第3章教育與人的發(fā)展

適應(yīng)改變，將幸福砝碼握在自己手上

改變自己所能改變的

接受自己所不能改變的

第三章教育與人的發(fā)展學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、了解人的發(fā)展的概念；

2、掌握影響人的發(fā)展的幾個因素及其在人的發(fā)展中的作用；

3、理解教育如何適應(yīng)青少年身心發(fā)展的規(guī)律。教育的對象是人，教育能否對社會發(fā)生作用，歸根到底還要看他能否促進(jìn)人的發(fā)展。實踐證明，并非所有的教育都能促進(jìn)發(fā)展，有的收效甚微，有的反而阻礙發(fā)展。必須正確認(rèn)識教育與發(fā)展的關(guān)系：教育促進(jìn)發(fā)展，發(fā)展制約教育

一、人的發(fā)展概述（一）什么是人的發(fā)展

1、發(fā)展，是指一種連續(xù)不斷的變化過程。這種變化，既有質(zhì)的，也有量的。人的發(fā)展是指作為個體的人從出生到生命終止時在身體和心理兩方面有規(guī)律進(jìn)行的量變和質(zhì)變的過程。人的發(fā)展包括身體和心理兩方面的發(fā)展。身體的發(fā)展是指肌體的各種組織系統(tǒng)的發(fā)育及其機(jī)能的增長，它是人的生理方面的發(fā)展。具體指骨骼、肌肉、心臟、呼吸、消化、神經(jīng)系統(tǒng)等等，特別是神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和發(fā)育成熟。心理發(fā)展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、個性等等方面的發(fā)展。它是指人的精神方面的發(fā)展。

2、認(rèn)知發(fā)展認(rèn)知發(fā)展是心理發(fā)展中極其重要的組成部分，一般指與大腦生長和知識技能有關(guān)的發(fā)展方面。具體地說，它涉及人在知覺、記憶、思維、語言、智力等方面種種功能的發(fā)展變化。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展就是形成一個意義上、態(tài)度上、動機(jī)上和能力上相互關(guān)聯(lián)的越來越復(fù)雜、越來越抽象的模式體系或認(rèn)知結(jié)構(gòu)?！绑w用關(guān)系”認(rèn)為“身是心的體，心是體的用”。認(rèn)知的發(fā)展是按順序階段發(fā)展的，一般來說，認(rèn)知的發(fā)展具有以下特點：（1）認(rèn)知發(fā)展由近及遠(yuǎn)（2）認(rèn)知發(fā)展由偏概全（3）認(rèn)知發(fā)展由表及里（4）認(rèn)知發(fā)展由淺入深（5）認(rèn)知發(fā)展由絕對到相對（6）認(rèn)知發(fā)展由缺乏可逆性到具有可逆性(二)畢生發(fā)展觀畢生發(fā)展是從妊娠到死亡的整個生命過程中心理和行為的不斷成長、穩(wěn)定和變化過程。它的核心假設(shè)是個體心理和行為的發(fā)展并沒有到成年期就結(jié)束，而是擴(kuò)展到了整個生命過程，它是動態(tài)、多維度、多功能和非線性的，心理結(jié)構(gòu)與功能在一生中都有獲得、保持、轉(zhuǎn)換和衰退的過程。

主要觀點如下：1、個體發(fā)展是整個生命發(fā)展的過程。人的一生都處在不斷的發(fā)展變化中，從生命的孕育到生命的晚期，其中的任何一個時期都可能存在發(fā)展的起點和終點。2、個體的發(fā)展是多方面、多層次的。心理和行為發(fā)展的各個方面，甚至同一方面的不同成分和特性，其發(fā)展的進(jìn)程與速率是不相同的。

3、個體的發(fā)展是由多種因素共同決定的。畢生發(fā)展觀認(rèn)為，年齡只是對人的心理變化產(chǎn)生影響的一種因素，以年齡為依據(jù)的發(fā)展框架是不合適的。主要有三類影響系統(tǒng)決定個體的發(fā)展。

年齡階段的影響，主要指生物性上的成熟和與年齡有關(guān)的社會文化事件，包括接受教育的年齡（如6歲入學(xué)、18歲高考等）、女性更年期、職業(yè)事件（如退休）等；

歷史階段的影響，指與歷史時期有關(guān)的生物和環(huán)境因素，如戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)狀況等;

非規(guī)范事件的影響，指對某些特定個體發(fā)生作用的生物與環(huán)境因素，包括疾病、離異、職業(yè)變化等。生活事件應(yīng)激表（舉例）排序生活事件應(yīng)激值（LCU）1配偶死亡1002離異736個人不適與身體疾病538被解雇4710退休4516經(jīng)濟(jì)狀況的改變3818工作改變3627升學(xué)或輟學(xué)2638睡眠習(xí)慣的改變1641休假13一年內(nèi)，LCU超過200，有50％患病機(jī)會；超過300，概率接近100％。而低于30時，保持身心健康的機(jī)會大大高于平均水平。國內(nèi)研究發(fā)現(xiàn)，過去一年內(nèi)的生活事件應(yīng)激值（LCU）對抑郁癥狀有顯著預(yù)測作用。

