng)春癲癇病醫(yī)院：/癲癇病的最新治療方法：/dianxian/dxbzy/西安癲癇病醫(yī)院：/北京武警三院中醫(yī)癲癇科：/wjzydxk/哈爾濱中亞癲癇病醫(yī)院：/成都匯康癲癇病醫(yī)院：/cdhkyy/西安治療癲癇病醫(yī)院：/長(zhǎng)春成方醫(yī)院電話：/西安癲癇病醫(yī)院：/鄭州首大癲癇病醫(yī)學(xué)研究院：/zzsddxbyy/中國(guó)獨(dú)特的地理?xiàng)l件，與此相適應(yīng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和軍事安全問(wèn)題，決定了中華民族在文化上始終是面向大陸背向海洋。歷朝統(tǒng)治者對(duì)海洋茫然無(wú)知，普通民眾對(duì)海洋漠然以對(duì)，整個(gè)民族嚴(yán)重缺乏海洋意識(shí)。特別是進(jìn)入近代以后，在受到西方列強(qiáng)侵逼的情況下，仍然海權(quán)觀念淡薄，把海權(quán)問(wèn)題矮化成“海防”問(wèn)題，使海洋的通達(dá)性、海軍的機(jī)動(dòng)性優(yōu)勢(shì)完全沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。黑格爾曾站在歐洲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀察中國(guó)，得出這樣結(jié)論：“在他們看來(lái)，海只是陸地的中斷，陸地的天限;他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系?！本腿毡镜那闆r而言，雖然它緊鄰中國(guó)、遠(yuǎn)離歐美，在近代以前主要受中國(guó)文化的影響，但島國(guó)的基本屬性使它在近代接觸西方文明以后，越來(lái)越愿意將日本定位為海洋國(guó)家，特別是迅速接受了馬漢的海權(quán)論。明治天皇登基不久，就宣示要“開(kāi)拓萬(wàn)里波濤，布國(guó)威于四方”。到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，在日本海軍部和內(nèi)閣，對(duì)海權(quán)問(wèn)題已經(jīng)有了很深刻的認(rèn)識(shí)。海軍大佐山本權(quán)兵衛(wèi)提出重視海權(quán)的主張得到認(rèn)同。山本權(quán)兵衛(wèi)說(shuō)：“大凡偏處海國(guó)，或領(lǐng)有海疆之邦……其無(wú)能掌握海權(quán)者，斯不克制敵以操勝算，此古今東西莫易之義?！睆娜哲娝鶖M制甲午戰(zhàn)爭(zhēng)作戰(zhàn)計(jì)劃看，它完全是圍繞攻擊北洋艦隊(duì)，奪取黃海、渤海制海權(quán)進(jìn)行的，以海權(quán)的得失決定其他作戰(zhàn)行動(dòng)。從兩軍作戰(zhàn)的實(shí)際情況看，確實(shí)是海戰(zhàn)決定勝負(fù)，海權(quán)就是主動(dòng)權(quán)?？萍家庾R(shí)比拼，守成與創(chuàng)新的巨大差距“文化力”比拼，還有一個(gè)方面就是科技意識(shí)比拼?？茖W(xué)技術(shù)能夠物化為武器裝備，科技意識(shí)則直接關(guān)乎科學(xué)技術(shù)的研發(fā)和創(chuàng)新。一個(gè)國(guó)家科技意識(shí)的強(qiáng)弱，最終會(huì)通過(guò)武器裝備的發(fā)展水平將自己的影響投射到戰(zhàn)場(chǎng)上。在這方面，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)提供給我們的仍然是深刻教訓(xùn)。中華文化重道輕器，在總體上是缺乏科技意識(shí)的。最主要的表現(xiàn)，一是把先進(jìn)科技視為“奇技淫巧”，在心理上排斥、制度上限制;二是對(duì)西方的科技發(fā)展缺乏敏感性，沒(méi)有危機(jī)感，漠視之冷待之。舉三個(gè)典型事例。哈爾濱癲癇病?？漆t(yī)院：/hljdxbyy/福州癲癇病醫(yī)院：/dianxian/fjdxbyy/癲癇病的早期癥狀：/dianxian/dxbzz/陜西康杰癲癇醫(yī)院：/長(zhǎng)春治療癲癇病最好的醫(yī)院：/黑龍江癲癇醫(yī)院：/哈爾濱中亞醫(yī)院怎么樣：/廣濟(jì)高峰癲癇病醫(yī)院：/gjgfdxbyy/羊角風(fēng)的癥狀：/dianxian/yjf/陜西康杰醫(yī)院：/銀川癲癇病醫(yī)院：/ycdxbyy/長(zhǎng)春成方醫(yī)院怎么樣：/cccfyy/全國(guó)最好的癲癇病醫(yī)院：/dianxian/qgzhdx/第一件事發(fā)生在1793年。當(dāng)時(shí)馬戛爾尼率領(lǐng)英國(guó)使團(tuán)訪華，代表大英帝國(guó)向清廷贈(zèng)送了一批禮物，其中有天體儀、地球儀、銅炮、開(kāi)花炮彈、自來(lái)火槍、能載110門(mén)火炮的“君王”號(hào)軍艦?zāi)Ｐ?、望遠(yuǎn)鏡、熱氣球等。馬戛爾尼以為這些物品足可以打動(dòng)中國(guó)君臣們的心，出乎其意料的是，清朝君臣們卻反應(yīng)極為冷淡。清朝名將?？蛋苍谑苎麉⒂^英國(guó)使團(tuán)衛(wèi)隊(duì)的新式火器操演時(shí)，“意頗冷淡，岸然答曰：‘看亦可，不看亦可。這火器操法，諒來(lái)沒(méi)有什么稀罕!’”對(duì)英國(guó)人送的火炮和炮彈，清朝君臣們也不屑一顧，一直將它們擺放在圓明園而未曾使用過(guò)，直到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)英法聯(lián)軍攻入圓明園時(shí)仍完好無(wú)損，英軍又將它們重新運(yùn)回倫敦。要知道，英國(guó)軍隊(duì)后來(lái)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中所使用的大炮、步槍、望遠(yuǎn)鏡和主力戰(zhàn)艦，與馬戛爾尼訪華時(shí)給中國(guó)人展示過(guò)的物品是基本相同的。第二個(gè)事例，是關(guān)于清軍火炮技術(shù)失傳的。中國(guó)是世界上最早發(fā)明并使用開(kāi)花炮彈的國(guó)家(15世紀(jì)后半期)。然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)林則徐和造炮專家黃冕竟然都鬧了不知道開(kāi)花彈技術(shù)的大笑話。當(dāng)林則徐好不容易了解到英軍的開(kāi)花彈技術(shù)時(shí)，便急忙組織人力進(jìn)行研究和仿制。一項(xiàng)地地道道的中國(guó)人的發(fā)明，卻在時(shí)隔三個(gè)世紀(jì)后由中國(guó)人第二次從西方引進(jìn)，而當(dāng)事者竟為之欣喜不已。又過(guò)了二三十年之后，左宗棠督兵西征新疆，在陜西鳳翔發(fā)現(xiàn)了明朝所遺開(kāi)花炮彈的實(shí)物，不禁恍然大悟，發(fā)出這樣的感