第二講 三個(gè)實(shí)用主義哲學(xué)家 現(xiàn)代西方哲學(xué)課件

（一）操作方法

實(shí)用主義哲學(xué)實(shí)用主義產(chǎn)生背景代表人物概念實(shí)用主義Pragmatism是從希臘詞πραγμα派生出來(lái)的。產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的現(xiàn)代哲學(xué)派別，20世紀(jì)，在美國(guó)成為一種主流思潮。對(duì)法律政治教育社會(huì)宗教和藝術(shù)的研究產(chǎn)生了很大的影響。實(shí)用主義認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)劃分為兩種主要分歧，一種是理性主義者，是唯心的、柔性重感情的、理智的、樂(lè)觀的、有宗教信仰和相信意志自由的；另一種是經(jīng)驗(yàn)主義者，是唯物的、憑感覺(jué)的、悲觀的、無(wú)宗教信仰和相信因果關(guān)系的。實(shí)用主義則是要在上述兩者之間找出一條中間道路來(lái)，是“經(jīng)驗(yàn)主義思想方法與人類的比較具有宗教性需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和者。產(chǎn)生背景實(shí)用主義哲學(xué)的形成，有其深刻的思想淵源。美國(guó)實(shí)用主義的奠基人詹姆斯承認(rèn)實(shí)用主義是“一些舊思想方法的新名稱”。實(shí)用主義的思想來(lái)源可以追溯到古典西方哲學(xué)中貝克萊、休謨和康德的主觀唯心主義。對(duì)實(shí)用主義發(fā)生直接影響的是孔德的實(shí)證主義，馬赫的經(jīng)驗(yàn)批判主義，叔本華的意志主義和柏格森的生命哲學(xué)。如果說(shuō)實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)行為中的經(jīng)驗(yàn)理論主要來(lái)自實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義，那么，實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)行為中的行為理論主要來(lái)自意志主義和生命哲學(xué)。實(shí)用主義哲學(xué)吸取了進(jìn)化論、實(shí)驗(yàn)生理學(xué)和心理學(xué)的研究成果。實(shí)用主義哲學(xué)的形成，有其自然科學(xué)根據(jù)和社會(huì)歷史原因。實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物都出生于美國(guó)，它的活動(dòng)中心也一直在美國(guó)。美國(guó)建國(guó)的歷史較短，它沒(méi)有封建傳統(tǒng)的政治和思想體系的束縛，“自由”、“平等”的口號(hào)喊得最響，而隱藏在這些口號(hào)后面的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，利己主義也表現(xiàn)得最露骨、最直接。美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)可以自由放任地去爭(zhēng)取個(gè)人的發(fā)展，追逐個(gè)人的利益和功用。這種情況使得美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的主要任務(wù)是直接論證資產(chǎn)階級(jí)利己主義的合理性。實(shí)用主義是美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)精神面貌和行為方式的寫(xiě)照。發(fā)展歷史繁榮時(shí)期。19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)頭三十年是它的開(kāi)創(chuàng)繁榮時(shí)期，代表人物有皮爾士、詹姆斯、杜威和米德。皮爾士和詹姆斯在19世紀(jì)的后三十年中對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)起了很大的作用。蕭條時(shí)期。20世紀(jì)30年代末至50年代，古典實(shí)用主義開(kāi)始衰落，進(jìn)入其蕭條時(shí)期。這個(gè)時(shí)期里，實(shí)用主義的代表人物有布里奇曼、劉易斯、莫里斯、胡克等新實(shí)用主義時(shí)期。