歷史上幾種主要的人的發(fā)展觀A、單一因素決定論

（1）遺傳決定論美國的霍爾：“一兩的遺傳勝過一噸教育”。中國古代孟子：人性善，人生而有四端。民間諺語：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞。”美國的桑代克認(rèn)為：“人性有種原本趨向，通過多中擇一反應(yīng)形成一切行為和道德品格，這一切是受精卵的遺傳基因決定的。”（2）環(huán)境決定論中國古代的墨子從染絲推及的人的發(fā)展，認(rèn)為素絲由染缸顏色決定其顏色，人由環(huán)境決定其發(fā)展。古人云：“近朱者赤，近墨者黑”。孟母三遷的故事。狼孩、熊孩、豬孩（3）教育萬能論法國的盧梭：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育?！钡聡目档抡f：“人只有通過教育才能成為一個人。人是教育的產(chǎn)物?！庇蹇说陌装逭f。美國的華生：給我一打健全的兒童，我可以隨意使他們成為醫(yī)師、律師、乞丐或小偷。

B、多因素合力論前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境、教育三要素合力的結(jié)果。其中遺傳是內(nèi)因，環(huán)境與教育是外因。我國有學(xué)者提出，人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境、教育和人的主觀能動性合力作用的結(jié)果。

人的發(fā)展生理發(fā)展心理發(fā)展物質(zhì)基礎(chǔ)影響作用人的發(fā)展內(nèi)容關(guān)系圖

4、生物和文化共同進(jìn)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成了畢生發(fā)展的總體框架。強(qiáng)調(diào)人的心理和行為是生物——基因的和社會——文化的過程與條件共同建構(gòu)的結(jié)果。5、發(fā)展是帶有補(bǔ)償?shù)倪x擇性最優(yōu)化的結(jié)果。帶有補(bǔ)償?shù)倪x擇性最優(yōu)化模型（簡稱SOC）可以說是將畢生發(fā)展的結(jié)構(gòu)框架應(yīng)用于建構(gòu)一個發(fā)展的總體模式的結(jié)果。

人的發(fā)展遺傳環(huán)境教育個體的活動二、影響人的發(fā)展的主要因素

（一）遺傳素質(zhì)

1、概念：遺傳素質(zhì)是指個體從上一代繼承下來的與生俱來的生理解剖上的特點。如機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等。

2、作用

①遺傳提供了人的身心發(fā)展的可能性，它是人的身心發(fā)展的生理前提。人的發(fā)展總是要以遺傳獲得的生理組織、一定的生命力為前提的，沒有這個前提，任何發(fā)展都是不可能的。如遺傳?。合忍彀装V、白血病、兔唇等。俗話說：“種瓜得瓜，種豆得豆”，“龍生龍，鳳生鳳，老鼠養(yǎng)崽會打洞?！?/p>

兒童和猴崽一起喂養(yǎng)實驗。生物性在人的形成中的作用也表現(xiàn)在人對某種活動所具有的某些天賦的素質(zhì)上。

②遺傳素質(zhì)的成熟過程制約著兒童身心發(fā)展的年齡特征。格塞爾（Gesell,A.1880~1961)的成熟理論在兒童沒有達(dá)到明顯的成熟準(zhǔn)備之前，經(jīng)驗的訓(xùn)練是收效甚微的，即使在最初的訓(xùn)練中取得了一點成績，也同樣沒有多大價值。到了一定的成熟準(zhǔn)備期，從未接受過這種行動訓(xùn)練的孩子，只要略加訓(xùn)練就可以迎頭趕上。雙生子爬梯實驗。雙生子爬梯實驗研究20世紀(jì)初，美國心理學(xué)家阿諾德·格塞爾以雙生子為對象，研究動作發(fā)展與成熟的關(guān)系，即雙生子爬梯實驗。在這個實驗中，雙生子T從出生后第48周起每天作10分鐘爬梯訓(xùn)練，連續(xù)6周，到第52周，他能熟練地爬上5級樓梯。在此期間，雙生子C不做爬梯訓(xùn)練，而是從出生后第53周才開始進(jìn)行爬梯訓(xùn)練，兩周以后，雙生子C不用旁人幫助，就可以爬到樓梯頂端。一個是從48周開始，練了6周，到了54周學(xué)會了爬樓梯；另一個是從52周開始，練了2周，也是在54周時學(xué)會了。后學(xué)的盡管用時短，但效果不差，而且具有更強(qiáng)的繼續(xù)學(xué)習(xí)意愿。格賽爾原來認(rèn)為這只是個偶然現(xiàn)象，于是他就換了另一對雙生子，結(jié)果類似；又換了一對，仍然如此。如此反復(fù)地做了上百個對比試驗，最終得出的結(jié)果是相同的，即孩子在52周左右，學(xué)習(xí)爬樓梯的效果最佳，能夠用最短的時間達(dá)成最佳的訓(xùn)練效果。此后的幾年，格賽爾又對其他年齡段的孩子在其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域進(jìn)行試驗，比如，識字、穿衣、使用刀叉，甚至將試驗領(lǐng)域擴(kuò)展到成人的學(xué)習(xí)過程，都得出了相類似的結(jié)論，即任何一項訓(xùn)練或教育內(nèi)容針對某個特定的受訓(xùn)對象，都存在一個“最佳教育期”！

