《希利爾講藝術(shù)史》讀書(shū)筆記

《希利爾講藝術(shù)史》讀書(shū)筆記第一篇：《希利爾講藝術(shù)史》講述的是世界藝術(shù)史，分為繪畫(huà)、雕塑和建筑三部分。我剛讀完繪畫(huà)部分。這本書(shū)的繪畫(huà)部分介紹了西方，特別是歐洲的美術(shù)史。希利爾重點(diǎn)介紹了文藝復(fù)興時(shí)期的大師和作品。繪畫(huà)部分有29章，其中有10章在寫(xiě)文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)。在這些文章中，我最喜歡希臘的愚人畫(huà)故事和文藝復(fù)興時(shí)期的大師介紹。希利爾認(rèn)為：描摹出一幅畫(huà)是很容易的。即使不描摹，看著一個(gè)東西描摹出一幅畫(huà)也難不到哪去。成千上萬(wàn)的人都能畫(huà)出一籃子水果、一瓶花或一處漂亮的風(fēng)景，但這些畫(huà)都只是簡(jiǎn)單的臨摹而已。還有許多人可以臨摹出偉大畫(huà)家的作品，有些甚至臨摹得非常像，簡(jiǎn)直讓人辨別不出真假。但很少有人能夠全憑自己的畫(huà)筆創(chuàng)作出一幅畫(huà)，能夠?qū)⒏鞣N零碎的碎片拼湊成一幅美麗的圖畫(huà)。只有能夠做到這一點(diǎn)的人才能夠算得上偉大的畫(huà)家。我認(rèn)為：描摹出一幅畫(huà)也是很不容易的，創(chuàng)作出一幅畫(huà)就更難了。光和影每一刻都是在變化的，畫(huà)家在繪畫(huà)時(shí)會(huì)加入自己的感受和想象。美術(shù)作品的效果往往是攝影作品很難達(dá)到的。法國(guó)畫(huà)家柯羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“假定某一景色使我激動(dòng)，我一定在潛心表現(xiàn)它時(shí)，絲毫不放過(guò)使我激動(dòng)的東西”。你能在柯羅的《蒙特芳丹的回憶》感受到使柯羅激動(dòng)的東西嗎？我覺(jué)得這句話也可以用在寫(xiě)作上，我們?cè)趯?xiě)作時(shí)應(yīng)該絲毫不放過(guò)使我們激動(dòng)的東西。很多繪畫(huà)作品真是太美了！我最喜歡英國(guó)畫(huà)家康斯太勃爾的作品，例如《干草車(chē)》、《從主教花園眺望索爾茲伯里教堂》……第二篇：《希利爾講世界史》讀后感《希利爾講世界史》讀后感今天，我看完了《希利爾講世界史》這本書(shū)。顧名思義，作者就是美國(guó)的希利爾。這本書(shū)從人類(lèi)的起源一直講到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，厚厚的一本，共講了90個(gè)故事。我一拿到它，就被它深深的吸引住了。這是一本非常適合我們看的書(shū)，希利爾就像表演一般，用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言以及精美的插圖把枯燥的歷史演化成了一本讓人興趣盎然的歷史故事集。希利爾善于用我們的口吻進(jìn)行講述，即使是大人們都感覺(jué)乏味并較難記住的歷史，都能在他妙筆生花的敘述下變得生動(dòng)有趣，讓我們明白喜愛(ài)。給大家舉幾個(gè)例子：他常常再文章中使用顛三倒四的話與字符，如頭朝下的“覆地翻天”，把字倒著寫(xiě)，讓人一下找到天翻地覆的感覺(jué)；還比如“i……v”，逼著你看完這一章，直到得出答案：“inhocsignovinces”，意思是“以此為記，必將得勝?！笨吹竭@里，我發(fā)現(xiàn)，希利爾原來(lái)也像我們一樣搞怪。看完這本書(shū)，我想，中國(guó)歷史比較難記，中國(guó)人為什么不能把中國(guó)歷史寫(xiě)得像《希利爾講世界史》一樣適合我們看呢？我想原因可能有以下幾個(gè)方面吧：第一，希利爾畢業(yè)于哈佛大學(xué)，學(xué)識(shí)淵博，博學(xué)多思；第二，希利爾當(dāng)過(guò)美國(guó)著名小學(xué)一一卡爾維特學(xué)校的首任校長(zhǎng)，非常懂得兒童教育學(xué)和心理學(xué)；第三是希利爾有一雙智慧的眼睛，能發(fā)現(xiàn)我們的教科書(shū)枯燥無(wú)味，我們需要一本喜歡的歷史讀物；第四就是希利爾有較強(qiáng)的動(dòng)手能力和意志力，他不但能夠親自動(dòng)手編寫(xiě)，還能在忙碌的生活中堅(jiān)持自己的目標(biāo)，最終完成了這本人人稱頌的好書(shū)?？墒菄?guó)內(nèi)的一些學(xué)者，他們要么沒(méi)有兒童教育學(xué)和心理學(xué)知識(shí)；要么就是一些兒童教育學(xué)家和心理學(xué)家，可歷史知識(shí)又不夠淵博。