上古文學(xué)和詩經(jīng)-PPT文檔資料

中國古代文學(xué)：

先秦兩漢魏晉六朝部分第一編先秦文學(xué)

概論先秦，指傳說中的五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜

）、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國到秦統(tǒng)一之前。在這漫長的年代中，中國社會(huì)形態(tài)跨越了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)初期三個(gè)歷史階段。這一時(shí)期的文學(xué)，是中國文學(xué)產(chǎn)生、奠基階段。一、先秦時(shí)期的社會(huì)概況

炎黃時(shí)代：約五六千年前，父系氏族公社時(shí)期。其后期已出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和部落與部落聯(lián)盟首領(lǐng)的特權(quán)。夏朝：中國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝商、西周：奴隸社會(huì)的興盛時(shí)期。先后出現(xiàn)了大政治家武丁、伊尹、傅說、周文王昌、大思想家周公旦等。西周末期奴隸制開始動(dòng)搖。春秋時(shí)期：禮壞樂崩，奴隸制逐漸走向崩潰。

二、思想文化概況

1.原始宗教、原始藝術(shù)；氏族、部落；傳說，氏族成員教育——原始的歌謠、神話由此產(chǎn)生

2.刻畫符號(hào)——文字（仰韶文化）宗教迷信——巫和史（殷商）制禮作樂——重視史（西周初年）

《易》——占卜文化“士”階層——百家爭鳴（春秋末期）三、文學(xué)發(fā)展概況

1.原始歌謠：二言——四言、三言句。2.詩：《詩經(jīng)》，詩、樂、舞結(jié)合，誦詩。3.神話傳說：影響到敘事文學(xué)、諸子散文、詩歌創(chuàng)作。4.史書：《尚書》——《左傳》——《國語》。5.諸子散文：語錄體——記言體——專題論文孟文犀利，莊文恣肆，荀文深厚，韓文峻峭6.《戰(zhàn)國策》是以縱橫家為主的說辭、書信7.《呂氏春秋》集列國各家學(xué)說而成第一章上古文學(xué)中國原始社會(huì)的文化和文學(xué)藝術(shù)的起源古代神話傳說文字的產(chǎn)生與殷商時(shí)代的文學(xué)第一節(jié)中國原始社會(huì)的文化和文學(xué)藝術(shù)的起源一、龍飛鳳舞——中國原始社會(huì)的文化二、文學(xué)藝術(shù)的起源一、龍飛鳳舞——中國原始社會(huì)的文化中國是世界四大文明古國之一，中華民族很早就繁衍、生活在這片富饒美麗的土地上，并創(chuàng)造了十分燦爛的文化。大約在五十萬年前，我國已開始有原始人類居住，并已開始使用打制石器和發(fā)明用火。到了五萬年前，我們的祖先的形態(tài)在不斷的勞動(dòng)中已進(jìn)化到和現(xiàn)代人一樣，他們學(xué)會(huì)了用骨針縫制皮衣服，用礫石、獸齒、介殼等作裝飾品。氏族社會(huì)逐漸形成。又經(jīng)過漫長的年代，進(jìn)入了新石器時(shí)期，這就是歷代相傳而又為儒家所津津樂道的黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜的五帝時(shí)代?！按笸睍r(shí)代特征：這個(gè)時(shí)代的特征是“天下為公”，以禪讓（即由氏族部落會(huì)議以及氏族長和部落酋長推選的方式推舉首領(lǐng)）為基本的政治特征；生產(chǎn)資料公有、人人勞動(dòng)、沒有階級(jí)、沒有剝削的、被儒家經(jīng)典所稱許的理想的“大同”時(shí)代。

人們審美意識(shí)的萌動(dòng)：相當(dāng)于傳說中的這個(gè)時(shí)代，我國產(chǎn)生了輝煌的仰韶文化和龍山文化。近幾十年來發(fā)掘的屬于這個(gè)時(shí)代的文化遺址中，除發(fā)現(xiàn)大量的磨制和打制石器外，最突出的發(fā)現(xiàn)是陶器。龍山文化還發(fā)現(xiàn)玉石做成的環(huán)、璜、璧、珠等佩帶之物，它們都相當(dāng)精巧，而且光澤晶瑩，是刻意做成的精致的藝術(shù)品。從地下發(fā)掘的大量的陶器和石器等看，當(dāng)時(shí)人們制造這些工具和日用品時(shí)，在形制、色彩和繪畫等方面，都表現(xiàn)了他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代條件下高度的藝術(shù)創(chuàng)造能力和審美觀念。龍山文化遺址城子崖遺址博物館展廳

