第二講 三個實用主義哲學家 現(xiàn)代西方哲學課件

（一）操作方法

實用主義哲學實用主義產(chǎn)生背景代表人物概念實用主義Pragmatism是從希臘詞πραγμα派生出來的。產(chǎn)生于19世紀70年代的現(xiàn)代哲學派別，20世紀，在美國成為一種主流思潮。對法律政治教育社會宗教和藝術(shù)的研究產(chǎn)生了很大的影響。實用主義認為，當代哲學劃分為兩種主要分歧，一種是理性主義者，是唯心的、柔性重感情的、理智的、樂觀的、有宗教信仰和相信意志自由的；另一種是經(jīng)驗主義者，是唯物的、憑感覺的、悲觀的、無宗教信仰和相信因果關系的。實用主義則是要在上述兩者之間找出一條中間道路來，是“經(jīng)驗主義思想方法與人類的比較具有宗教性需要的適當?shù)恼{(diào)和者。產(chǎn)生背景實用主義哲學的形成，有其深刻的思想淵源。美國實用主義的奠基人詹姆斯承認實用主義是“一些舊思想方法的新名稱”。實用主義的思想來源可以追溯到古典西方哲學中貝克萊、休謨和康德的主觀唯心主義。對實用主義發(fā)生直接影響的是孔德的實證主義，馬赫的經(jīng)驗批判主義，叔本華的意志主義和柏格森的生命哲學。如果說實用主義強調(diào)經(jīng)驗行為中的經(jīng)驗理論主要來自實證主義和經(jīng)驗批判主義，那么，實用主義經(jīng)驗行為中的行為理論主要來自意志主義和生命哲學。實用主義哲學吸取了進化論、實驗生理學和心理學的研究成果。實用主義哲學的形成，有其自然科學根據(jù)和社會歷史原因。實用主義哲學的代表人物都出生于美國，它的活動中心也一直在美國。美國建國的歷史較短，它沒有封建傳統(tǒng)的政治和思想體系的束縛，“自由”、“平等”的口號喊得最響，而隱藏在這些口號后面的資產(chǎn)階級個人主義，利己主義也表現(xiàn)得最露骨、最直接。美國資產(chǎn)階級可以自由放任地去爭取個人的發(fā)展，追逐個人的利益和功用。這種情況使得美國資產(chǎn)階級哲學的主要任務是直接論證資產(chǎn)階級利己主義的合理性。實用主義是美國資產(chǎn)階級精神面貌和行為方式的寫照。發(fā)展歷史繁榮時期。19世紀70年代至20世紀頭三十年是它的開創(chuàng)繁榮時期，代表人物有皮爾士、詹姆斯、杜威和米德。皮爾士和詹姆斯在19世紀的后三十年中對實用主義哲學的開創(chuàng)起了很大的作用。蕭條時期。20世紀30年代末至50年代，古典實用主義開始衰落，進入其蕭條時期。這個時期里，實用主義的代表人物有布里奇曼、劉易斯、莫里斯、胡克等新實用主義時期。從20世紀60年代起，實用主義的發(fā)展又進入一個新的時期，即“新實用主義”時期，新實用主義的基本特征，是以不同的方式或在不同的程度上把實用主義的某些傳統(tǒng)觀點與其它哲學流派的某些觀點結(jié)合到一起。這一時期的代表人物有蒯因、普特南、羅蒂、伯恩斯坦等開創(chuàng)主要論點強調(diào)知識是控制現(xiàn)實的工具，現(xiàn)實是可以改變的；強調(diào)實際經(jīng)驗是最重要的，原則和推理是次要的；信仰和觀念是否真實在于它們是否能帶來實際效果；真理是思想的有成就的活動；理論只是對行為結(jié)果的假定總結(jié)，是一種工具，是否有價值取決于是否能使行動成功；人對現(xiàn)實的解釋，完全取決于現(xiàn)實對他的利益有什么效果。代表人物皮爾士（1839～1914），Peirce，CharlesSanders美國哲學家，邏輯學家，自然科學家，實用主義的創(chuàng)始人。曾于哈弗大學就讀，在邏輯學方面有兩大貢獻一是改進了希爾代數(shù)一是發(fā)展了關系邏輯大部分著作由后人整理為《皮爾士文集》皮爾士的生平活動和思想發(fā)展歷程皮爾士（CharlesSandersPeirce,1839-1914）出生于馬薩諸塞州，1855年入學于哈佛大學，從1861年起長期在海岸觀測所任職，與此同時，他還曾在哈佛大學和約翰霍普金斯大學兼課，講授邏輯學、科學史等課程。他在物理、化學、數(shù)學、邏輯、科學史等方面成就卓著。晚年窮困潦倒，1914年死于癌癥。主要著作有《機會、愛情與邏輯》（1923）、《皮爾士文集》8卷（1931－1935－1958）等。主要思想懷疑－信念的探索理論實用主義的原則懷疑－信念的探索理論能產(chǎn)生有效的行為規(guī)則或習慣如果被人接受，就成了他們的信念。人們只要有了確定的信念，就可以采取行動，至于是否有對世界的正確認識則與行動無關，人們的行動只依確定的信念，不依賴正確的認識。哲學的使命不是認識世界，而是確定信念。實用主義作為一種科學方法論，就是通過探索擺脫懷疑狀態(tài)，達到確定信念。休謨把懷疑當做人的認識的最后界限，笛卡爾把懷疑當做主觀的假定，皮爾士認為應當把懷疑看做是缺乏或失去信念，無法采取行動的不平衡狀態(tài)，而人們?nèi)狈蚴バ拍?，是由于他們面臨著新的經(jīng)驗事實。皮爾士強調(diào)作為信念的觀念必須清楚明白，但其標準往往并非客觀事實，而是觀念對人產(chǎn)生的實際效果。確定信念的方法有四種：1、固執(zhí)的方法，即把自己所相信的東西作為信念當做個人行動的指南；2、權(quán)威的方法，即接受國家、教會或其他強力和權(quán)威機構(gòu)所規(guī)定的原則來確定信念；3、先驗的方法，即企圖證明自己的信念具有充分的知識根據(jù)，合乎永恒理性的要求，笛卡爾等形而上學家都習慣用這種方法。4、科學的方法，即只依賴于客觀事實來確定信念的方法。而確定實際和事實的標準是對人產(chǎn)生實際效果。

