漢畫像石看古代紡織工具

由畫像石看中國古代紡織工具

摘要：主要介紹了古代紡織工具的造物思想和美學(xué)特征，古代的紡織工具不僅滿足了生產(chǎn)的需要，而且還達(dá)到了美學(xué)需要。傳統(tǒng)的理念引導(dǎo)生產(chǎn)的發(fā)展和織機(jī)的進(jìn)步，織機(jī)越來越先進(jìn)，利用這樣的思想也體現(xiàn)在了秦漢時期的畫像石上，同時并由此畫像石也看出當(dāng)時的紡織工具的發(fā)展和人們的生活。關(guān)鍵詞：造物思想；美學(xué)特征；畫像石；紡織工具

古代的紡織工具也是如此，例如“紡?！敝豢梢约徏?，而發(fā)展到了漢代的紡車，除了可以紡紗之外，還有一個重要作用，就是制成緯紗用的紆子。這是過去用紡專所不可以的，需要另外的工具搖紆。從而做到了古代造物思想“一機(jī)多事”的原則，說明器械設(shè)計(jì)就是要達(dá)到高效、省工、增加效益的目的。這種對器物的設(shè)計(jì)思想在生活器械設(shè)計(jì)上具有十分積極的一面，能夠達(dá)到生活生產(chǎn)所要求的簡易、快捷和省工的目的。

一．畫像石看紡機(jī)

戰(zhàn)國時代社會經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展以及秦漢統(tǒng)一局面的形成，大大促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，漢代的絲綢的生產(chǎn)有了突破性的進(jìn)展與提高。西漢時期，國家就有了專門的紡織機(jī)構(gòu)名為“東西織室”。官府經(jīng)營的手工業(yè)作坊，采用了最復(fù)雜的紡織工具和精細(xì)的工藝技術(shù)，不惜“喪公費(fèi)日”，投入大量資金，生產(chǎn)豪華的錦繡綺羅，供他們自己享用。西漢時期的紡織品，主要出土于湖南長沙馬王堆漢墓和湖北江陵鳳凰山漢墓中。東漢時期的絲織品，大都出土于“絲綢之路”。如甘肅的居延遺址，新疆羅布卓爾等。漢代的絲綢，已遠(yuǎn)銷中亞，西亞和歐洲，受到世界各國人民的歡迎和贊許。

漢代出土的錦，繡，綺等高級織物來看，當(dāng)時所用的織機(jī)相當(dāng)復(fù)雜?？上?shí)物至今未曾見到。漢代的詩賦如王逸的《機(jī)婦賦》，《淮南子》，《說文》等，雖有一些零星的記載，但是都說不清楚。目前，只有依靠漢畫像石上所以留下來的紡織機(jī)圖，來研究漢代紡織機(jī)的構(gòu)造和用途?，F(xiàn)將漢代畫像石上有關(guān)的圖像綜合介紹如下：

1.1江蘇沛縣留城紡織機(jī)具畫像石

畫面分為上下兩層，上層四人，左邊有一織機(jī)，機(jī)上坐一婦人，回首與人談話。這人后又一婦女。席地而坐正在紡紗。紡車的形制和現(xiàn)在基本相似。

圖一.

1.2江蘇銅山洪樓紡織機(jī)具畫像石

畫面中一織女坐在織機(jī)上，回首與席地而坐在紡車前的女子說話。這架紡車與留城畫像石中的紡車相似。紡者一手握絲，絲的一端系在紡車的錠子上，另一端穿過屋檐下的橫桿，下垂成為兩條，其端各綴以長方形物體，半懸在空中。紡車的右方為一女子，身旁放著一個三角形架，上置三根短箸。絲的一端繞在箸上，其上端也穿過檐下的橫桿，操握在女子的手中，但女子所執(zhí)物看不清楚。這兩個畫面，可能就是《天工開物》中說到“紡緯”與“調(diào)絲”，該畫像石較全面的反應(yīng)了紡緯，調(diào)絲，織布三道連續(xù)的程序，描繪了古代家庭紡織勞動的真實(shí)情景。圖二