藤花落龍山文化遺址龍山文化部分出土文物（1）：龍山文化出土文物山東龍山文化黑陶是繼仰韶文化彩陶

之后的優(yōu)秀品種龍山文化部分出土文物（2）：山東龍山文化玉冠飾

龍山文化蛋殼黑陶杯

龍鳳——圖騰文化的代表：如果我們從更深層次上去揭示中國上古文化的基本形態(tài)，那么，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國上古文化是以圖騰崇拜為基本形態(tài)的，而龍蛇與鳳鳥就是其崇拜的圖騰。中國人喜歡談龍說鳳，往往以龍鳳自比，常以龍的傳人自居，把“有鳳來儀”看作最高的吉祥，而最為大吉大利的象征莫過于“龍鳳呈祥”了?！褒垺薄ⅰ傍P”正是中國原始文化的結(jié)晶，是中華民族在黃河流域西、東兩大地域集團(tuán)最基本的圖騰崇拜物。“龍”圖騰：在西方集團(tuán)，遠(yuǎn)古傳說中的“神”、“神人”或“英雄”，大抵都是“人首蛇身”。如“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！保ā渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)·郭璞注》）這人首蛇身或人面蛇身的怪物，其實(shí)就是在中國大地上許多氏族、部落和部落聯(lián)盟的一個(gè)共同的觀念體系的代表標(biāo)志。

“龍”的外形：聞一多指出，作為中華民族象征的龍的形象，是蛇加上各種動(dòng)物而形成的。它以蛇身為主體，“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的角，魚的鱗和須”（《伏羲考》）。這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變?yōu)辇?。龍的圖騰形態(tài)：“鳥”圖騰：與龍蛇同時(shí)或稍后，鳳鳥則成為中國東方集團(tuán)的另一圖騰符號(hào)。這個(gè)鳥圖騰是東方集團(tuán)所頂禮膜拜的對(duì)象卻仍可肯定。關(guān)于鳥圖騰的文獻(xiàn)資料，更為豐富而確定。如：“鳳，神鳥也。天老曰，鳳之象也：鴻前麔后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頷雞喙，五色備舉，出于東方君子之國……”（《說文》）正如龍是蛇的夸張、增補(bǔ)和神化一樣，鳳也是鳥的神化形態(tài)。它們不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，而是幻想的對(duì)象、觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰。鳳的圖騰形態(tài)：龍鳳圖騰：以“龍”、“鳳”為主要圖騰標(biāo)記的西、東兩大部族聯(lián)盟，經(jīng)歷了長時(shí)期殘酷的戰(zhàn)爭、掠奪和屠殺，逐漸融合統(tǒng)一。這種斗爭融合大概是以西（炎黃集團(tuán)）勝東（夷人集團(tuán)）而告結(jié)束。也許，蛇被添上翅膀飛了起來，成為“龍”，“鳳”則大體無所改變，就是這個(gè)緣故；也許，由于“鳳”所包含代表的氏族部落大而多得為“龍”所吃不掉，所以它雖從屬于“龍”，卻仍保持自己相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)和地位，從而它的圖騰也被獨(dú)立地保存和存續(xù)下來。龍飛鳳舞：龍飛鳳舞——也許這就是文明時(shí)代來臨之前，從舊石器漁獵階段到新石器的農(nóng)耕階段，從母系社會(huì)到父系家長制，直至夏、商早期奴隸制門檻前，在中國大地上高高飛揚(yáng)著的史前期的兩面光輝的、具有悠久歷史傳統(tǒng)的圖騰旗幟。二、文學(xué)藝術(shù)的起源與原始歌謠

游戲說：在生產(chǎn)勞動(dòng)之余，有了時(shí)間和剩余精力，為了放松和恢復(fù)體力，人們所進(jìn)行的游戲，就是文學(xué)藝術(shù)的起源。（康德）

模仿說：文學(xué)藝術(shù)起源于對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的模仿。（亞里士多德）