從20世紀(jì)60年代起，實(shí)用主義的發(fā)展又進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，即“新實(shí)用主義”時(shí)期，新實(shí)用主義的基本特征，是以不同的方式或在不同的程度上把實(shí)用主義的某些傳統(tǒng)觀點(diǎn)與其它哲學(xué)流派的某些觀點(diǎn)結(jié)合到一起。這一時(shí)期的代表人物有蒯因、普特南、羅蒂、伯恩斯坦等開(kāi)創(chuàng)主要論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)知識(shí)是控制現(xiàn)實(shí)的工具，現(xiàn)實(shí)是可以改變的；強(qiáng)調(diào)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是最重要的，原則和推理是次要的；信仰和觀念是否真實(shí)在于它們是否能帶來(lái)實(shí)際效果；真理是思想的有成就的活動(dòng)；理論只是對(duì)行為結(jié)果的假定總結(jié)，是一種工具，是否有價(jià)值取決于是否能使行動(dòng)成功；人對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋，完全取決于現(xiàn)實(shí)對(duì)他的利益有什么效果。代表人物皮爾士（1839～1914），Peirce，CharlesSanders美國(guó)哲學(xué)家，邏輯學(xué)家，自然科學(xué)家，實(shí)用主義的創(chuàng)始人。曾于哈弗大學(xué)就讀，在邏輯學(xué)方面有兩大貢獻(xiàn)一是改進(jìn)了希爾代數(shù)一是發(fā)展了關(guān)系邏輯大部分著作由后人整理為《皮爾士文集》皮爾士的生平活動(dòng)和思想發(fā)展歷程皮爾士（CharlesSandersPeirce,1839-1914）出生于馬薩諸塞州，1855年入學(xué)于哈佛大學(xué)，從1861年起長(zhǎng)期在海岸觀測(cè)所任職，與此同時(shí)，他還曾在哈佛大學(xué)和約翰霍普金斯大學(xué)兼課，講授邏輯學(xué)、科學(xué)史等課程。他在物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯、科學(xué)史等方面成就卓著。晚年窮困潦倒，1914年死于癌癥。主要著作有《機(jī)會(huì)、愛(ài)情與邏輯》（1923）、《皮爾士文集》8卷（1931－1935－1958）等。主要思想懷疑－信念的探索理論實(shí)用主義的原則懷疑－信念的探索理論能產(chǎn)生有效的行為規(guī)則或習(xí)慣如果被人接受，就成了他們的信念。人們只要有了確定的信念，就可以采取行動(dòng)，至于是否有對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)則與行動(dòng)無(wú)關(guān)，人們的行動(dòng)只依確定的信念，不依賴正確的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)的使命不是認(rèn)識(shí)世界，而是確定信念。實(shí)用主義作為一種科學(xué)方法論，就是通過(guò)探索擺脫懷疑狀態(tài)，達(dá)到確定信念。休謨把懷疑當(dāng)做人的認(rèn)識(shí)的最后界限，笛卡爾把懷疑當(dāng)做主觀的假定，皮爾士認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把懷疑看做是缺乏或失去信念，無(wú)法采取行動(dòng)的不平衡狀態(tài)，而人們?nèi)狈蚴バ拍?，是由于他們面臨著新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。皮爾士強(qiáng)調(diào)作為信念的觀念必須清楚明白，但其標(biāo)準(zhǔn)往往并非客觀事實(shí)，而是觀念對(duì)人產(chǎn)生的實(shí)際效果。確定信念的方法有四種：1、固執(zhí)的方法，即把自己所相信的東西作為信念當(dāng)做個(gè)人行動(dòng)的指南；2、權(quán)威的方法，即接受?chē)?guó)家、教會(huì)或其他強(qiáng)力和權(quán)威機(jī)構(gòu)所規(guī)定的原則來(lái)確定信念；3、先驗(yàn)的方法，即企圖證明自己的信念具有充分的知識(shí)根據(jù)，合乎永恒理性的要求，笛卡爾等形而上學(xué)家都習(xí)慣用這種方法。4、科學(xué)的方法，即只依賴于客觀事實(shí)來(lái)確定信念的方法。而確定實(shí)際和事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)人產(chǎn)生實(shí)際效果。