1.3江蘇銅山縣青泉紡織機(jī)具畫像

畫面分上下兩部分。上部約占三分之一，描寫一紡織場面。左刻一織機(jī),一人坐在機(jī)前,回身從另一人手中接抱嬰兒。右刻一紡車和紡者,旁有一人躬身而立,正為紡者遞傳物件。右上方懸五個“塑”。該紡織圖中,只刻出一紡一織。圖中織機(jī)的構(gòu)造,與洪樓、沛縣畫像石圖中的織機(jī)基本相同,為“腳踏提綜斜織機(jī)”，但較洪樓的簡便,經(jīng)面傾角小。這種簡單的織機(jī),應(yīng)為一般家庭用的小型織機(jī)。圖三、四。1.4江蘇泅洪縣紡織機(jī)具畫像石畫像幾刻“慈母投桿圖”。圖上有斜織機(jī)這種帶架斜織機(jī),經(jīng)面和水平的機(jī)座成五六十度的傾角，操作的人既可坐著織造,又可一日了然地看到開口后經(jīng)面上的經(jīng)線張力是否均勻,經(jīng)線有無斷頭，更重要的是斜織機(jī)已經(jīng)采用腳踏提綜的開口裝置,實(shí)行手腳并用,用雙腳代替了手提綜的繁重勞動,使雙手更迅速有效地用在引緯和打緯的工作上,大大提高了生產(chǎn)效率。另外,對梭子的利用,更進(jìn)一步提高了織造速度。這些重大的改革,一直為后世所沿用。圖五1.5山東滕縣宏道院紡織機(jī)具畫像石該石長方形,上下兩組。上組為紡織機(jī)圖,下組左邊是一紡車。一女子正在將紡車前放的兩個管子上的緯線,穿過上面的橫桿,并成一根,通過紡車紡于竹管之上。右邊為一緯車,一女子前放著一個三角架,架上有三根短著。著上盤繞絲線,其一端引出穿過屋檐下的橫桿,操在織女手中,纏繞在管子上。這幅畫像如《天工開物》中所說“以木架鋪地,植竹四根于上,名曰絡(luò)篤。絲匡竹上,其傍倚柱高八尺處,釘具斜安小竹偃月掛鉤,懸搭絲于鉤內(nèi),手中執(zhí)笙施纏,以俟?fàn)拷?jīng)織緯之用”。不過,圖中不是植竹四根,而是三根。圖六1.6山東滕縣龍陽店紡織機(jī)具畫像石該畫像石年出土,原石現(xiàn)藏中國歷史博物館。此幅畫像石為橫長條狀。左右兩邊刻畫出對稱的兩臺織機(jī),中間刻出緯車和絡(luò)車,其結(jié)構(gòu)形制與其它幾塊畫像石上的織機(jī)基本相同。圖七

1.7山東嘉祥縣武梁祠紡織機(jī)具畫像石

該石織機(jī)上坐一織女,雙腳踩著兩根長長的“腳竹”,轉(zhuǎn)身向背后一人手中接抱嬰兒。畫像下刻“讒言三至,慈母投杼”八字。如圖八所示。

1.8山東肥城孝堂山郭巨祠

紡織機(jī)畫像石

該石畫面已不太清楚,但可以看出一織工坐在織機(jī)上,腳踩“腳竹”正在織布的形象?？棛C(jī)構(gòu)造比前面所介紹的稍見古老。圖九、十1.9山東晉陽山慈云寺紡織機(jī)具

畫像石原石現(xiàn)存日本東京工科大學(xué)的（圖十一）。從目前考古資料來看,刻有紡織圖的畫像石已發(fā)現(xiàn)9塊。這些畫像石雖然出土地點(diǎn)不同,時間也稍有差別,但是,織機(jī)的形制卻基本一樣。據(jù)有關(guān)專家研究,認(rèn)為這是漢代民間普遍使用的一種小型織機(jī)。最古老的織布提綜方法是用手,綜結(jié)在經(jīng)線上,提一下,織一梭,費(fèi)時費(fèi)工。而這種小型織機(jī),大部分采用了腳踏板,用于提綜片開梭口。這是紡織史上的一項(xiàng)重大改革,致使這種方法一直延用至今。據(jù)宋伯撤、黎忠義先生研究,認(rèn)為古老織機(jī)樣式有兩類一類是席地而織。經(jīng)線一端系在織者腰部,一端用足登緊或拴在樁上。云南晉寧石寨山出土的銅貯貝器蓋上的織婦鑄像,就是很好的例證。另一類是豎機(jī)即立機(jī),人坐在機(jī)前一矮凳上操作。這種豎機(jī)逐漸升高,在它的下面加上一個機(jī)臺,機(jī)子本身逐漸傾斜,最后就變成一個平機(jī)的樣子。宋黎二位先生認(rèn)為漢代畫像石上的紡織機(jī),“還是一種由豎機(jī)向平機(jī)發(fā)展的過渡式”。然而,從近年出土的漢代錦、綺、紋羅等織紋技巧看,這些絢麗多彩、紋飾復(fù)雜的織品,絕非上述普通織機(jī)所能完成,必須用提花機(jī)。漢代提花機(jī)在漢畫像石上沒有見到。夏鼎先生認(rèn)為“漢代提花織物可能是在普通織機(jī)上使用挑花棒織成花紋的。真正的提花機(jī)的出現(xiàn)可能稍晚”。但是,從古代零星史料中卻透露出漢代有使用提花機(jī)的痕跡。如東漢王逸《機(jī)婦賦》中所描寫與《梓人遺制》對照,可以看出是對漢代提花機(jī)很具體的描述。說明漢代使用提花機(jī)亦確定無疑。即便還比不上宋元明時代的提花機(jī)那樣復(fù)雜靈巧,恐怕距明代《天工開物》上所記載的提花機(jī)也不會相差太遠(yuǎn)。