生產(chǎn)勞動(dòng)說：在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中產(chǎn)生了文學(xué)藝術(shù)。（格羅塞《藝術(shù)的起源》）文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生過程（1）：人類美感的根源和發(fā)展，受著社會(huì)物質(zhì)生活的制約和影響。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活最初是集體的，許多人在一起勞動(dòng)時(shí)，或是搬運(yùn)，或是狩獵，或是采集，都會(huì)從口里發(fā)出各種高低長短不同的歌聲，同勞動(dòng)動(dòng)作的節(jié)奏配合起來，對(duì)這種勞動(dòng)韻律的再現(xiàn)，就成為眾人合唱的勞動(dòng)歌。文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生過程（2）：正如《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》所說：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！薄芭e重勸力之歌”正是原始人的勞動(dòng)歌。這樣的勞動(dòng)歌，實(shí)際上是一種生產(chǎn)斗爭的手段，它可以整齊集體的動(dòng)作、組織勞動(dòng)的過程，可以減輕勞動(dòng)的疲勞，同時(shí)使勞動(dòng)秩序化而增加勞動(dòng)的效果。原始歌謠：

1.反映了原始社會(huì)的生產(chǎn)與生活；其內(nèi)容與勞動(dòng)聯(lián)系緊密。

2.節(jié)奏短，句子單純。從二言到四言，反映了人最基本的節(jié)奏感。

3.是口頭文學(xué)。文學(xué)藝術(shù)在文字發(fā)明之前就已產(chǎn)生。歌謠和神話主要是口頭流傳。

4.與音樂、舞蹈緊密結(jié)合。

5.原始歌謠散見于后世典籍，如《周易》、《禮記》、《呂氏春秋》、《尚書》、《左傳》等。形式簡單、內(nèi)容古樸，是后世詩歌的源頭。詩歌、音樂、舞蹈三位一體：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。（《呂氏春秋·古樂篇》）予擊石拊石，百獸率舞。（《尚書·堯典》）詩者志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。（《詩大序》）第二節(jié)古代神話傳說一、神話的起源神話是歌謠之外遠(yuǎn)古人民創(chuàng)作的另一種口頭文學(xué)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說：神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會(huì)形態(tài)”。由此我們可以說，神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。神話要點(diǎn)：1.是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民幻想、想象出來的。2.是對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象的反映。3.集體的、口頭的具有藝術(shù)意味的創(chuàng)作。神話的起源過程：我國神話大約產(chǎn)生在傳說中的三皇（燧人、伏羲、神農(nóng)

）、五帝時(shí)代。在原始時(shí)代，生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識(shí)水平，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無能。因此，就把自然界各種變化的動(dòng)力歸之于神的意志和權(quán)利，并認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都由一個(gè)神在指揮著、控制著。于是在他們的心目中，一切自然都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中依照自己心目中的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。二、我國古代神話的特色1、神話傳說中的一些英雄人物在自然界大災(zāi)害面前都不是束手無策，而是具有無比巨大的力量去克服它們的；2、那些英雄人物的命運(yùn)都不是由神來安排，而是由他們自己的力量來決定，體現(xiàn)了一種“人定勝天”的思想；3、神話傳說里面表現(xiàn)了磅礴的氣勢(shì)或者優(yōu)美的情感，具有抒情的意味。三、神話保存及流傳的情況

華夏文明最早發(fā)祥于黃河流域，早熟而富于理性，民重實(shí)際而黜虛無。長期為政治經(jīng)濟(jì)文化中心之中原地區(qū)受儒家影響極深，而儒家“不語怪、力、亂、神”。中國文明一開始即重史，有些神話傳說被簡單地曲解為信史。

我國古代沒有系統(tǒng)地記載神話傳說的專書，只在一些古代典籍中有只言片語的記載，多見于《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等。四、神話對(duì)后代的影響神話傳說中的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，其創(chuàng)作方法是浪漫的。而神話傳說的浪漫精神，那種新奇奔放的幻想，啟發(fā)著后世作家的想象力，給后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象。神話是我國非寫實(shí)文學(xué)的源頭，是古代文學(xué)素材和文學(xué)形象的寶庫。想象、夸張、擬人化的手法成為非寫實(shí)文學(xué)的基本特征。五、作品解讀

《女媧補(bǔ)天》：反映了古代人類對(duì)自然災(zāi)害的斗爭，概括了人類智慧和對(duì)自己力量的自信。這個(gè)神話出自《淮南子·覽冥篇》，全文如下：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。

《后羿射日》：不僅反映出戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的愿望，還表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)天體自然的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人類偉大發(fā)明――弓箭的贊美?！鄂呌碇嗡罚汉樗咸?，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。大禹治水：《黃帝擒蚩尤》：黃帝擒殺蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)