國(guó)內(nèi)既知識(shí)淵博又懂兒童心理學(xué)的，他們又不立志為我們寫(xiě)書(shū)，據(jù)說(shuō)給我們寫(xiě)這類(lèi)書(shū)不賺錢(qián)。難怪中國(guó)還沒(méi)出現(xiàn)專門(mén)為我們創(chuàng)作的中國(guó)歷史讀物了。看到這些問(wèn)題，我開(kāi)始產(chǎn)生一個(gè)愿望，那就是，做中國(guó)的希利爾。當(dāng)然，這中國(guó)的希利爾可不是這么容易做的，第一步是提高自己的學(xué)識(shí)，第二步是保持自己的童心，第三步是立志創(chuàng)作孩子喜歡的書(shū)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，我知道，我還有很多事要干。第三篇：讀《希利爾講世界史》有感讀《希利爾講世界史》后感初二班吳陳媛我讀了一本有關(guān)世界史的書(shū)，作者是美國(guó)著名的教育家希利爾。這本書(shū)有50個(gè)章節(jié)，主要介紹的是從萬(wàn)物起源到今天的世界，其中包括了很多世界各國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)、起源、文化、信仰等，內(nèi)容很豐富。我印象較深的章節(jié)有記述了發(fā)生在公元前1200年左右的著名戰(zhàn)役一一《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》。這是一場(chǎng)因當(dāng)時(shí)世界上最美的女人海倫而引發(fā)的在希臘與特洛伊之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)逐漸失利的希臘人設(shè)法制造了一個(gè)巨大的木馬，派遣士兵潛入特洛伊，里外匯合，用木馬沖擊了特洛伊，希臘人一舉獲勝。西方現(xiàn)仍有諺語(yǔ)“小心希臘人送的禮物”，以此來(lái)告誡人們提防送禮的敵人。另一篇名為《天國(guó)、權(quán)力、榮耀，全是你的》，文章的主人公是耶穌。故事講的是在公元前四年，耶穌誕生于羅馬帝國(guó)東部的村莊一伯利桓。他在30多歲開(kāi)始傳教布道，教導(dǎo)人們信仰上帝，教導(dǎo)人們從善，受到了很多猶太人的敬仰。但導(dǎo)致一些教士的擔(dān)憂，深怕自己的崇高地位被取代，就污蔑耶穌想要稱王，絞盡腦汁把耶穌釘死在十字架上。雖然耶穌死去，但他的基督信徒不但不畏懼死亡，還為基督教殉道。后來(lái)，這種宗教盛行，多數(shù)人都開(kāi)始信仰上帝，耶穌被人們認(rèn)為是上帝的使者。我很喜歡這本書(shū)，作者完全以小孩的口吻敘述，易懂且信息量豐富，不過(guò)對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，相對(duì)比較簡(jiǎn)單，推薦大家一讀。第四篇：兩希文化讀書(shū)筆記兩希文化兩希文化指古希臘一羅馬文化和希伯來(lái)文化。而其中代表讀物就是圣經(jīng)。在我看來(lái)，《圣經(jīng)》這本書(shū)其性質(zhì)與我們大家都看到過(guò)的《心靈雞湯》很類(lèi)似，都是通過(guò)很多一個(gè)個(gè)小故事來(lái)告訴我們做人、為人處世的道理。只不過(guò)《圣經(jīng)》更加的抽象化，更加的過(guò)于偉大，更加的傾向于去表達(dá)人們的美好愿望。最不同的一點(diǎn)是《心靈雞湯》主要是告訴我們，而《圣經(jīng)》則告訴我們這么做，你覺(jué)得怎么樣？。在這點(diǎn)上，我還是比較認(rèn)同《圣經(jīng)》的。因?yàn)樵谏钪腥魏问露紱](méi)有什么該與不該，每個(gè)人的看法和處事的方法都不一樣，所以自己覺(jué)得怎樣做怎樣好就怎樣做，這樣應(yīng)該比較符合人性吧。在讀著《圣經(jīng)》這本書(shū)的時(shí)候，我有無(wú)數(shù)次都被它所感動(dòng)，總是莫名其妙的有一股熱流從心底往上涌。我知道這是因?yàn)槔锩娴娜宋?，里面的事情都讓我覺(jué)得太美好太讓人憧憬。與現(xiàn)實(shí)相比較起來(lái)，那是多么的完美啊，多么完美的人啊，多么完美的世界啊。雖然他們是生活在貧窮與饑餓中，但是他們還是對(duì)生活布滿了幻想布滿了希望。假如我們身邊的人都有著他們這股耐力與勇氣以及樂(lè)觀的生活情緒，我想還在感嘆生活不公平的人應(yīng)該不會(huì)存在吧，感嘆自己的命運(yùn)多舛的人應(yīng)該也不會(huì)如此之多吧。