皮爾士強(qiáng)調(diào)過(guò)程、進(jìn)步和發(fā)展，反對(duì)保守和停滯。認(rèn)為用科學(xué)方法得出的結(jié)論、信念都可能發(fā)生錯(cuò)誤而被推翻，因而都處于不斷修正的過(guò)程中。任何信念的確定性都是相對(duì)于其證據(jù)而言的，隨著新的證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，這些信念也需要改變。絕對(duì)的確定性、精確性和普遍性是絕對(duì)不能達(dá)到的。實(shí)用主義的基本原則1878年1月發(fā)表的《如何使我們的觀念清楚》標(biāo)志著實(shí)用主義的誕生。1898年詹姆斯把他的哲學(xué)冠以“實(shí)用主義”的名稱大力推廣，人們才把他尊為實(shí)用主義的創(chuàng)始人?！盀榱苏_理解我們的概念。我們必須看它們的結(jié)果?！?/p>

——Peirce,CollectedpapersofCharles(Cambridge，Mass，1931-1958)，P14翻譯原則：為了做一個(gè)簡(jiǎn)單的陳述，我們應(yīng)該把它翻譯為“假如——那么”的陳述。

如：某物是重的。

翻譯為：假如沒(méi)有相反的力，它將跌落下來(lái)。

詹姆斯詹姆斯認(rèn)為，人面向現(xiàn)實(shí)世界首先遇到的是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而不是獨(dú)立于人的感覺(jué)意識(shí)而存在的客觀事物。詹姆斯的生平活動(dòng)詹姆斯（WilliamJames,1842-1910）出生于一個(gè)篤信宗教的殷實(shí)家庭。曾在紐約、倫敦、巴黎、波倫、日內(nèi)瓦等地求學(xué)，學(xué)過(guò)繪畫(huà)、比較解剖學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)，1867年開(kāi)始對(duì)哲學(xué)感興趣，1869年在哈佛獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1872年任教于哈佛大學(xué)，后升至生理學(xué)和哲學(xué)教授。主要著作有《心理學(xué)原理》（1890）、《信仰意志和通俗哲學(xué)論文集》（1897）、《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》（1902）、《實(shí)用主義－一些舊思想方法的新名稱》（1907）、《多元的宇宙》（1909）、《真理的意義》（1909）、《哲學(xué)的若干問(wèn)題》（1911）、《徹底經(jīng)驗(yàn)主義論文集》（1912）。他在實(shí)用主義發(fā)展中的作用，主要把皮爾士的實(shí)用主義方法論原則發(fā)展成為一個(gè)較為系統(tǒng)的實(shí)用主義理論體系。

反形而上學(xué)與徹底經(jīng)驗(yàn)主義詹姆斯認(rèn)為，人們只應(yīng)當(dāng)反對(duì)那種脫離經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)、用理性思辨去構(gòu)造世界的先天的形而上學(xué)，但不應(yīng)反對(duì)那種對(duì)科學(xué)進(jìn)行概括的后天的形而上學(xué)?？茖W(xué)的目的是獲得實(shí)際效果，其事實(shí)材料將豐富形而上學(xué)，但它并不依賴后者。方法和真理徹底經(jīng)驗(yàn)主義是詹姆斯的實(shí)用主義的形而上學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為實(shí)用主義是一個(gè)解決形而上學(xué)爭(zhēng)論的方法，各種對(duì)立的理論只要能取得實(shí)際效果，就都可認(rèn)為是真的，都具有真理的意義。因此實(shí)用主義作為一種方法論同時(shí)又是真理論。實(shí)用主義的方法只不過(guò)是一種確定方向的態(tài)度。即不是去看最先的事物、原則、‘范疇’、和假定是必需的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)。只要它能導(dǎo)致所追求的實(shí)際效果，就可以把它當(dāng)做行動(dòng)的指南。詹姆斯的真理論是與上述方法論相應(yīng)的，注重概念的實(shí)際效果對(duì)于具體的個(gè)人的作用。真理只能是觀念和思想的屬性，而不是事物的屬性；真理是相對(duì)于人、相對(duì)于人的變化著的經(jīng)驗(yàn)而存在的，真理是人按照自己的需要?jiǎng)?chuàng)作出來(lái)的，以滿足人的需要的程度作為尺度；真理就是對(duì)確定人們的信念、注意有實(shí)際效果的觀念、對(duì)滿足人的需要、愿望有用的觀念，是能使人獲得成功的觀念；真理是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的的方便工具、權(quán)宜手段，是純粹相對(duì)的，沒(méi)有任何普遍的和絕對(duì)的意義。詹姆斯認(rèn)為理性主義者的真理是純粹的抽象，而實(shí)用主義者則堅(jiān)持事實(shí)與具體性，根據(jù)個(gè)別情況里的作用來(lái)觀察真理，并予以概括。但他在正確地強(qiáng)調(diào)真理的具體性時(shí)，卻又由于將其絕對(duì)化而倒向了主觀主義、相對(duì)主義。