成熟勢力理論

格塞爾學(xué)派被公認(rèn)為屬于遺傳決定論。格塞爾根據(jù)自己長期臨床經(jīng)驗和大量的研究，提出一個基本的命題，即個體的生理和心理的發(fā)展，取決于個體的成熟程度，而個體的成熟取決于基因規(guī)定的順序。

成熟是推動兒童發(fā)展的主要動力。格塞爾從實驗結(jié)果中認(rèn)為，成熟不同于環(huán)境與教育的作用，它有固定的法則，這個法則是與生俱來的，它依存于神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育。他指出無視成熟的練習(xí)和訓(xùn)練是徒勞的，不能持續(xù)的。

他的實驗表明：特別是人的早期的發(fā)展，對于心理成熟的依存程度大大高于外部影響。

③遺傳素質(zhì)是有個別差異的，這種差異性影響個體身心發(fā)展的個別差異。奧地利音樂家莫扎特有音樂天賦：5歲開始作曲，７歲登臺表演。13歲作了第一部歌劇。人的氣質(zhì)類型膽汁質(zhì)暴燥、易激動泰森多血質(zhì)熱情、開朗黃志紅粘液質(zhì)緩慢、細(xì)致聶衛(wèi)平抑郁質(zhì)多情善感林黛玉④遺傳素質(zhì)具有可塑性。弱智者教育，如“智障指揮家”舟舟已經(jīng)成了家喻戶曉的大人物。舟舟，大名胡憶舟，1978年4月1日生，那天正是西方的愚人節(jié)。智力僅相當(dāng)于幾歲兒童的水平。

兩歲以后，舟舟智力上的缺陷顯露出來，快3歲的時候，他的病因確診了——他的第21對染色體比普通人多了一條，患有第21對染色體綜合癥，是先天愚型兒，屬于重度弱智，大量腦細(xì)胞壞死。正常人的智商在70以上，他只有健全人的30%。

他的弱智是寫在臉上的，據(jù)說，凡患有第21對染色體綜合癥的人，都有一張“國際面孔”——他的嘴，他的眼神，他太寬的瞳孔距離……走到世界的任何地方，人們都會知道這是一個弱智的孩子——他不認(rèn)識鈔票的面額，他的箱子里永遠(yuǎn)裝著3+2=5的作業(yè)本。

幸運的是，舟舟有一位好父親。他的父親胡厚培從來不愿意讓舟舟放棄生活和快樂的權(quán)利，他知道作為一個鮮活的生命，舟舟有權(quán)利享受這個世界帶給他的快樂，作為親人更應(yīng)該為他創(chuàng)造和爭取他應(yīng)有的快樂。雖然舟舟自己并不明白這一點。胡厚培是武漢交響樂團(tuán)的低音提琴手。3歲的舟舟，跟著父親走進(jìn)武漢交響樂團(tuán)的排練廳，從此，舟舟的生命之舟，就載著他的夢，在音樂的海洋里起航了。

1999年1月22日，舟舟在北京保利劇院首次登臺指揮中國歌劇院芭蕾舞劇院交響樂團(tuán)演奏《瑤族舞曲》和《拉德茨基進(jìn)行曲》，一舉成功。

2000年9月，舟舟隨中國殘疾人藝術(shù)團(tuán)赴美巡演，指揮美國國家交響樂團(tuán)等著名樂團(tuán)演奏《自新大陸》交響曲第四樂章等三首樂曲，獲得極大的成功。

據(jù)有關(guān)部門對中日青少年的身高水平大近期調(diào)查報告顯示，日本青少年的身高水平已超過同年齡的中國青少年。一向被我們認(rèn)為是“小個子”日本人，如今正在變成“大個子”。3、反對遺傳決定論：不能片面夸大遺傳作用。印度電影《流浪者》：印度上流社會中很有名望的大法官拉貢納特信奉的是這樣一種哲學(xué)：“好人的兒子一定是好人；賊的兒子一定是賊?！边@種以血緣關(guān)系來判斷一個人德行的謬論害了不少好人。一天法院正在審理一件謀殺案件，原告是法官拉貢納特，被告是流浪者拉茲，罪行是拉茲闖進(jìn)拉貢納特的住宅，企圖刺死拉貢納特?？墒抢暭{特萬萬沒有想到，要想殺死他的拉茲正是他親生的兒子...