在這一點(diǎn)上現(xiàn)代人真的是應(yīng)該好好反省反省啊，不管怎么說(shuō)我們現(xiàn)在的生活雖然還沒(méi)打到讓任何人都可以揮霍的程度，但是要讓每個(gè)人都吃得飽還是不成問(wèn)題。只要你肯努力，你可以得到更多。所以《圣經(jīng)》中的不管碰到任何事情都抱著一種積極樂(lè)觀的態(tài)度，相信一切都會(huì)好起來(lái)的想法是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。在那么多的故事中，我認(rèn)為最具有神秘色彩的應(yīng)該是關(guān)于摩西的神奇故事了，摩西在耶和華的指引下帶領(lǐng)以色列人逃離埃及，逃出被奴役的命運(yùn)的過(guò)程中，當(dāng)他們來(lái)到紅海前時(shí)，摩西的一聲令下，紅海就自己分開(kāi)了，摩西帶領(lǐng)著大家順利的度過(guò)紅海，在現(xiàn)實(shí)中這是根本不可能的事情。在我們的生活中這也只能在那些“神仙鬼怪”的故事中實(shí)現(xiàn)而已。也正是這樣的神奇增添了幾分神秘的色彩。而摩西最后的死亡，在圣經(jīng)中也帶著神秘之感，通過(guò)摩西的例子，我們可以看得出，在圣經(jīng)故事中，充滿了神秘的色彩。也正是這些個(gè)神秘色彩是人們對(duì)“神”的信奉更加虔誠(chéng)。上帝在他們生活中，所扮演著舉足輕重的角色，影響著他們的決策，更影響著他們的生活?！妒ソ?jīng)》這本書(shū)不僅是在故事情節(jié)上很生動(dòng)讓人難以忘懷，而且在語(yǔ)言文字上也很漂亮。它的詞，它的句都很樸實(shí)而不華；即淺顯易懂，又讓人回味無(wú)窮。尤其是希伯來(lái)的詩(shī)化語(yǔ)言，彌漫于整個(gè)經(jīng)文之中，讓人回味無(wú)窮。但是我們?cè)谏町?dāng)中不能僅僅只是靠《圣經(jīng)》中的美麗語(yǔ)言來(lái)過(guò)活的，假如把它當(dāng)做我們的精神支柱，然后將其付諸于實(shí)踐的話，這才是最完美的搭配。假如只是一味的盲目去相信上帝，把任何事情都?xì)w于上帝，希望得到上帝的諒解和寬恕，希望上帝幫自己度過(guò)難關(guān)，或是希望上帝幫自己達(dá)成愿望，而自己從來(lái)就什么都不做，什么都在等待的話就會(huì)事與愿違，事事都不順。所以我們應(yīng)該將《圣經(jīng)》中所傳達(dá)的教義和生活哲理賦予精神上的意義，讓它鼓勵(lì)自己，給自己一個(gè)更加積極的努力方向。我們要從《圣經(jīng)》中得到一些反思，吸取其中的一些教訓(xùn)，讓其中有易于現(xiàn)代發(fā)展的東西為我們所用，而不是讓其中的一些不正確的思想行為被人所利用來(lái)危害社會(huì)。我相信在這個(gè)文明的時(shí)代在每個(gè)人的努力下世界會(huì)更加的美好的。還有一點(diǎn)我們必須認(rèn)識(shí)到，就是《圣經(jīng)》文化意蘊(yùn)深?yuàn)W，是世界文化寶庫(kù)中的珍品，圣經(jīng)文化影響深遠(yuǎn)。隨著人類(lèi)發(fā)展的全球化，各種文化相互激蕩、相互滲透，相互融合。而我們中華文化有著包容性和開(kāi)放性，因此我們認(rèn)識(shí)了解基督教文化，了解其獨(dú)特的文化體系，以更好的借鑒優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)中華文化！高一五班趙藝第五篇：《民主四講》讀書(shū)筆記《民主四講》讀書(shū)筆記中山大學(xué)公共政策學(xué)廖遠(yuǎn)《民主四講》這本書(shū)屬于“文化：中國(guó)與世界”新論叢書(shū)。在緣起部分，有一段話引起了我的注意：“近百年來(lái)我們過(guò)于迫切地想把自己納入這樣那樣的普遍性模式，實(shí)際忽視了中國(guó)文明的獨(dú)特性。同時(shí)，我們以過(guò)于急功近利的實(shí)用心態(tài)去了解學(xué)習(xí)西方文明，也往往妨礙了我們更深刻地理解西方文明內(nèi)部的復(fù)雜性和多樣性。21世紀(jì)的中國(guó)人應(yīng)該已經(jīng)有條件以更為從容不迫的心態(tài)、更為雍容大氣的胸襟去重新認(rèn)識(shí)中國(guó)與世界?！边@一觀點(diǎn)可以很好地體現(xiàn)在《民主四講》這本書(shū)中，作者是帶著一種批判的態(tài)度來(lái)分析西方民主的，正如他所說(shuō)：“這本書(shū)的目的不僅僅是為了介紹，也不僅僅是為了贊賞；在很大程度上，它的目的是要對(duì)西式民主進(jìn)行批判和反思。”通過(guò)批判和反思，我們能更好地發(fā)展適合我國(guó)的民主模式。