我們的任何一個(gè)真理，其最大的敵人可能就是我們其他的真理約翰·杜威JohnDewey美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和教育家功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表思想產(chǎn)生背景杜威90余載漫長(zhǎng)生活歷程，正好處于美國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)躍為工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史巨變時(shí)期。這一時(shí)期的特點(diǎn)決定了美國(guó)在教育領(lǐng)域內(nèi)一方面要反對(duì)歐洲大陸的傳統(tǒng)教育，使教育適應(yīng)時(shí)代需要；另一方面又要抵制馬克思主義的傳播，使美國(guó)的教育沿著資本主義方向發(fā)展。杜威實(shí)用主義哲學(xué)和教育理論就是在這種背景下產(chǎn)生的。我國(guó)學(xué)人蔣夢(mèng)麟先生也曾在美國(guó)受教于杜威，就近邀請(qǐng)杜威于日本講學(xué)完畢之后來(lái)華講學(xué)；1919年杜威曾先后在北京、南京、杭州、上海、廣州等地講學(xué)，由胡適先生擔(dān)任講學(xué)的翻譯，把民主與科學(xué)的思想直接播種在中國(guó)。綜述杜威在哲學(xué)上倡導(dǎo)實(shí)用主義，實(shí)用主義的核心是強(qiáng)調(diào)立足現(xiàn)實(shí)生活，積極行動(dòng)，以獲得最佳的效果；在教育上他倡導(dǎo)民主教育，其核心思想是強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，主張從做中學(xué)；在心理學(xué)上他是美國(guó)芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)派的創(chuàng)始人心理學(xué)杜威早在1886年就出版了《心理學(xué)》一書(shū)，主張理性心理學(xué)應(yīng)讓位于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)1986年又寫(xiě)了《心理學(xué)上的反射弧概念》一文，被認(rèn)為是心理學(xué)著作對(duì)于教育學(xué)最有影響的一個(gè)里程碑，也是機(jī)能主義心理學(xué)派芝加哥學(xué)派誕生的標(biāo)志有機(jī)體并不只是被動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境，同時(shí)也在某種程度上改造了環(huán)境。杜威認(rèn)為，兒童心理內(nèi)容基本上就是以本能活動(dòng)為核心的習(xí)慣、情緒、沖動(dòng)、智慧等天生心理機(jī)能不斷展開(kāi)、生長(zhǎng)及周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)的過(guò)程。他認(rèn)為，一個(gè)人的心理是在他的行動(dòng)中所表現(xiàn)出的一些信念，應(yīng)歸功于社會(huì)環(huán)境與他的天賦素質(zhì)的相互作用，心理發(fā)展的過(guò)程主要是一個(gè)社會(huì)的過(guò)程，不同的社會(huì)環(huán)境對(duì)人的心理會(huì)產(chǎn)生不同的影響實(shí)用主義哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)自然主義杜威以改造以往哲學(xué)為己任，試圖建立一種以人的生活、行動(dòng)、實(shí)踐為核心而貫通心物主客的新哲學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做知識(shí)，即主體對(duì)于對(duì)象的一種認(rèn)識(shí)。將經(jīng)驗(yàn)者和被認(rèn)識(shí)的對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)和自然、精神和物質(zhì)割開(kāi)而分別歸屬于兩個(gè)不同領(lǐng)域。唯物和唯心等對(duì)立都出于這種“二元論”。經(jīng)驗(yàn)自然主義的主旨正是克服這種二元論。它把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做主體和對(duì)象即有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用。通過(guò)這種將彼此聯(lián)系在一起的“貫通作用”，經(jīng)驗(yàn)使有機(jī)體和環(huán)境連成一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，他稱這種關(guān)系為“連續(xù)性”。他承認(rèn)作為有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用，其存在以預(yù)先具有生物有機(jī)體及有機(jī)體所依賴的環(huán)境為條件，但在談?wù)撨@種相互作用時(shí)，往往撇開(kāi)了上述前提（存而不論）。他把外部世界的存在當(dāng)做對(duì)象化了的存在，而事物的對(duì)象化總以它們被經(jīng)驗(yàn)為前提。杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)只是作為一種活動(dòng)過(guò)程，而不是精神事物。經(jīng)驗(yàn)包括經(jīng)驗(yàn)到什么和怎樣經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)能經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)決不僅僅是認(rèn)識(shí)。人們并不是首先認(rèn)識(shí)事物，而是擁有事物并為擁有而高興或苦惱。人的情感、意志等是經(jīng)驗(yàn)的更重要的內(nèi)容。魔術(shù)、迷信和夢(mèng)囈等也包括在經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)，而且其實(shí)在性不亞于科學(xué)認(rèn)識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)。在杜威的哲學(xué)中，過(guò)程。動(dòng)作的觀點(diǎn)具有決定性的意義。一切事物都是作為過(guò)程、活動(dòng)而產(chǎn)生，作為過(guò)程和活動(dòng)而存在。實(shí)踐與方法杜威的生活、行動(dòng)、實(shí)踐是指人作為生物有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的行為。環(huán)境對(duì)有機(jī)體產(chǎn)生刺激，有機(jī)體對(duì)這種刺激作出反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境，這就是行為，它包括人的全部認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。動(dòng)物只能作出本能的反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境，而人具有情感和意志，能運(yùn)用反思和推理等“創(chuàng)造智慧”，因此人不應(yīng)在環(huán)境目前顯得無(wú)能為力，而應(yīng)主動(dòng)地使環(huán)境適應(yīng)自己的需要。經(jīng)驗(yàn)不只是記載過(guò)去已發(fā)生的事，更重要的是把過(guò)去引向未來(lái)。人怎樣用“創(chuàng)造的智慧”來(lái)適應(yīng)和改造環(huán)境呢？他的方法論常被稱為試驗(yàn)－探索方法（理論），它接近皮爾士的“懷疑－信念”的探索理論。他提出思想五步說(shuō)：1、感覺(jué)到的困難；2、困難的所在和定義；3對(duì)不同的解決方法的設(shè)想；4、運(yùn)用推理對(duì)設(shè)想的意義所作的發(fā)揮；5、進(jìn)一步的觀察和試驗(yàn)，它引導(dǎo)到肯定或否定，即得出可信還是不可信的結(jié)論。它在一定程度上揭示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序。杜威強(qiáng)調(diào)既要從事實(shí)出發(fā)，又要重視反思和推理的作用。工具主義廣義地說(shuō)，工具主義是杜威實(shí)用主義哲學(xué)的別稱，狹義地說(shuō)指他關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的理論。其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為思想、觀念、理論是人的行為的工具，它們的真理性的標(biāo)準(zhǔn)在于能否指引人們的行動(dòng)取得成功。