涿鹿之戰(zhàn)示意圖古戰(zhàn)場(chǎng)遺址——涿鹿之野黃帝擒蚩尤圖第三節(jié)文字的產(chǎn)生與殷商時(shí)代的文學(xué)一、文字的產(chǎn)生文字在產(chǎn)生初期，都依附著一種神秘性，同巫術(shù)是分不開的。所以在神權(quán)時(shí)代，都相信文字是神靈所造。《圣經(jīng)》上說：希伯來的文字是上帝授予摩西的。柏拉圖的《裴德爾》，也記載埃及人的文字是戴特神所傳授。我國也流傳著上古黃帝時(shí)倉頡造字的神話傳說。

倉頡造字倉頡造字圖1、文字的發(fā)明創(chuàng)造是從野蠻到文明的重要標(biāo)志之一我國文字最早產(chǎn)生于什么時(shí)代還不能斷定，但自從甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，證明至遲在殷商后期（約公元前十四世紀(jì)）已有初步的定型文字，同時(shí)也有了用文字記載的歷史。2.文字創(chuàng)造的過程，是一個(gè)長期的歷史過程

文字起源于圖畫，其創(chuàng)造完成，需要長久的時(shí)間和集體的力量，并在社會(huì)演進(jìn)的基礎(chǔ)上，慢慢地形成起來的。

甲骨文是現(xiàn)在能見到的較早的我國文字。我們現(xiàn)在通用的文字，是甲骨文幾經(jīng)演變而成的。甲骨文（1）甲骨卜辭甲骨文（2）甲骨卜辭3.我國文字是形、音、義三者的有機(jī)統(tǒng)一體

這個(gè)特點(diǎn)，對(duì)我國文字的發(fā)展具有非常重要的意義。我國許多文學(xué)作品，講求格式、對(duì)偶以及聲律，都是由我國文字的特點(diǎn)決定的。中國文字的特點(diǎn)及其影響我國文字的特點(diǎn)在甲骨文已形成，每一個(gè)字具有形、音、義三者。這個(gè)特點(diǎn)，對(duì)我國文字的發(fā)展具有非常重要的意義。過去，詩歌句式主要是四言、五言、七言，詞和曲也有一定的格式，有些詩歌還講對(duì)偶，散文有的也講求句式整齊，而且還出現(xiàn)過講求對(duì)偶聲律的駢文。這都是由我國文字的特點(diǎn)決定的。二、殷商時(shí)代的文學(xué)文學(xué)藝術(shù)的起源并非起于文字之后，遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造之前，文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生。上古文學(xué)同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得非常緊密，其中有同自然作斗爭的神話，又有和生產(chǎn)勞動(dòng)密切相聯(lián)系的詩歌，也有表現(xiàn)愿望、趨吉避兇的咒語式的禱祝辭。

上古文學(xué)的特點(diǎn)：第一，由于上古時(shí)代人們的群居生活和集體勞動(dòng)，決定其文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)一般是集體性的；第二，由于那時(shí)候既沒有文字，也沒有社會(huì)分工，文學(xué)就只有口頭創(chuàng)作，沒有書面創(chuàng)作；第三，只有文學(xué)和其他藝術(shù)如詩歌和音樂、舞蹈那樣互相結(jié)合的形式，沒有單純的文學(xué)作品獨(dú)立存在。所有這些集體性的口頭創(chuàng)作以及文學(xué)和其他藝術(shù)相伴隨的現(xiàn)象，都是上古文學(xué)的特點(diǎn)。

殷商時(shí)代與中國散文的開端文獻(xiàn)記載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說性質(zhì)，其詩歌、謠諺和散文可靠的也少。因此，有可靠的文獻(xiàn)記載的文學(xué)的歷史，應(yīng)該是起自殷商時(shí)代。這主要表現(xiàn)在殷墟出土的甲骨卜辭、“易卦爻辭”、《尚書》等文獻(xiàn)中一些具有文學(xué)意味的記載中。這些具有文學(xué)意味的記載，標(biāo)志著中國文學(xué)尤其是散文的開端。夏代傳說啟（夏天子，家天下）夏桀

第二章古代詩歌總集——《詩經(jīng)》第一節(jié)關(guān)于《詩經(jīng)》的幾個(gè)問題第二節(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容第三節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色與影響第一節(jié)關(guān)于《詩經(jīng)》的幾個(gè)問題一、《詩經(jīng)》的名稱

《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集。它收錄了我國自西周初年至春秋中葉（即從約公元前11世紀(jì)――公元前6世紀(jì)）大約500年間的詩歌作品305篇，而“小雅”中的“笙詩”六篇，有目無辭，不算在內(nèi)