皮爾士強調(diào)過程、進步和發(fā)展，反對保守和停滯。認為用科學方法得出的結(jié)論、信念都可能發(fā)生錯誤而被推翻，因而都處于不斷修正的過程中。任何信念的確定性都是相對于其證據(jù)而言的，隨著新的證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，這些信念也需要改變。絕對的確定性、精確性和普遍性是絕對不能達到的。實用主義的基本原則1878年1月發(fā)表的《如何使我們的觀念清楚》標志著實用主義的誕生。1898年詹姆斯把他的哲學冠以“實用主義”的名稱大力推廣，人們才把他尊為實用主義的創(chuàng)始人?！盀榱苏_理解我們的概念。我們必須看它們的結(jié)果?！?/p>

——Peirce,CollectedpapersofCharles(Cambridge，Mass，1931-1958)，P14翻譯原則：為了做一個簡單的陳述，我們應該把它翻譯為“假如——那么”的陳述。

如：某物是重的。

翻譯為：假如沒有相反的力，它將跌落下來。

詹姆斯詹姆斯認為，人面向現(xiàn)實世界首先遇到的是經(jīng)驗事實，而不是獨立于人的感覺意識而存在的客觀事物。詹姆斯的生平活動詹姆斯（WilliamJames,1842-1910）出生于一個篤信宗教的殷實家庭。曾在紐約、倫敦、巴黎、波倫、日內(nèi)瓦等地求學，學過繪畫、比較解剖學、生理學和醫(yī)學，1867年開始對哲學感興趣，1869年在哈佛獲醫(yī)學博士學位。1872年任教于哈佛大學，后升至生理學和哲學教授。主要著作有《心理學原理》（1890）、《信仰意志和通俗哲學論文集》（1897）、《宗教經(jīng)驗之種種》（1902）、《實用主義－一些舊思想方法的新名稱》（1907）、《多元的宇宙》（1909）、《真理的意義》（1909）、《哲學的若干問題》（1911）、《徹底經(jīng)驗主義論文集》（1912）。他在實用主義發(fā)展中的作用，主要把皮爾士的實用主義方法論原則發(fā)展成為一個較為系統(tǒng)的實用主義理論體系。