《流浪者》反映印度等級社會的黑暗現(xiàn)實，歌頌了純潔的愛情和人道主義，這當(dāng)然是影片受到歡迎的原因之一。然而，影片引起十年浩劫之后中國人的共鳴，自有其深刻的歷史淵源。血統(tǒng)論“生而知之”的天才論正確認(rèn)識遺傳素質(zhì)的作用遺傳決定論的荒謬遺傳決定論極端強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的作用，認(rèn)為個體的發(fā)展及其個性品質(zhì)早在生殖細(xì)胞的基因中就決定了。發(fā)展只是這些內(nèi)在因素的自然展開，環(huán)境、教育只是起一個引發(fā)的作用。（英）高爾頓（Galton.E)，遺傳決定論的鼻祖，優(yōu)生學(xué)的創(chuàng)始人。名人家譜調(diào)查，“名人后代名人多。”龍布羅梭，研究犯罪份子的家族，“罪犯后代罪犯多?！保溃┗魻枺耙粌蛇z傳勝過一噸教育孔子：“唯上智與下愚不移?！保ǘ┉h(huán)境1.環(huán)境是圍繞在個體周圍的并對個體自發(fā)地發(fā)生影響地外部世界。它包括個體所接觸的自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境：天然形成的自然環(huán)境和人工改造過的自然環(huán)境。社會環(huán)境包括：宏觀的社會環(huán)境和微觀的社會環(huán)境。2、環(huán)境的作用：環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀條件，對人的發(fā)展起著一定的制約作用。

①環(huán)境使遺傳提供的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性。如：狼孩、白毛女、《孟母三遷》

孟子年幼時，家靠近墓地，他常到墓地去玩，模仿大人做送葬、抬死人之類的游戲。孟母發(fā)現(xiàn)后，認(rèn)為這個住處對孩子影響不好，便把家遷到一個鬧市附近?？擅献佑趾秃⒆觽冏銎饘W(xué)著商販叫賣的游戲來。孟母感到，這個住處也不理想，就再一次搬家，遷居到一所學(xué)宮附近。學(xué)宮的學(xué)習(xí)氣氛使孟子受到感染，他跟著學(xué)者們學(xué)習(xí)詩書、禮議，變得舉止端莊。孟母不愧是一位精明而有見地的母親。她認(rèn)識到學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性，為給兒子創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境煞費苦心。人只有處在一定的環(huán)境中才能發(fā)展

如19世紀(jì)初，德國巴登大公國王子卡斯·豪瑟出生后，被爭奪王位的宮廷陰謀家將他同普通的嬰兒對換，3一4歲時，被關(guān)進(jìn)黑暗的地牢里，他可以找到面包和水，但從未見過人，直到他17歲時，才被放出來。經(jīng)檢查，他身高只有144厘米，膝蓋已變形，走路如同嬰兒學(xué)步，目光呆滯、怕光，暗視覺特別敏銳，黑夜能看到180步以外的馬匹，聽覺、嗅覺比較靈敏，但不會談話，智力如同幼兒。他22歲時，遇刺身亡。經(jīng)解剖，他的大腦特別小，沒有覆蓋住小腦。

②環(huán)境制約著身心發(fā)展的水平、方向，影響人的身心發(fā)展的進(jìn)程、速度和個別差異。原始人—現(xiàn)代人的差異；資本主義社會的人—社會主義社會的人的差異；同一社會制度下不同階層的人的差異。③環(huán)境對人的影響是潛移默化的俗語：近朱者赤，近墨者黑。荀子說：“蓬生麻中，不服自直；白沙在涅與之俱黑”。潛移默化、好壞相雜、自發(fā)零碎、作用長久④反對環(huán)境決定論

美國心理學(xué)家華生說：“給我一打健康的嬰兒，一個由我自己支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個環(huán)境里養(yǎng)育他們，不論他們祖宗的才干、愛好、傾向、能力和種族如何，我保證能把其中任何一個訓(xùn)練成為任何一種人物——醫(yī)生、律師、美術(shù)家、大商人、以至于乞丐或強(qiáng)盜?！彼J(rèn)為人的發(fā)展是刺激（S）與反應(yīng)（R）之間建立聯(lián)系的過程。

環(huán)境也并不能決定人的發(fā)展，我們要“批判環(huán)境決定論?！保ㄈW(xué)校教育—對人的發(fā)展，特別是對年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)（主要的導(dǎo)向）作用。