他反對(duì)理性派哲學(xué)關(guān)于真理是先天的理性概念或絕對(duì)觀念的屬性的觀點(diǎn)，否定邏輯原則的先天性，同時(shí)也反對(duì)唯物主義反映論。任何思想、概念都只能看做是運(yùn)用的假設(shè)，是人們?yōu)榱诉_(dá)到預(yù)期目的而設(shè)計(jì)的工具。工具無(wú)所謂真假，只有有效或無(wú)效、適當(dāng)或不適當(dāng)、經(jīng)濟(jì)或不經(jīng)濟(jì)之分。杜威把真理的相對(duì)性絕對(duì)化了，認(rèn)為每一個(gè)有關(guān)真理的命題，分析到最后實(shí)際上都是假設(shè)的和暫時(shí)的。有用就是真理實(shí)用主義的教育哲學(xué)杜威從事的教育改革事業(yè)始于1884年，他的事業(yè)大致可分為三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是1884-1894年的10年1894-1904年的10年是他改革教育的嘗試階段1904-1930年杜威任哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授。他與一批育史家、比較教育學(xué)家和教育心理學(xué)家一起，鑄成了哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的黃金時(shí)代。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和研究，1916年杜威發(fā)表了《民主主義與教育》。這部經(jīng)典巨著標(biāo)志著教育理論發(fā)展的一個(gè)新時(shí)期的開(kāi)端，創(chuàng)立了實(shí)用主義教育哲學(xué)體系