。原稱《詩》或《詩三百》，后世儒家尊之為經(jīng)典，稱為《詩經(jīng)》。

二、《詩經(jīng)》的構(gòu)成《詩經(jīng)》的六義與六藝六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。六藝：其一、詩、書、禮、樂、易、春秋，是儒家的六部經(jīng)典；其二、禮、樂、射、御（馭）、書、數(shù)，是古代學(xué)校的六種教育內(nèi)容?！对娊?jīng)》的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》的三類內(nèi)容；風(fēng)：是不同地區(qū)的民歌，包括15“國風(fēng)”，有詩160篇；雅：是西周王畿內(nèi)的詩歌，分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；頌：是用于宗廟祭祀的樂歌，分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇賦、比、興則是指《詩經(jīng)》所用的創(chuàng)作原則與方法；三、《詩經(jīng)》各部分的產(chǎn)生年代《詩經(jīng)》各部分產(chǎn)生的年代很難具體確定。大體上說：《周頌》全部和《大雅》大部分為西周初期的作品；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分為西周末年的作品；《國風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》的全部為平王東遷至春秋中葉的作品。四、《詩經(jīng)》中民歌的收集中國古代有王官采詩的制度《詩經(jīng)》中作品的地域范圍，北至河北，東至山東省東部，西至甘肅，南至湖北省北部。這樣廣大地域上的詩歌，被收為一集，總有一個(gè)收集的機(jī)制和過程。采詩說：班固：“孟春三月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印保ā稘h書·食貨志》）。從漢代學(xué)者起就有“采詩”的說法?！对娊?jīng)》這部書，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是周王朝經(jīng)過諸侯各國的協(xié)助，進(jìn)行采集，然后經(jīng)樂師整理、編纂而成的。至于雅詩和頌詩的大部分，可能是公卿列士所獻(xiàn)的詩。采詩的目的：①娛樂，統(tǒng)治階級(jí)的精神享受；②教育自己的子弟；③了解人民反映，考察政治效果，進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治。五、《詩經(jīng)》的編者1、周穆公、周定公的子孫為了昭顯其祖上的功績，而收集能反映那一段歷史的作品為一集；2、公元前六世紀(jì)前期，有人將周太師或守藏史所藏其他諸侯國的民歌及周王朝的樂歌混在一起；

3、孔子刪詩說不可信。六、詩經(jīng)的傳授與流傳東周時(shí)代，貴族重視學(xué)詩。

先秦時(shí)代，儒家很重視學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》。漢傳授《詩經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家齊詩：齊人轅固所傳魯詩：魯人申培所傳韓詩：燕人韓嬰所傳毛詩：魯人毛亨所傳，因漢代毛萇而顯。前三家漢初為顯學(xué)，先后立為學(xué)官。今三家詩亡，獨(dú)存毛詩。第二節(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容內(nèi)容上：從天上降落到人間，描寫人間的悲歡離合，抒發(fā)怨女曠夫的凡人感情。表現(xiàn)上：從理想進(jìn)入到求實(shí)，絕大部分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的因素。

一、史詩、敘事詩

《詩經(jīng)》中，就已經(jīng)產(chǎn)生了一批比較成熟的敘事史詩?！堆拧?、《頌》中的敘事詩有些和歷史記載沒有多少分別，在西周前期，《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇其實(shí)就是用韻文寫成的歷史，它們記述了從后稷出世到武王滅商的許多傳說和史跡。

史詩、敘事詩《生民》：歌詠的是后稷的事跡?！豆珓ⅰ罚簲⑹鲋苓h(yuǎn)祖公劉率領(lǐng)部族從邰遷徙到豳，在豳地開荒辟土、建屋定居的經(jīng)歷?！毒d》：敘述周文王的祖父古公亶父從豳到歧的遷徙?！痘室印罚簭奶?、太伯?dāng)⑹龅轿耐醴ッ芊コ??！洞竺鳌罚簭奈耐醭錾鷶⑹龅轿渫醴ゼq。這些著名篇章周人開國歷史的記載，應(yīng)是出于史官的手筆，是周民族的遷徙史、發(fā)展史。二、反映勞動(dòng)生產(chǎn)的風(fēng)俗畫