教育之所以能起主導(dǎo)作用的原因：

1、學(xué)校教育作為一種有目的的培養(yǎng)人的社會活動，在一定程度上規(guī)定著人的發(fā)展方向。（定向）2.學(xué)校教育對人的發(fā)展起著一定的強(qiáng)化作用。（強(qiáng)化）3.學(xué)校教育能夠加速人的一般發(fā)展進(jìn)程。（加速）反對教育萬能論及教育救國論，同時反對學(xué)校消亡論羅梭：我們之所以成為人，十有八九是因為教育“沒有教不好的學(xué)生，只有教不好學(xué)生的老師”-葉圣陶（四）個體的主觀能動性（1）學(xué)生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力。（2）人的主觀能動性是通過人的活動表現(xiàn)出來的。離開人的活動，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和學(xué)校教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人們的發(fā)展的現(xiàn)實。個體的活動、尤其是實踐活動是個體得到發(fā)展的決定性因素。權(quán)威觀點：活動-經(jīng)驗論、皮亞杰的主體-客體互動的發(fā)生認(rèn)識論

修建青藏鐵路是國家“十五”四大標(biāo)志性工程之一，列西部大開發(fā)的重點工程之首，北起青海格爾木市，南至西藏首府拉薩，全長1142公里，途經(jīng)海拔4000米以上的地段有960公里，最高點海拔5072米，是世界上設(shè)計建設(shè)的海拔最高、線路最長的高原鐵路。青藏鐵路

青藏鐵路建設(shè)中有，高寒缺氧、多年凍土、生態(tài)脆弱是“三個世界級難題”在清水河特大橋鋪軌建設(shè)者冒雪施工昆侖山隧道鐵路經(jīng)過最大無人區(qū)－－可可西里

浙江蒼南縣的煉礬業(yè)始于明朝洪武年間至今已有600多年的歷史.近幾年來,當(dāng)?shù)責(zé)挼\的規(guī)模不斷擴(kuò)大,然而煉礬始終沿用原始的落后工藝.造成污染嚴(yán)重.濃煙滾滾,白漿橫流,廢渣成山,使山青水秀的福鼎市前歧鎮(zhèn)千畝良田廢棄,萬畝海域無魚.夏季洪水季節(jié)還時時受到洪災(zāi)的威脅.全鎮(zhèn)11個行政村一萬多人長期飽受礬礦“三廢”污染之苦.正確地發(fā)揮主觀能動性要重視發(fā)揮主觀能動性，但不能隨意胡亂地發(fā)揮正確的處理發(fā)揮主觀能動性與制約它的因素之間的關(guān)系

1958年“大躍進(jìn)”時期我國人民建設(shè)社會主義的熱情高漲，干勁沖天，但當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)并沒有得到很大的發(fā)展，使我們吃了不少苦頭?！按筌S進(jìn)”為什么沒能取得積極的效果呢？想一想

因為“大躍進(jìn)”運動違背了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，忽略了中國當(dāng)時的國情和現(xiàn)實條件。

這說明發(fā)揮主觀能動性要受客觀規(guī)律、客觀條件等一系列客觀因素的制約。什么是客觀規(guī)律？它是事物在運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的什么是客觀規(guī)律？什么是客觀條件？

事物都處于普遍聯(lián)系之中，與一事物相聯(lián)系的周圍事物，就是該事物存在和發(fā)展的條件想一想客觀規(guī)律、客觀條件與發(fā)揮主觀能動性之間的關(guān)系客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動性前提和基礎(chǔ)認(rèn)識和利用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理“劈柴不照紋，累死劈柴人”事倍功半事半功倍想一想客觀規(guī)律、客觀條件與發(fā)揮主觀能動性之間的關(guān)系客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動性前提和基礎(chǔ)認(rèn)識和利用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理客觀條件發(fā)揮主觀能動性前提和基礎(chǔ)認(rèn)識、利用和改造“審時度勢”“趨利避害”對主觀因素的概述1、主觀因素的產(chǎn)生：在實踐和學(xué)習(xí)中積累起來的

2、主觀因素包括：觀念、能力、方法、身心健康程度和利益立足點等等。3、主觀因素的性質(zhì)：有正確與錯誤之分。正確的主觀因素才有利于正確地發(fā)揮主觀能動性“人世間的事情永遠(yuǎn)不會有絕對結(jié)果，苦難對天才是一塊墊腳石，對于能干的人是一筆財富，對于弱者是萬丈深淵。

—巴爾扎克怎樣積累正確的主觀因素1、積極實踐，努力學(xué)習(xí)；

2、提高積累主觀因素的廣度和深度；

3、端正利益出發(fā)點，堅持正確價值取向。人遺傳環(huán)境教育人的主觀能動性遺傳、環(huán)境、教育

——在人的發(fā)展中的相互關(guān)系思考：個體主觀能動性在人的發(fā)展中有什么作用？主觀能動性是人的發(fā)展的決定性因素因素表現(xiàn)作用遺傳“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞?！蔽镔|(zhì)前提環(huán)境“近朱者赤，近墨者黑。”必要條件教育“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！敝鲗?dǎo)作用實踐活動生理活動——心理活動——社會實踐活動發(fā)展的動力影響個體發(fā)展的因素簡表