反形而上學與徹底經(jīng)驗主義詹姆斯認為，人們只應當反對那種脫離經(jīng)驗和科學、用理性思辨去構(gòu)造世界的先天的形而上學，但不應反對那種對科學進行概括的后天的形而上學?？茖W的目的是獲得實際效果，其事實材料將豐富形而上學，但它并不依賴后者。方法和真理徹底經(jīng)驗主義是詹姆斯的實用主義的形而上學基礎。他認為實用主義是一個解決形而上學爭論的方法，各種對立的理論只要能取得實際效果，就都可認為是真的，都具有真理的意義。因此實用主義作為一種方法論同時又是真理論。實用主義的方法只不過是一種確定方向的態(tài)度。即不是去看最先的事物、原則、‘范疇’、和假定是必需的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實。只要它能導致所追求的實際效果，就可以把它當做行動的指南。詹姆斯的真理論是與上述方法論相應的，注重概念的實際效果對于具體的個人的作用。真理只能是觀念和思想的屬性，而不是事物的屬性；真理是相對于人、相對于人的變化著的經(jīng)驗而存在的，真理是人按照自己的需要創(chuàng)作出來的，以滿足人的需要的程度作為尺度；真理就是對確定人們的信念、注意有實際效果的觀念、對滿足人的需要、愿望有用的觀念，是能使人獲得成功的觀念；真理是人們?yōu)榱诉_到某種目的的方便工具、權(quán)宜手段，是純粹相對的，沒有任何普遍的和絕對的意義。詹姆斯認為理性主義者的真理是純粹的抽象，而實用主義者則堅持事實與具體性，根據(jù)個別情況里的作用來觀察真理，并予以概括。但他在正確地強調(diào)真理的具體性時，卻又由于將其絕對化而倒向了主觀主義、相對主義。