一、民主模式應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代性民主是好東西，但其模式卻是多種多樣的，我們?cè)撊绾螌?duì)待各個(gè)時(shí)期和各個(gè)地區(qū)的各種模式的民主？在作者看來(lái)，民主的實(shí)效是區(qū)別什么模式的民主是好民主的關(guān)鍵因素。同時(shí)，作者認(rèn)為民主的模式不是一成不變的，應(yīng)該以一種發(fā)展的眼光來(lái)看待它：“正確的態(tài)度是，隨著時(shí)代的變遷，在不同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化環(huán)境下，應(yīng)該不斷探索實(shí)現(xiàn)民主的新方式?！痹诳催@本書(shū)的同時(shí)，我在思考著一個(gè)問(wèn)題：什么樣的民主模式是適合中國(guó)的？書(shū)的第一講是民主的起源和演化，主要討論民主發(fā)展的歷史過(guò)程，探究為什么它會(huì)從“壞東西”變成了“好東西”。書(shū)中說(shuō)道，民主最原始最簡(jiǎn)單的含義是“統(tǒng)治歸于人民”或人民主權(quán)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，由全體人民平等地、無(wú)差別地參與國(guó)家決策和進(jìn)行國(guó)家管理。很顯然，這種形式的民主是最公平的，是真正意義上的民主，從這個(gè)意義上說(shuō)，這是最好的民主。古希臘的雅典民主可以說(shuō)最接近于這種模式，雖然雅典的公民只占總?cè)丝谥械纳贁?shù)，但是在公民中，雅典人真正實(shí)現(xiàn)了民主。但是作者認(rèn)為，今天講民主時(shí)往往都背離了民主的原意。由于“自由”與“憲政”概念的提出，民主的適用范圍被限制了，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的異化，民主的原意被徹底顛覆了：把選舉代表放在第一位，而把人民的決定權(quán)放在第二位，“民主”完成了從“人民統(tǒng)治”向“人民選擇統(tǒng)治者”的轉(zhuǎn)型：“人民”變成了“選民”；“民主”變成了“選主”。而作者認(rèn)為，當(dāng)“自由的”、“競(jìng)爭(zhēng)性的”選舉實(shí)現(xiàn)了普選后，人民依然不能當(dāng)家作主，因?yàn)檫x舉的“貴族”、“寡頭”性質(zhì)還在。由于實(shí)行像雅典一樣的直接民主不現(xiàn)實(shí)，因此作者認(rèn)為民主的原則至少要求所有的公民都應(yīng)有擔(dān)當(dāng)公職的平等機(jī)會(huì)，雖然選舉權(quán)的限制大大減少了，普選實(shí)現(xiàn)了，但是與此同時(shí)，當(dāng)選者的財(cái)產(chǎn)資格也逐漸消失。這兩個(gè)變化使人們相信，只要政府是經(jīng)過(guò)普選產(chǎn)生的，它就是民主的；相反，只要政府不是經(jīng)過(guò)普選產(chǎn)生的，它就不是民主的。在此過(guò)程中，民主的概念被偷換了：從人民行使主權(quán)的政體變?yōu)槿嗣褡鳛闄?quán)力的政體；政治平等的概念也被偷換了，從公職分布的平等變?yōu)榱诉x舉權(quán)的平等。然而，雅典式的民主卻被人們認(rèn)為是“壞東西”，而異化的民主則被認(rèn)為是“好東西”，這是為什么呢？從作者的觀點(diǎn)來(lái)看，關(guān)鍵還是一個(gè)字一一“錢(qián)”。雅典的民主模式最符合民主的原意，即人民當(dāng)家作主。但是由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展使社會(huì)產(chǎn)生分化，一小部分人成為富裕階層，而大部分人是窮人，如果真的讓大多數(shù)的人民掌握政權(quán)，那必定會(huì)威脅富人的利益，特別是威脅到他們的財(cái)產(chǎn)。因此，當(dāng)民主受到“自由”與“憲政”的限制后，富人階層才終于接受了“民主”。正如書(shū)中引用雪瓦斯基的觀點(diǎn)：如果有產(chǎn)階級(jí)得不到對(duì)其財(cái)產(chǎn)權(quán)的保障，他們是拼死也不會(huì)接受民主的。因此，作者認(rèn)為：今天我們看到的所謂“民主”都是經(jīng)過(guò)改頭換面的民主，它們是異化后的民主、去勢(shì)化后的民主、無(wú)害化的民主、去功能化的民主。