詩歌本來起源于勞動(dòng)，歌謠和勞動(dòng)的關(guān)系向來是密切的。因此勞動(dòng)生活就成了《詩經(jīng)》里的歌謠記錄和描寫的重要對(duì)象之一。保存在“周頌”之中的《噫嘻》、《載芟》、《良耜》、《臣工》等詩歌，記載了周王親自管理干涉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！夺亠L(fēng)·七月》：這是一首農(nóng)事詩，是西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)生活的真實(shí)反映。從內(nèi)容上看，這首八章八十八句、長達(dá)三百八十多字的豳風(fēng)詩，有著明顯的雙重意向：一是寫人與自然的和諧，用大量筆墨鋪敘自然物侯和全年生產(chǎn)勞動(dòng)的繁忙景象；一是寫人際之間的矛盾，以凄楚的筆調(diào)抒寫農(nóng)奴的貧苦生活。前者表現(xiàn)為物侯天演，對(duì)勞動(dòng)有成的歌唱；后者則是對(duì)農(nóng)奴不幸生活的悲訴。《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

《周南·芣苢》：重章疊句是《詩經(jīng)》的一個(gè)顯著特點(diǎn)，而這首尤為突出?？此茻o多少意蘊(yùn)，但經(jīng)過反復(fù)吟詠，六個(gè)“采采”，六個(gè)不同動(dòng)作的“采”，句句皆有，短短的一首詩，全然沉浸于一片連接不斷的“采采”呀“采”的歌聲中。歡快的節(jié)奏感，快暢的音樂感，輕松的勞動(dòng)感，簡單而濃郁的韻味感，鮮明、飽滿，給人以美的享受和心靈的溫潤。

清人方玉潤所言：“讀者試平心靜氣，涵詠其詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野，風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠”（《詩經(jīng)原始》）。又說：“晉時(shí)南方婦女登山采茶，結(jié)伴謳歌，猶有此遺風(fēng)”（同上）。三、反映社會(huì)矛盾的怨刺詩周王朝建立之后，經(jīng)濟(jì)文化有一段長時(shí)間的發(fā)展，說明西周的奴隸制仍保持其旺盛的生命力，期間也產(chǎn)生了一些很有名的政治家，如周公旦。周王朝設(shè)采詩之官，以觀政治得失及風(fēng)俗盛衰。這樣，一批反映社會(huì)矛盾和被統(tǒng)治者、被剝削者與統(tǒng)治者、剝削者尖銳對(duì)立的詩篇，得以從民間被采集上來并保存下來。如小雅中的《大東》、《巷伯》、《十月之交》和魏風(fēng)中的《伐檀》、《碩鼠》等?！对娊?jīng)·小雅·采薇》：采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