我們的任何一個真理，其最大的敵人可能就是我們其他的真理約翰·杜威JohnDewey美國實用主義哲學家、社會學家和教育家功能心理學的先驅(qū)，美國進步主義教育運動的代表思想產(chǎn)生背景杜威90余載漫長生活歷程，正好處于美國由農(nóng)業(yè)國躍為工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化強國的歷史巨變時期。這一時期的特點決定了美國在教育領域內(nèi)一方面要反對歐洲大陸的傳統(tǒng)教育，使教育適應時代需要；另一方面又要抵制馬克思主義的傳播，使美國的教育沿著資本主義方向發(fā)展。杜威實用主義哲學和教育理論就是在這種背景下產(chǎn)生的。我國學人蔣夢麟先生也曾在美國受教于杜威，就近邀請杜威于日本講學完畢之后來華講學；1919年杜威曾先后在北京、南京、杭州、上海、廣州等地講學，由胡適先生擔任講學的翻譯，把民主與科學的思想直接播種在中國。綜述杜威在哲學上倡導實用主義，實用主義的核心是強調(diào)立足現(xiàn)實生活，積極行動，以獲得最佳的效果；在教育上他倡導民主教育，其核心思想是強調(diào)以兒童為中心，主張從做中學；在心理學上他是美國芝加哥機能主義心理學派的創(chuàng)始人心理學杜威早在1886年就出版了《心理學》一書，主張理性心理學應讓位于實驗心理學1986年又寫了《心理學上的反射弧概念》一文，被認為是心理學著作對于教育學最有影響的一個里程碑，也是機能主義心理學派芝加哥學派誕生的標志有機體并不只是被動的適應環(huán)境，同時也在某種程度上改造了環(huán)境。杜威認為，兒童心理內(nèi)容基本上就是以本能活動為核心的習慣、情緒、沖動、智慧等天生心理機能不斷展開、生長及周圍環(huán)境協(xié)調(diào)的過程。他認為，一個人的心理是在他的行動中所表現(xiàn)出的一些信念，應歸功于社會環(huán)境與他的天賦素質(zhì)的相互作用，心理發(fā)展的過程主要是一個社會的過程，不同的社會環(huán)境對人的心理會產(chǎn)生不同的影響實用主義哲學經(jīng)驗自然主義杜威以改造以往哲學為己任，試圖建立一種以人的生活、行動、實踐為核心而貫通心物主客的新哲學。他認為傳統(tǒng)哲學把經(jīng)驗當做知識，即主體對于對象的一種認識。將經(jīng)驗者和被認識的對象、經(jīng)驗和自然、精神和物質(zhì)割開而分別歸屬于兩個不同領域。唯物和唯心等對立都出于這種“二元論”。經(jīng)驗自然主義的主旨正是克服這種二元論。它把經(jīng)驗當做主體和對象即有機體和環(huán)境之間的相互作用。通過這種將彼此聯(lián)系在一起的“貫通作用”，經(jīng)驗使有機體和環(huán)境連成一個不可分割的統(tǒng)一整體，他稱這種關系為“連續(xù)性”。他承認作為有機體和環(huán)境之間的相互作用，其存在以預先具有生物有機體及有機體所依賴的環(huán)境為條件，但在談論這種相互作用時，往往撇開了上述前提（存而不論）。他把外部世界的存在當做對象化了的存在，而事物的對象化總以它們被經(jīng)驗為前提。杜威強調(diào)經(jīng)驗只是作為一種活動過程，而不是精神事物。經(jīng)驗包括經(jīng)驗到什么和怎樣經(jīng)驗，是一個能經(jīng)驗的過程。經(jīng)驗決不僅僅是認識。人們并不是首先認識事物，而是擁有事物并為擁有而高興或苦惱。人的情感、意志等是經(jīng)驗的更重要的內(nèi)容。魔術(shù)、迷信和夢囈等也包括在經(jīng)驗之內(nèi)，而且其實在性不亞于科學認識中的經(jīng)驗。在杜威的哲學中，過程。動作的觀點具有決定性的意義。一切事物都是作為過程、活動而產(chǎn)生，作為過程和活動而存在。實踐與方法杜威的生活、行動、實踐是指人作為生物有機體適應環(huán)境的行為。環(huán)境對有機體產(chǎn)生刺激，有機體對這種刺激作出反應以適應環(huán)境，這就是行為，它包括人的全部認識和實踐。動物只能作出本能的反應以適應環(huán)境，而人具有情感和意志，能運用反思和推理等“創(chuàng)造智慧”，因此人不應在環(huán)境目前顯得無能為力，而應主動地使環(huán)境適應自己的需要。經(jīng)驗不只是記載過去已發(fā)生的事，更重要的是把過去引向未來。人怎樣用“創(chuàng)造的智慧”來適應和改造環(huán)境呢？他的方法論常被稱為試驗－探索方法（理論），它接近皮爾士的“懷疑－信念”的探索理論。他提出思想五步說：1、感覺到的困難；2、困難的所在和定義；3對不同的解決方法的設想；4、運用推理對設想的意義所作的發(fā)揮；5、進一步的觀察和試驗，它引導到肯定或否定，即得出可信還是不可信的結(jié)論。它在一定程度上揭示了科學發(fā)現(xiàn)的程序。杜威強調(diào)既要從事實出發(fā)，又要重視反思和推理的作用。工具主義廣義地說，工具主義是杜威實用主義哲學的別稱，狹義地說指他關于認識和真理的理論。其基本觀點是認為思想、觀念、理論是人的行為的工具，它們的真理性的標準在于能否指引人們的行動取得成功。