經(jīng)過(guò)“自由”、“憲政”、“代議”、“選舉”、“多元”一刀刀閹割之后，民主已從難以駕馭的烈馬變成了溫順的小羊；窮人已沒(méi)有辦法利用它來(lái)實(shí)現(xiàn)他們最想實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，他們甚至不再知道自己最想實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是什么；富人也沒(méi)必要害怕這種“鳥(niǎo)籠民主”，鳥(niǎo)籠內(nèi)外依然是他們的天地。對(duì)有產(chǎn)階級(jí)而言，既有唬人的“民主”之名，又無(wú)可怕的“民主”之實(shí)，這種玩意兒不是“好東西”又是什么？在這里，作者還引用了一句拿破侖的名言：“真正的治國(guó)之道是利用民主的形式來(lái)行使貴族統(tǒng)治?！蔽艺J(rèn)為作者的觀點(diǎn)有失偏頗。作者看到現(xiàn)存民主模式存在的弊病，這點(diǎn)我非常贊同?，F(xiàn)在的民主確實(shí)是有錢(qián)人的民主，窮人只能充當(dāng)看客，而這還是在發(fā)達(dá)國(guó)家，而大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家所謂的民主都是拿來(lái)騙老百姓的。但是卻不能完全否認(rèn)當(dāng)代民主的存在價(jià)值。一個(gè)事物在其特定階段會(huì)有其特有形態(tài)，當(dāng)蝴蝶還是毛毛蟲(chóng)時(shí)，我們可以罵它難看，卻不能說(shuō)它一無(wú)是處。民主也一樣。我認(rèn)為，民主是個(gè)好東西，無(wú)論任何時(shí)候，只要它適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。過(guò)去，雅典人實(shí)現(xiàn)了一種直接民主的模式，但是那是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，那是那個(gè)時(shí)代的“民主”；后來(lái)，時(shí)代變了，雅典民主也消亡了，隨之而來(lái)產(chǎn)生了羅馬共和國(guó)，而后是羅馬帝國(guó)，它們都沒(méi)有采用古希臘的民主制，為什么？因?yàn)椴贿m用。其實(shí)民主不過(guò)是人類(lèi)歷史的其中一種政權(quán)模式而已，雖說(shuō)從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看它更符合正義，但是合適不合適，那是另一回事。再后來(lái)到了中世紀(jì)，民主便基本消失了，但是我們不能因此而批判中世紀(jì)的如何如何地不尊重人權(quán)，如何如何黑暗，畢竟封建君主制的存在對(duì)于當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)還是有合理性的，當(dāng)時(shí)的人民大眾還就是服從君主，你跟他們談民主那就是對(duì)牛彈琴。終于到了文藝復(fù)興，人文主義開(kāi)始興起，人們終于感到了個(gè)人價(jià)值的存在，個(gè)人自由觀念逐漸萌發(fā)；再后來(lái)，法國(guó)大革命爆發(fā)，使有產(chǎn)者再次看到人民的恐怖力量，因此，就有了“自由”與“憲政”對(duì)民主的限制，有產(chǎn)者終于接受了民主。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，由于社會(huì)分配的不公平，以工人階級(jí)為主要代表的人民不斷掀起奪取政權(quán)、維護(hù)合法權(quán)益的高潮，迫使統(tǒng)治階級(jí)逐步作出妥協(xié)，逐漸地滿足人民的各種合理要求，使資本主義社會(huì)發(fā)展成為改良的資本主義社會(huì)以及后來(lái)的福利國(guó)家?？梢钥闯?，在漫長(zhǎng)的人類(lèi)文明史中，人類(lèi)的政權(quán)模式一直處在變化之中，民主也一直處在變化之中。政權(quán)組織模式的選擇的根本價(jià)值取向是：應(yīng)該由多數(shù)人來(lái)統(tǒng)治少數(shù)人還是又少數(shù)人來(lái)統(tǒng)治多數(shù)人。民主認(rèn)為應(yīng)該又多數(shù)人來(lái)統(tǒng)治少數(shù)人，這一點(diǎn)現(xiàn)在的人們都認(rèn)可了，少數(shù)服從多數(shù)才是符合正義的。但是這并不代表現(xiàn)在的人們真的會(huì)按照民主原則來(lái)做。畢竟，真正的民主是一種理想狀態(tài)，是人類(lèi)希望到達(dá)的境界和未來(lái)努力的方向，但是從現(xiàn)實(shí)的角度看，由于各種條件的制約，人民當(dāng)家作主目前還是很難實(shí)現(xiàn)。