主題思想：這首詩用戍卒的口吻，在戰(zhàn)后服役結(jié)束歸家途中，追述戍邊作戰(zhàn)的苦況，用反思和回憶表現(xiàn)了行役之苦。北方玁狁侵犯周朝，士兵為保家衛(wèi)國而出征。作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，可見詩人對(duì)侵犯者充滿了憤怒，詩篇中洋溢著戰(zhàn)勝侵犯者的激越情感，但同時(shí)又對(duì)久戍不歸充滿厭倦，并對(duì)自身遭際無限哀傷。前三章（1）：全詩共六章，每章八句。詩的前三章，均以“采薇采薇”開頭，用一唱三嘆的形式來反復(fù)吟詠。一個(gè)久戍不歸的士兵，連飯也吃不飽，不得不采食野豌豆苗，過著“載饑載渴”的生活。他渴望與家人團(tuán)聚，但是一年快完了，還是沒能回家；從軍出征，疲于奔命，哪能過一天安定的生活？怨嗟之情，油然而生。前三章（2）：前三章的寫法大體一致，前四句有的用首章的原句，或改變一句，或改變一字。后四句基本上是改弦更張，轉(zhuǎn)筆描寫新的生活場(chǎng)景。如“薇亦作止”、“薇亦柔止”、“薇亦剛止”，每句雖只改變一字，卻顯示了薇菜三個(gè)不同的生長階段，從剛剛破土而出，到幼苗的柔嫩，再到長出粗碩的梗子。時(shí)間上的遞進(jìn)，喻示著戍卒的久戍不歸。前三章（3）：同樣，從“歲亦莫止”到“歲亦陽止”，隨著時(shí)間的流逝，征人的痛苦也在與日俱增。從“心亦憂止”到“憂心烈烈”，再到“憂心孔疚”，表現(xiàn)征人的痛苦，可謂層層遞進(jìn)，這就將感情的波瀾，層層推向高潮。第四、五章：追述從軍作戰(zhàn)的緊張戰(zhàn)斗生活。第四章“彼爾維何”四句，自問自答，興起下文。“戎車既駕“之后，意味著即將開始的拚殺?！八哪禈I(yè)業(yè)”一句，以駕車雄馬的高大，象征著從軍士卒雄赳赳氣昂昂的高昂士氣，這是烘云托月之法?！柏M敢定居，一月三捷”兩句，寫出了戰(zhàn)斗的頻繁。第五章：第五章的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，寫得十分生動(dòng)：主帥乘坐四匹雄馬駕的戎車在車上指揮戰(zhàn)斗，步卒隨在戰(zhàn)車后面借以隱蔽身體，并隨時(shí)準(zhǔn)備出擊?！八哪狄硪?，象弭魚服”兩句，道出了軍容之嚴(yán)整和武器之精良?！柏M不日戒，玁狁孔棘”兩句，顯示出軍情的緊急。第六章：第六章在全詩中別構(gòu)一體，詩人由回憶寫到歸途中的情景?；貞浧鹞羧諒能娭畷r(shí)，正值美好的春天，萬條楊柳，迎風(fēng)披拂；今日歸來，卻遇上雨雪霏霏的冬天，雖已踏上歸途，但歸路漫漫，還要忍受“載饑載渴”的生活，撫今追昔，想到出生入死的戎馬生活和征途中的艱難險(xiǎn)阻，誰能知道我的勞苦憂傷呢？“莫之我哀”四字，狀寫征人的憂傷之情，以少總多?！恫赊薄返乃囆g(shù)造詣，與末章有很大關(guān)系。正如清人方玉潤所說：“此詩之佳，全在末章，真情實(shí)景，感時(shí)傷事，別有深情，非可言喻”（《詩經(jīng)原始》）。藝術(shù)總結(jié)：《采薇》一詩，在題材上可以稱作邊塞詩的鼻祖，征人思鄉(xiāng)，是日后邊塞詩的重要主題，它打動(dòng)著千百萬讀者的心弦。此詩在藝術(shù)上，除了我們?cè)谇懊娓髡轮兴v的特點(diǎn)外，另一成功之處，在于它創(chuàng)造了“以樂景寫哀，以哀景寫樂”的詩歌美學(xué)境界。王夫之《姜齋詩話》說：“‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏’以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂?！边@段話常為人們所稱引。四、愛情詩與棄婦詩