金溪縣有個人叫方仲永，他家世世代代是耕田的農(nóng)民。仲永生下不來五年，沒見過文具，（有一天）突然哭叫著要這些東西。父親對此很驚異，就從鄰居那兒借來給他。（他）立即寫出四句詩，并且還自己替詩取了個題名。那首詩以奉養(yǎng)父母、團(tuán)結(jié)族人為內(nèi)容，（被）全鄉(xiāng)的秀才傳觀欣賞。從這以后，（人們）指定某種事物（叫他）做詩，（他立即）可以寫成，詩的文采和內(nèi)容都有值得欣賞的地方。縣里的人認(rèn)為這事很奇特，漸漸地就把他的父親當(dāng)作客人邀請，有的還用錢幣求討他的詩。父親認(rèn)為這件事有利可圖，就每天領(lǐng)著仲永四處拜訪縣城里（有名望）的人，不讓他學(xué)習(xí)。我聽說這件事已經(jīng)很久了。明道年間，我隨從先父回家，在舅舅家見到方仲永，（他）已有十二三歲了。（我）讓（他）作詩，（他作的詩）已不符合以前的傳聞了。又過了七年，（我）從揚州回來，再到舅舅家，問起這件事，（舅舅）說：“（仲永的才能已經(jīng)）消失得與普通人一樣了。”思考：你怎么解釋這個現(xiàn)象？三、教育對個體發(fā)展的功能（一）教育促進(jìn)個體的社會化（二）教育促進(jìn)個體個性化（三）教育的個體謀生和享用功能

（一）教育促進(jìn)個體的社會化1.教育促進(jìn)個體思想意識（個體觀念）的社會化2.教育促進(jìn)個體智力、能力及行為的社會化3.教育促進(jìn)個體職業(yè)意識和角色、身份的社會化4.教育促進(jìn)性別角色社會化（一）教育促進(jìn)個體的社會化P35-371.教育促進(jìn)個體思想意識（個體觀念）的社會化P36

接受一定社會的文化價值與社會規(guī)范。

個體觀念是指個體對于社會事物的看法和個體在社會活動中形成的思想。個體的觀念也是其思維活動的結(jié)果。個體觀念的形成受到社會文化前景和現(xiàn)實的社會實踐活動的制約。正如馬克思所指出的，正是人們的社會存在決定著人們的社會意識?！耙庾R一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。這里意識與我們所講的觀念具有相似的含義。所以觀念也是社會的產(chǎn)物，個體的觀念理所當(dāng)然的具有社會化的特征。個體觀念的社會化，就是世界觀、人生觀、價值觀的形成。

2.促進(jìn)個體智力、能力及行為的社會化。

使個人的追求目標(biāo)與社會要求相一致；掌握個人獲得社會成員資格和追求目標(biāo)所必須的技能。教育因其傳授的人類科學(xué)文化具有簡約化、濃縮化的特點，所以它對個體智力、能力及行為的發(fā)展起著催化劑與加速劑的作用。人類之所以持續(xù)不懈地運用教育并發(fā)展教育，其根本動因就在于它能縮短人類的認(rèn)識和改造客觀世界的歷程。教育傳授書本知識可不受個體的時間和空間的限制，從而大大提高個體認(rèn)識的起點，促進(jìn)個體智力、能力的社會化。個體從“自然人”向“社會人”的轉(zhuǎn)化過程，實質(zhì)上也是個體智力與能力不斷發(fā)展的過程，這種發(fā)展過程的速度如何，狀況如何，主要取決于教育發(fā)揮的作用如何。教育對于促進(jìn)個體智力、能力及行為發(fā)展的作用是任何其他影響人的智力、能力發(fā)展的因素的作用所無法比擬的。3.促進(jìn)個體職業(yè)意識和角色、身份的社會化學(xué)會認(rèn)同身份和在每一場合下自己所處的角色。

個體的身份是指個體在整個社會結(jié)構(gòu)中的地位。身份社會化與職業(yè)社會化有相聯(lián)系的一面。人所從事的職業(yè)與人在社會中所處的地位（即人的身份）往往相一致。在這種意義上，個體的身份社會化也是以接受相關(guān)的教育與訓(xùn)練為前提的。

個體的身份社會化與職業(yè)社會化也有相區(qū)別的一面，個體在社會結(jié)構(gòu)中所處的地位或所具有的身份與從事的職業(yè)并非是統(tǒng)一的。身份是一種更具廣泛性的概念。在現(xiàn)代社會中，個體的非職業(yè)性的身份與地位也是與其所具備的教育素養(yǎng)分不開的。任何社會身份都程度不同地蘊含著對教育的需求，教育對促進(jìn)個體身份的社會化起著至關(guān)重要的作用。