比如民主的鞏固，雖然歷史上經(jīng)歷過(guò)“第一波”、“第二波”的民主化浪潮，但是在許多發(fā)展中國(guó)家都出現(xiàn)了民主的倒退，因此，民主的鞏固受到了挑戰(zhàn)。另外還有民主的質(zhì)量問(wèn)題。如作者在書(shū)中所說(shuō)：嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)告訴我們，即使民主的游戲規(guī)則被大多數(shù)人接受，即使民主體制得以鞏固，未必所有的民主體制都是美好的。任何人只要對(duì)被看作民主的國(guó)家稍作比較，就會(huì)了解已經(jīng)鞏固的民主也有質(zhì)量上的差別：有些民主質(zhì)量高，有些民主質(zhì)量低下，還有些民主不上不下。因此，民主也有優(yōu)劣之分。而這種優(yōu)劣是應(yīng)該從民主的實(shí)效來(lái)看的，而不是看民主的形式。我們不能為了實(shí)現(xiàn)一種所謂的真正的民主形式而不顧一切，不能為了民主而民主，我們應(yīng)該想清楚，實(shí)現(xiàn)民主到底是為了什么？人民掌握政權(quán)到底是為了什么？是為了當(dāng)當(dāng)統(tǒng)治者，耍一下威風(fēng)？或是為了掠奪富人的財(cái)產(chǎn)、報(bào)復(fù)富人，就像曾經(jīng)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)？還是為了全體人民乃至全人類(lèi)的福祉？這些問(wèn)題引出了本書(shū)最后一講涉及到的內(nèi)容——民主的實(shí)效。二、民主是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人民幸福書(shū)中用了兩種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)存民主的實(shí)效：一是用工具性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，如民主是否有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，是否有利于促進(jìn)社會(huì)公平，是否有利于增進(jìn)人們的幸福感等。二是用民主本身的尺度來(lái)衡量民主的實(shí)效，即現(xiàn)實(shí)的民主制度多大程度上是按照民主方式運(yùn)作的？關(guān)于工具性標(biāo)準(zhǔn)書(shū)中得出的結(jié)論是：1、民主不一定能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也不一定阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還得具體環(huán)境具體分析；2、民主政體本身并不一定會(huì)帶來(lái)更高水平的社會(huì)公正；3、民主制度不一定會(huì)帶來(lái)幸福。這三個(gè)結(jié)論都是作者在綜合各國(guó)研究機(jī)構(gòu)的調(diào)查研究成果而得出的結(jié)論，在此我不對(duì)它們的正確與否作出評(píng)論，我只是想說(shuō)，既然人們把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)公正以及幸福作為衡量被認(rèn)為是“好東西”的民主的實(shí)效，說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)公正、幸福這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在人們心中有很高的地位，是人們普遍的追求，那么實(shí)現(xiàn)民主，不恰恰應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)為最終目的嗎？因此，我認(rèn)為：民主是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人民幸福。在這里我把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)公正合稱為社會(huì)進(jìn)步。因此，應(yīng)該實(shí)行什么樣的民主，一種民主是“好民主”還是“壞民主”，都應(yīng)該以能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人民幸福為根本出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)民主的實(shí)現(xiàn)以社會(huì)紛爭(zhēng)不斷、停滯不前甚至倒退為代價(jià)時(shí)，民主也就失去了它存在的價(jià)值。