唐宋以后,我國紡織手工業(yè)有很大發(fā)展,紡織機(jī)種類逐漸增多。據(jù)《梓人遺制》記載,宋末元初已經(jīng)有了立機(jī)子、華機(jī)子、羅機(jī)子、布臥機(jī)子等。機(jī)子不同,所生產(chǎn)的織品也不同。如羅機(jī)子是織造各種輕薄透明的花羅織物。宋以后,棉花普遍在我國種植,棉紡工業(yè)開始發(fā)展,為適應(yīng)這一新的紡織原料的需要,紡車在手搖的基礎(chǔ)上,改造成腳踏紡車和水力紡車。王禎《農(nóng)書》中記載有三錠腳踏棉紡車和三錠、五錠腳踏麻紡車。軋棉機(jī)、彈棉機(jī)也相應(yīng)出現(xiàn)。提花機(jī)自商周以來,經(jīng)過幾千年漫長時間的發(fā)展,到明代已經(jīng)定形,如《天工開物》中所記載的那樣。機(jī)身全長一丈六尺,高起花樓,提花工半坐半立在花樓的木架上?？棛C(jī)中間托有衙盤,下面垂吊著衙腳,整個結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜。

二·紡織工具的造物理念和美學(xué)特征

2.1中國古代紡織工具中的人與物的關(guān)系自先秦以來，我國造物觀念主張人第一、器第二的觀點(diǎn)，重視人與物之間的有機(jī)聯(lián)系，試圖在人與物之間建立一種有人性的關(guān)系和處在一種親切的互換的感覺之中，即“天人合一”。這種關(guān)系同樣體現(xiàn)在古代紡織工具的設(shè)計(jì)中，古代的紡織工具從來不做多余的和無所謂的裝飾。只是在可以裝飾和美化的部分進(jìn)行“工巧性”的設(shè)計(jì)。從來不做強(qiáng)求追求外表的華麗而設(shè)計(jì)的原則。因?yàn)楣糯脑煳镎哒J(rèn)識到，人是用物的主體，而物是被人來用的工具，真正做到了人第一、器第二。

2.2以簡約、樸素、質(zhì)真為美

以紡織工具為例，紡織工具不做多而無所謂的裝飾，不虛飾物用之物。渾厚，線條流暢，顯得自然而不失規(guī)整，大度而不乏精巧。在保證結(jié)構(gòu)部件具備實(shí)際功能的基礎(chǔ)上還表現(xiàn)出明顯的對耐用性的追求，也就是“質(zhì)真”。2.3設(shè)計(jì)以省力便捷為美在《農(nóng)器圖譜》中強(qiáng)調(diào)翻車的設(shè)計(jì)時，王禎就談到要遵守“俱省工力”的原則。如大水力紡車比人力功將倍之。王楨在《農(nóng)書》中指出：“夫一機(jī)三事，始終俱備，變而通，兼而不乏，省而有要，誠便民之活法，造物之潛機(jī)?！蔽覀儚闹锌梢钥闯鲋袊糯餍翟O(shè)計(jì)中不僅注重效率，節(jié)省工力，而且更注重“一機(jī)多事”。

2.4功能和形式的完美統(tǒng)一古代的紡織工具整體采用中國古老的“S型曲線美”，在紡織工具的整體設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)曲線美的形勢法則，此外在局部的設(shè)計(jì)上也是如此，例如明代的織布機(jī)的線棕裝置形狀如鳥形，織布的時候，線棕裝置一上一下，好像一只有活力和靈性的小鳥。從而在生產(chǎn)活動達(dá)到了愉悅心情的目的，由此可以看出古代紡織工具的設(shè)計(jì)不是一味的講究實(shí)用，而是從真正意義上做到了形勢和功能的完美統(tǒng)一。

1.5中國古代紡織工具人－機(jī)－環(huán)境觀念

古代的紡織工具的設(shè)計(jì)凡是與人體接觸的部位、構(gòu)件都作得圓潤柔和，從而給人舒適感。其整體與局部之間的比例關(guān)系也非常恰當(dāng)。體現(xiàn)了人機(jī)工程學(xué)“物”的功能合理性和宜人性設(shè)計(jì)。結(jié)語

縱觀我國紡織工具的發(fā)展過程,和其它各項(xiàng)科學(xué)技術(shù)一樣,經(jīng)歷了一個從無到有,從簡單到復(fù)雜,從低級向高級的發(fā)展過程。這個過充分顯示了我國勞動人民的聰明才智和創(chuàng)造精神。正是這些創(chuàng)造和發(fā)明,才使我國古代文明遙遙領(lǐng)先于世界。參考文獻(xiàn)：1.建國以來我國古代紡織機(jī)具的發(fā)展與研究。

2.中國古代紡織工具造物思想及美學(xué)特征圖一·江蘇沛縣留城出土漢畫像石圖二·江蘇銅山洪樓出土畫像石返回