4.教育促進(jìn)性別角色社會化

性別角色的發(fā)展是人們依據(jù)自己的“性”特征獲得特定文化中的性別角色特征的過程，是人的社會化過程中一個十分重要并延續(xù)終身的內(nèi)容。性別角色社會化是個體形成社會對不同性別的期望、規(guī)范和與之相符的行為的過程。男女的差別不僅表現(xiàn)為不同的生理特征，還表現(xiàn)為不同的社會特征，如不同的發(fā)式、裝束、職業(yè)以及其他許多與文化有關(guān)的活動和特征等。由于性別不同，社會對其期待也不同，因而出現(xiàn)了思維方式與行為方式的差異，這種差異與生理特征沒有必然聯(lián)系，不是天生的，而是性別角色社會化的結(jié)果。家庭對性別角色社會化的影響是通過性別期待與認(rèn)同，模仿的機(jī)制實現(xiàn)的。嬰兒出生起，雙親已按其不同的性別加以培養(yǎng)教育。例如對玩具、說話方式、行為表現(xiàn)等方面，同時嬰兒的性別認(rèn)同亦是不一樣的：女嬰模仿母親，男嬰模仿父親。進(jìn)入學(xué)校過后，學(xué)校和社會從更多方面強(qiáng)化了男女兩性的角色差異。例如學(xué)校和教師在升學(xué)期待、課余生活、體育鍛煉項目對不同性別的學(xué)生有不同的要求；教科書也表現(xiàn)不同的性別期待。

（二）教育促進(jìn)個體個性化的功能個性化是一個尊重差異性的求異過程，它反映的不是對社會的適應(yīng)，而是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展、變革和創(chuàng)造，因而個性化的核心是個體在社會實踐活動中促進(jìn)自主性，獨特性和創(chuàng)造性的形成。教育促進(jìn)人的主體意識的形成和主體發(fā)展教育促進(jìn)個體差異的充分發(fā)展，形成人的獨特性。教育開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個體價值的實現(xiàn)。教育與人的個性化P37-38（三）教育的個體謀生和享用功能1、教育的個體謀生功能2、教育的個體享用功能教育的個體謀生功能著眼于社會生產(chǎn)和生活對人的知識技能的要求，是成“才”的教育，是“人力”的教育。教育的個體享用功能并非是指為了達(dá)到外面目的而受教育，而是教育成為個體生活的需要，受教育過程是需要滿足的過程，在滿足需要后，個體可以獲得自由和幸福?！皩W(xué)會生存”指的是人如何充分發(fā)揮自己的所有潛能，以適應(yīng)世界和時代的發(fā)展和變化。這里所說的各種潛能，包括了社交能力、創(chuàng)造能力、心理承受力、獨立能力等等；“學(xué)會生存”的實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)教育要植根于社會，為“三百六十行”培養(yǎng)適應(yīng)時代的發(fā)展和變化的人才。

——黃全俞教育的個體謀生功能，一方面可以通過個體社會化，將社會文化行為規(guī)范傳遞給新生一代，使他們獲得未來社會生活或職業(yè)生活中相應(yīng)在的角色和意識，以便他們在進(jìn)入社會生活時能盡快地適應(yīng)新環(huán)境。另一方面，教育要傳授“何以為生”的本領(lǐng)。

如：英國斯賓塞----什么知識最有價值----為我們的生活作準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)。知識的價值在于促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展，造就完滿的自由人格，使人成為自由之人，幸福之人。所以，教育的享受功能是教育個體發(fā)展功能的必然延伸。教育對個體發(fā)展的負(fù)向功能第一，過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、惟“智”是舉的做法，嚴(yán)重摧殘了學(xué)生的身心健康；第二，現(xiàn)存學(xué)校的管理模式，只能教學(xué)生學(xué)會順從，不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。

四、教育要適應(yīng)人的身心發(fā)展的規(guī)律——（即人的發(fā)展對教育的限制）（一）教育要適應(yīng)個體身心發(fā)展順序性，做到循序漸進(jìn)地促進(jìn)個體身心的發(fā)展.

羅馬不是一天建成的；三翻六坐八爬，大動作機(jī)能——小動作技能，機(jī)械記憶——意義記憶，形象思維——抽象思維，自我中心——他律——自律，掌握日常行為規(guī)范——形成一般道德情感

——道德情操(二)教育要適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的階段性，對不同年齡階段的學(xué)生，實施不同的教育。

嬰兒期——兒童期——少年期——青年初期——青年期“三歲看到老”，“三歲之靈是百歲之魂”12-14，危險期，逆反期，心理短乳期

個體身心發(fā)展的順序性和階段性的規(guī)律，要求我們的教育必須適應(yīng)身心發(fā)展的各個階段及其順序的要求，循序漸進(jìn)，做到由淺入深，由易到難，由具體到抽象，由低級到高級，不可“揠苗助長”，“凌節(jié)而施”，否則，就會欲速不達(dá)，甚至產(chǎn)生教育的負(fù)效應(yīng)。