進(jìn)步是人類(lèi)社會(huì)的主旋律，民主只是一種手段，是為了推動(dòng)社會(huì)更好地前進(jìn)，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展則是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力，因此無(wú)論是什么民主模式，只有推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的模式才是好的模式。而人民辛勤參與生產(chǎn)勞動(dòng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是為了使自己過(guò)上好的生活，是為了個(gè)人的幸福，因此，民主作為一種政治體制，作為一種手段，應(yīng)該最大限度地符合社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，使社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，使人民生活幸福。只有這樣的民主，才是好民主。書(shū)中提到了西方研究機(jī)構(gòu)的研究結(jié)果表明，中國(guó)民主程度很低，但是人民的幸福指數(shù)卻挺高的。雖然我不敢說(shuō)中國(guó)的幸福指數(shù)真的很高，但是無(wú)論如何，這恰好表明了不是只有西方的那一套民主才叫“民主”，不是符合了西方標(biāo)準(zhǔn)的民主才是好民主，才會(huì)實(shí)現(xiàn)幸福，是不是好民主，還得看該民主模式適不適合一國(guó)的國(guó)情。那么什么樣的民主模式才適合中國(guó)呢？三、中國(guó)的民主書(shū)的最后作者對(duì)民主制度進(jìn)行了反思，其中提到了“民主赤字”，即掛著“民主”的招牌，但徒有其表。比如“美國(guó)的民主赤字”、“加拿大的民主赤字”、“澳大利亞的民主赤字”等等。民主的赤字表現(xiàn)在很多方面，最主要的是三個(gè)方面：投票率的下降、政黨的衰落，民眾對(duì)各種政治機(jī)構(gòu)和政治人物的信任度下降。這三種現(xiàn)象并不局限于個(gè)別國(guó)家，而是在相當(dāng)多的所謂“民主”國(guó)家都可以觀察到。為什么會(huì)出現(xiàn)“民主赤字”？為什么原來(lái)在西方國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)良好的民主制度也會(huì)出問(wèn)題啦？關(guān)鍵問(wèn)題還是一一時(shí)代變了，民主制度卻沒(méi)有變，矛盾就產(chǎn)生了。因此還是那句話：“正確的態(tài)度是，隨著時(shí)代的變遷，在不同經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化環(huán)境下，應(yīng)該不斷探索實(shí)現(xiàn)民主的新方式?！敝袊?guó)的民主現(xiàn)狀是很復(fù)雜的。首先我們用社會(huì)進(jìn)步和人民幸福的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)的民主現(xiàn)狀：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果在近三十年來(lái)有目共睹，但是這是以犧牲了很多民主權(quán)利為代價(jià)換取的，比如城市房屋的強(qiáng)行拆遷、強(qiáng)制征收農(nóng)民土地、各種“血汗工廠”榨取工人剩余價(jià)值。然而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻反過(guò)來(lái)促進(jìn)了民主的發(fā)展，這三十年來(lái)，人民的自由權(quán)利得到越來(lái)越多的保障，社會(huì)輿論環(huán)境也越來(lái)越寬松，政府服務(wù)意識(shí)在逐漸加強(qiáng)。中國(guó)的不民主的體制照樣實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，說(shuō)明一種政治模式只要適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，就有可能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，