他反對理性派哲學關于真理是先天的理性概念或絕對觀念的屬性的觀點，否定邏輯原則的先天性，同時也反對唯物主義反映論。任何思想、概念都只能看做是運用的假設，是人們?yōu)榱诉_到預期目的而設計的工具。工具無所謂真假，只有有效或無效、適當或不適當、經(jīng)濟或不經(jīng)濟之分。杜威把真理的相對性絕對化了，認為每一個有關真理的命題，分析到最后實際上都是假設的和暫時的。有用就是真理實用主義的教育哲學杜威從事的教育改革事業(yè)始于1884年，他的事業(yè)大致可分為三個時期。第一個時期是1884-1894年的10年1894-1904年的10年是他改革教育的嘗試階段1904-1930年杜威任哥倫比亞大學哲學教授。他與一批育史家、比較教育學家和教育心理學家一起，鑄成了哥倫比亞大學師范學院的黃金時代。經(jīng)過長期的教育實踐和研究，1916年杜威發(fā)表了《民主主義與教育》。這部經(jīng)典巨著標志著教育理論發(fā)展的一個新時期的開端，創(chuàng)立了實用主義教育哲學體系

實用主義的知識觀實用主義的知識論認為，知識來自于活動，來自于個體與環(huán)境的交互作用，在此交互作用的過程中，人不僅要用感官，同時也要用頭腦。例如，一個小孩看到火，就想去摸，在此之下，知識尚未形成。但是當火燒到手，就感到手痛，小孩摸火與手痛之間的關系，此時才會形成知識。由此來看，知識并非如同經(jīng)驗主義所說是來自于感官，也非如同理性主義所說的是來自于理性，而是來自于活動。38

實用主義的知識觀(續(xù))知識的發(fā)展是是日積月累而來的，而非一朝一夕可獲得的。此過程可以分為三個階段:第一、在做中學的階段學習讀、寫、算等。第二個階段是從交往中學習的，大都是由讀、聽、看來的，較為社會性的知識。第三個階段是，從實驗中學習的。此階段的方法是由實驗中學習，包括了觀察、實驗的方法。知識發(fā)展的目的即在于作為改善人生的工具，作為一種服務社會的手段，因此，實用主義者杜威也稱其哲學是工具哲學。而各類知識的價值并不相同，其價值高低的判斷標準乃是社會價值，也就是知識的價值是要看當前社會生活的需要，只要是能改善共同生活的知識就是有價值的知識。39

主要教育思想關于教育的本質(zhì)和目的的理論是杜威整個教育體系的核心。他用哲學、倫理學、社會學、心理學作為武器，在批判傳統(tǒng)學校教育的基礎上提出了“教育即生活”、“學校即社會”和“教育無目的”的觀點。教學思想是杜威教育思想體系中又一個重要的組成部分，主要包括：課程與教材、思維與教學、“從做中學”。教育論點

1.“教育即生活”杜威認為，“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！薄皼]有教育即不能生活。所以我們可以說，教育即生活。

2.“學校即社會”杜威認為，學校應該“成為一個小型的社會，一個雛形的社會。3“教育無目的”杜威認為，教育是“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”，這是循序漸進的積極發(fā)展過程，教育目的就在于這種過程中。教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗改造”教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內(nèi)容，增強經(jīng)驗指導生活和適應社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習得知識技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗能夠促使個人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗改造”。教育無目的論

在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應當奉行無目的論。學校即社會杜威認為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。學校是雛形的社會作為社會機構(gòu)的學校的首要職責就在于提供一個雛形的社會。這個雛形的社會有這些重要任務:(1)需要將復雜的文明分成許多部分,并選擇相當基本并能為青少年反應的種種特征,然后建立起一個循序漸進的秩序,利用先學會的因素作為比較復雜的因素的手段。(2)建立一個凈化的活動環(huán)境,排除真實社會中的丑陋現(xiàn)象,拋棄那些“無關緊要的東西,舊時留下的廢物以及確實是邪惡的東西”,選擇最優(yōu)秀的東西為自己所用。(3)創(chuàng)造