（三）教育要適應(yīng)個體身心發(fā)展的不均衡性規(guī)律，要抓住“關(guān)鍵期”促進(jìn)個體的身心發(fā)展。個體身心發(fā)展的速度是不均衡的。這種不均衡性，主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，同一方面的發(fā)展，在不同的年齡階段中，發(fā)展是不均衡的。其次，不同方面的發(fā)展表現(xiàn)出不均衡性。有些方面在較早年齡階段就已經(jīng)達(dá)到較高的發(fā)展水平，有些方面則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到較為成熟的水平。怎樣對6歲兒童和14歲兒童解釋“圓”或“球”這些概念？是使用文字、圖片還是實物？年幼兒童和年長兒童在理解這些概念時存在哪些差異？對這些問題的回答，主要涉及青少年的思維特征及其轉(zhuǎn)變，而這些轉(zhuǎn)變，在教育心理學(xué)上就稱為認(rèn)知發(fā)展。

所謂關(guān)鍵期，是指個體在發(fā)展過程中，形成某方面的能力，達(dá)到某種水平的可能性最大的時期。如：以皮亞杰為首的日內(nèi)瓦學(xué)派經(jīng)過長期研究，確定了兒童認(rèn)知發(fā)展一般要經(jīng)歷以下四個階段：感知運動階段（0－2）認(rèn)知發(fā)展（任務(wù)）特點：

感覺和動作的分化。前運算階段（2－7歲）

認(rèn)知發(fā)展（任務(wù)）特點：感覺運動圖式開始內(nèi)化為表象或形象圖式，語言出現(xiàn)和發(fā)展。前概念或象征性思維階段（2－4歲）；直覺思維階段（4－7歲）。開始出現(xiàn)表象或形象圖式能運用概念進(jìn)行思維，但具體而非抽象不能理解守恒原理思維的集中化思維的不可逆性思維只重結(jié)果，不重過程思維的自我中心性思維的集中化：思維只集中在事物某一方面，而忽視其它方面。液體守恒實驗：只看到高度，沒看到粗細(xì)思維的自我中心性舉例2歲的本杰明和4歲的雅各布與父親一起驅(qū)車經(jīng)過乳牛場，他們驚奇地看著奶牛。父親問道：“農(nóng)場主為什么養(yǎng)牛？”本杰明說：“為了讓我看他們?！?/p>

“不是的，”年長而聰明的哥哥說，“農(nóng)場主喜歡和它們玩耍?！?/p>

隨著時間的推移，自我中心傾向?qū)饾u消失。具體運算階段（7－11歲）

認(rèn)知發(fā)展（任務(wù)）特點：形成抽象概念，能夠進(jìn)行邏輯推理，守恒觀念形成.1.多維思維：能夠根據(jù)客體的各種較為抽象的特征來分類；2.思維的可逆性3.去自我中心4.反映事物的轉(zhuǎn)化過程5.具體邏輯推理形式運算階段（11、12歲以上）認(rèn)知發(fā)展（任務(wù)）特點:形成解決各類問題的邏輯推理假設(shè)－演繹思維；抽象思維；系統(tǒng)思維.

能夠運用邏輯思維處理抽象的、假設(shè)的情境；解決問題的嘗試具有系統(tǒng)性。皮亞杰理論對教育教學(xué)的啟示：不只關(guān)注兒童的思維結(jié)果，還要關(guān)注思維的過程；認(rèn)識到兒童的自主性（活動法、自我發(fā)現(xiàn)法）；不主張對兒童進(jìn)行成人化的思維訓(xùn)練（同伴影響法）；承認(rèn)發(fā)展進(jìn)程的個體差異（個別化、小組教學(xué)，縱向評價）

每次過早地教給一些兒童自己日后能夠發(fā)現(xiàn)的東西，會使他無所創(chuàng)造，結(jié)果也不能對這種東西有真正的理解。

——皮亞杰心理學(xué)的研究提出了2—3歲是學(xué)習(xí)口語的最佳期；4—5歲是開始書面語言學(xué)習(xí)的最佳期；學(xué)習(xí)外語應(yīng)從10歲以前開始；學(xué)校樂器在5歲左右為最佳。初中二年級是中學(xué)階段品德發(fā)展的關(guān)鍵期；

（四）教育要適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的個別差異性，做到因材施教沒有差生，只有差異兒童的發(fā)展具有差異性。一是外部差異。外表、性別、成績等；二是內(nèi)部差異。體力、運動能力、感覺、智力、情感、意志、品德、個性等多方面。IQEQ春風(fēng)得意型人見人愛型怨天尤人型難以生存型情商IQEQ智商智商與情商的關(guān)系著名人物如丘吉爾、莫扎特、愛因斯坦、畢加索、麥克爾·喬丹、柏拉圖和馬丁·路德·金誰更“聰明”呢？加德納的多元智力理論為我們提供了看待“聰明”問題的全新視角。加德納的多元智力理論：八種智能：語言智能、數(shù)理-邏輯智能、空間-知覺智能、身體-運動智能、音樂智能、人際智能、自我認(rèn)知智能、自然智能每個人或多或少都擁有這八種智能，適當(dāng)?shù)慕逃?/p>