實(shí)用主義的知識(shí)觀實(shí)用主義的知識(shí)論認(rèn)為，知識(shí)來(lái)自于活動(dòng)，來(lái)自于個(gè)體與環(huán)境的交互作用，在此交互作用的過(guò)程中，人不僅要用感官，同時(shí)也要用頭腦。例如，一個(gè)小孩看到火，就想去摸，在此之下，知識(shí)尚未形成。但是當(dāng)火燒到手，就感到手痛，小孩摸火與手痛之間的關(guān)系，此時(shí)才會(huì)形成知識(shí)。由此來(lái)看，知識(shí)并非如同經(jīng)驗(yàn)主義所說(shuō)是來(lái)自于感官，也非如同理性主義所說(shuō)的是來(lái)自于理性，而是來(lái)自于活動(dòng)。38

實(shí)用主義的知識(shí)觀(續(xù))知識(shí)的發(fā)展是是日積月累而來(lái)的，而非一朝一夕可獲得的。此過(guò)程可以分為三個(gè)階段:第一、在做中學(xué)的階段學(xué)習(xí)讀、寫(xiě)、算等。第二個(gè)階段是從交往中學(xué)習(xí)的，大都是由讀、聽(tīng)、看來(lái)的，較為社會(huì)性的知識(shí)。第三個(gè)階段是，從實(shí)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的。此階段的方法是由實(shí)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，包括了觀察、實(shí)驗(yàn)的方法。知識(shí)發(fā)展的目的即在于作為改善人生的工具，作為一種服務(wù)社會(huì)的手段，因此，實(shí)用主義者杜威也稱其哲學(xué)是工具哲學(xué)。而各類知識(shí)的價(jià)值并不相同，其價(jià)值高低的判斷標(biāo)準(zhǔn)乃是社會(huì)價(jià)值，也就是知識(shí)的價(jià)值是要看當(dāng)前社會(huì)生活的需要，只要是能改善共同生活的知識(shí)就是有價(jià)值的知識(shí)。39

主要教育思想關(guān)于教育的本質(zhì)和目的的理論是杜威整個(gè)教育體系的核心。他用哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)作為武器，在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”和“教育無(wú)目的”的觀點(diǎn)。教學(xué)思想是杜威教育思想體系中又一個(gè)重要的組成部分，主要包括：課程與教材、思維與教學(xué)、“從做中學(xué)”。教育論點(diǎn)

1.“教育即生活”杜威認(rèn)為，“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活?！薄皼](méi)有教育即不能生活。所以我們可以說(shuō)，教育即生活。

2.“學(xué)校即社會(huì)”杜威認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)。3“教育無(wú)目的”杜威認(rèn)為，教育是“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育目的就在于這種過(guò)程中。教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而把社會(huì)生活維系起來(lái)和發(fā)展起來(lái)。廣義地講，個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€(gè)人成長(zhǎng)，杜威便總結(jié)說(shuō)“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”，教育即為“經(jīng)驗(yàn)改造”。教育無(wú)目的論

在杜威的心中，在不民主、不平等的社會(huì)中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的的。在民主的社會(huì)中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無(wú)目的論。學(xué)校即社會(huì)杜威認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中參加真實(shí)的生活，才是身心成長(zhǎng)和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識(shí)的課堂變成兒童活動(dòng)的樂(lè)園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺(jué)地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造。學(xué)校是雛形的社會(huì)作為社會(huì)機(jī)構(gòu)的學(xué)校的首要職責(zé)就在于提供一個(gè)雛形的社會(huì)。這個(gè)雛形的社會(huì)有這些重要任務(wù):(1)需要將復(fù)雜的文明分成許多部分,并選擇相當(dāng)基本并能為青少年反應(yīng)的種種特征,然后建立起一個(gè)循序漸進(jìn)的秩序,利用先學(xué)會(huì)的因素作為比較復(fù)雜的因素的手段。(2)建立一個(gè)凈化的活動(dòng)環(huán)境,排除真實(shí)社會(huì)中的丑陋現(xiàn)象,拋棄那些“無(wú)關(guān)緊要的東西,舊時(shí)留下的廢物以及確實(shí)是邪惡的東西”,選擇最優(yōu)秀的東西為自己所用。(3)創(chuàng)造