在《詩經(jīng)》民歌中占數(shù)最多的是有關(guān)戀愛和婚姻的詩。

朱熹：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與歌詠，各言其情者也?！保ā对娂瘋餍颉罚┠信郧橹鞔_實(shí)是風(fēng)詩的主要內(nèi)容之一。這些詩所反映的風(fēng)俗不可能一致，不過大致可以看出《詩經(jīng)》時(shí)代勞動(dòng)人民男女之間的戀愛生活是比較自由的。這些詩大多數(shù)是當(dāng)事者率真大膽的表白，感情大都是誠摯、熱烈、素樸、健康的?！墩倌稀坑忻贰罚簱坑忻?，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。這首詩，對(duì)于女子到了適當(dāng)年齡尚無配偶唯恐耽誤青春的心理，表現(xiàn)得非常真切。詩分三章，表現(xiàn)一天比一天更迫切的期望，因?yàn)橛昧朔浅ＹN切的比喻，使人只覺得這種表白真切動(dòng)人，而不覺其過于直率?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。主題思想：這是一首情歌。至于是男方對(duì)意中人的熱烈追求，還是女方對(duì)所愛者的傾心愛慕很難確定，不過這并不妨礙人們對(duì)這一首情詩的理解和欣賞。全詩用“敘物以言情”的賦體來寫景和抒情。第一章（1）：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，是主人公渴望會(huì)見“伊人”在河邊所見景物：在秋天清晨，河邊的蒼蒼蘆葦沾滿了白霜的景象，給人以蕭瑟冷落之感。因此這兩句描繪即目所見景物的詩句，既有烘托環(huán)境氣氛的作用，又是主人公凄婉感情的流露，情與景兩相和諧。下面兩句才指出心上人在水一方，可望而不可及，其惆悵之情可知。第一章（2）：后四句在敘寫道路的險(xiǎn)阻中抒情?！八蒌闹?，道阻且長”，是說逆流而上，去與心愛的人相會(huì)，道路險(xiǎn)阻且漫長。“溯游從之，宛在水中央”，順流而下，去尋找親愛者，但又好像“伊人”在三面臨水之處，也是可望而不可及。這不僅進(jìn)一步寫出了“伊人”所在的“在水一方”，也更深入的表現(xiàn)出主人公執(zhí)著的愛情追求，以及不能和心愛者相互傾訴衷情的悵惘情懷。第一章（3）：這一章在藝術(shù)表現(xiàn)上，通過描繪在一定的時(shí)間和空間下的客觀景物，來烘托自己的思想感情，達(dá)到情景相生、渾然一體的藝術(shù)境界。二、三章：第二、三章的表現(xiàn)手法與此章相同，所不同的是隨著時(shí)間的向后推移，主人公尋找心上人的道路更加艱險(xiǎn)，但他（她）沒有因此而退縮。詩中正是用客觀景物的變化，更深一層地把主人公企求和失望的情緒推向高潮，更加深了他（她）因?yàn)椤耙寥恕钡目赏豢杉岸a(chǎn)生的失意郁悶的情懷。藝術(shù)特色：這首情景相生的愛情詩，淋漓盡致地表達(dá)了主人公對(duì)“伊人”的愛悅之情，在藝術(shù)上有如下特色：其一，《蒹葭》三章采用章節(jié)復(fù)沓的形式，反復(fù)攄寫這種“可望而不可及”的企慕深情，但在重章復(fù)沓中景物有變化，感情也有變化（一步步加深），這樣就顯得富于變化而無呆滯之弊。其二，詩篇語言樸質(zhì)，接近于當(dāng)時(shí)的口語，但于樸質(zhì)中有醇味，這就使人深感其樸素之美。其三，句數(shù)相等，字?jǐn)?shù)相同，只變換其中的幾個(gè)字，這使詩篇有一種整齊的形式美。棄婦詩：在漫長的封建社會(huì)中，勞動(dòng)階級(jí)的婦女和男子比較起來地位更低，她們所受的痛苦也就更多些，在戀愛問題上也不例外。歷代的棄婦詩便很清楚的反映了這個(gè)情況。在《詩經(jīng)·國風(fēng)》里也有兩篇棄婦詩，那就是《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》。《谷風(fēng)》中的女主人公和《氓》的女主人公性格不同：前者比較柔順，后者比較剛強(qiáng)；前者在被棄逐的時(shí)候還徘徊顧慮，希望那暴夫回心轉(zhuǎn)意，后者卻是拉倒就拉倒的態(tài)度，只是自悔錯(cuò)認(rèn)了人罷了?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

意義分層：田園牧歌（一、二章）：用賦體回顧女子與氓定情與婚姻過程；愛情苦果（三、四、五章）：第三章以鳩食桑葚起興，追悔深陷情網(wǎng)，第四、五章寫男子背德負(fù)情；被棄悲劇（第六章）：女子被棄后表示對(duì)男子的深恨。藝術(shù)特色《氓》的前兩章重在追敘往事，而敘述之中卻字字含情；后四章重在抒情，抒情之中，故事的發(fā)展又約略可見。融敘事、抒情于一爐，把二者完美的結(jié)合在一起。前后鮮明的對(duì)比映照，遂使作品的主題表現(xiàn)得極充分而有力，使《氓》這首詩成為思想內(nèi)容與藝術(shù)形式完美結(jié)合的名篇。第三節(jié)《詩經(jīng)》的特色與影響

一、《詩經(jīng)》的特色1.多方面、多側(cè)面描寫現(xiàn)實(shí)生活

《詩經(jīng)》里的作品表現(xiàn)了不同階級(jí)和階層的人在現(xiàn)實(shí)生活中的感受，它們真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)事物?！对娊?jīng)》中富有現(xiàn)實(shí)主義精神的篇章，首推《國風(fēng)》中的兩周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人諷喻詩。它們?cè)趦?nèi)容上的主要特征是正視現(xiàn)實(shí)、描寫現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)和批判現(xiàn)實(shí),人物形象真實(shí)、自然而生動(dòng)，生活畫面親切感人等。2.賦、比、興手法的運(yùn)用，并獲得顯著的藝術(shù)效果。

在前人研究《詩經(jīng)》的著作中，對(duì)賦、比、興有種種解釋，但今天看來它們只是前人歸納的三種表現(xiàn)手法。賦、比、興最早見于《周禮》，它們與風(fēng)、雅、頌合稱“詩經(jīng)六藝”。

朱熹：“賦者，敷陳其事而直言之也”“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之詞也”