《人間詞話》十則

王國維人間詞話大師之光大師之光王國維（1877——1927），字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。清秀才。中國近代集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家、翻譯理論家和文藝理論家于一身的學者，國學大師。早年研究哲學、文學，受德國唯心主義哲學和資產(chǎn)階級文藝思想影響。是我國近代美學史上融中西美學為一體的第一人。著有《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》等美學作品。生平著有作品62種，以《觀堂集林》最著名。大師之光王國維世代清寒，幼年為中秀才苦讀，屢應鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風氣變化之際棄絕科舉。22歲，從海寧到上海，進入《時務報》做校對。結識“東文學社”主持人羅振玉，并受到日本教師田岡佐代治的影響，接觸到康德、叔本華的哲學。后在羅振玉資助下于赴日本留學。1902年因病歸國，執(zhí)教南通、江蘇師范學校，講授哲學、心理學、倫理學等，埋頭文學研究，開始“獨學”階段。1924，馮玉祥發(fā)動“北京政變”，驅逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果。1925年，王國維受聘任清華研究院導師，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟被稱為“五星聚奎”。1927年6月，國民革命軍北上，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在50歲人生學術鼎盛之際，為國學史留下悲劇色彩的“謎案”。

五十之年只欠一死經(jīng)此世變義無再辱士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳。

先生之著述，或有時而不彰。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。海寧王靜安先生紀念碑士志于道——《論語》《人間詞話》《人間詞話》是王國維運用西洋哲學、美學文學觀點好方法對中國古典文學的開風氣之先的剖析和評論，是中國古典詩學的終結和現(xiàn)代文藝美學的萌芽。全書融貫中西，承前啟后，既有對傳統(tǒng)詞學的繼承和突破，也有對西方理論的接受和融通。他運用的是中國傳統(tǒng)詞學的批評形式，卻體現(xiàn)了現(xiàn)代的審美意趣和批評精神。在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據(jù)，影響很是深遠。詩和詞詩：情動于中而形于言——表達內(nèi)心情意

教化百姓的目的。（風雅頌）詞：隋唐之際的流行音樂

販夫走卒、各行各業(yè)都可以寫歌詞，直至晚清才從敦煌的墻壁里發(fā)現(xiàn)了一些手抄的歌詞。

《花間集》五代后蜀廣政三年編訂。集合18位詞人的作品，代表詞人有溫庭筠，韋莊等。他們的詞作在選材上，把視野完全轉向裙裾脂粉，花柳風月；在內(nèi)容上，言情不離傷春傷別，場景無非洞房密室、歌筵酒席、芳園曲徑；在藝術上，則是文采繁華，輕柔艷麗。予少時汩于世俗，頗有所為，晚而悔之；然漁歌菱唱，猶不能止。今絕筆已數(shù)年，念舊作終不可掩，因書其首，以識吾過。”

——陸游《長短句序》宋人詩不如詞，以其寫之于詩者，不若寫之于詞者之真也。詩言志

法云秀關西，鐵面嚴冷，能以理折人。魯直名重天下，詩詞一出，人爭傳之。師嘗謂魯直曰：“詩多作無害，艷歌小詞可罷之。”

魯直笑曰：“空中語耳，非殺非偷，終不至坐此墮惡道?！痹~能擺脫外在限制束縛，表現(xiàn)內(nèi)心最真誠的本色。美女跟愛情，怎會讓王國維看到圣賢的意思呢？《人間詞話》不同于當時有影響的詞話,它提出了"境界"說."境界"說是《人間詞話》的核心,統(tǒng)領其他論點,又是全書的脈絡,溝通全部主張.王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當作批評標準,論斷詩詞的演變,評價詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從"境界"出發(fā).因此,"境界"說既是王國維文藝批評的出發(fā)點,又是其文藝思想的總歸宿.整體把握本單元所選十則《人間詞話》，可分為三方面內(nèi)容：

第一則為總綱，冠于全書之首，作者開宗明義提出“境界”說，并高度概括境界的意義。第二至六則，從不同角度論述“境界”問題。

第七至十則，談論詩人的思想和藝術修養(yǎng)。第一則1.詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。這句話什么意思？

一首詞是要以有沒有境界為最高標準的。有境界的詞，就自然而然會有很高的格調(diào)，自然而然出現(xiàn)有名的句子。五代、北宋的詞（風格、格調(diào)）獨特的原因就在這里。

何為境界？請從十則中找出能闡釋境界內(nèi)涵的一則。5.境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界。

包含三層意思：

1.“境界”是情與景的統(tǒng)一，真景物、真感情是構成境界的兩個要素。

2.情景要真。

3.“真景物、真情感”應得到鮮明真切的表達。

對于境界，王國維有沒有具體的結合詩詞句子的解說？6.“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出?！霸破圃聛砘ㄅ啊?，著一“弄”字而境界全出矣。

宋祁《玉樓春》為什么“著一‘鬧’字而境界全出”？玉樓春宋祁東城漸覺風光好，縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照?！棒[”字不僅寫出了紅杏的眾多和紛繁，用通感的手法化視覺形象為聽覺地傳達出鶯歌燕舞、繁花爭艷的蓬勃春意，又傳達出詩人喜迎春色歡愉的心靈情緒和意趣。“把春天的景象‘全部呈現(xiàn)給了人的意識’”。

張先的《天仙子》為什么“著一‘弄’字而境界全出”？天仙子張先水調(diào)數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑?！芭弊郑小版覒颉?、“挑逗”之意，細致描繪出微風中，云開月出，花兒婆娑搖曳的情狀，表達對美好春夜的喜愛留戀，及春色闌珊的惋惜。小結

“境界”說作為王國維文藝美學理論的一個重要命題，向來受到學界的重視。那么何為“境界”？綜上所析，可見王國維所說的“境界”，乃是強調(diào)真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術形象。

第一則為總綱，冠于全書之首，開宗明義提出“境界”說。第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度闡釋“境界”。第二則

“造境”即“虛構之境”，由理想家按其主觀“理想”虛構而成，離現(xiàn)實較遠；“寫境”即“寫實之境”，由寫實家按其客觀“自然”描寫而成，貼近于現(xiàn)實。王國維指出，詩人“所造之境，必合乎自然”，即理想主義終歸是以現(xiàn)實為依據(jù)的，“所寫之境，亦必鄰于理想”，即現(xiàn)實主義必然會有自己的理想。2.有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。這句話什么意思？

“造境”“寫境”的聯(lián)系和滲透：

“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；

“寫境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。

實質(zhì)上強調(diào)了藝術境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。

這一觀點與我國傳統(tǒng)的“虛實”論有關，并受到西方美學觀的影響，較為精辟地論述了“寫實”與“理想”兩派（即現(xiàn)實主義與浪漫主義兩派）的特點、區(qū)別和聯(lián)系。雨霖鈴柳永

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。

念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。此去經(jīng)年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說！

月夜

今夜鄜州月，閨中只獨看。

遙憐小兒女，未解憶長安。

香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。

何時倚虛幌，雙照淚痕干。

注解：

1.鄜（fū）州：今陜西省富縣。當時杜甫的家屬在鄜州的羌村，杜甫在長安。這兩句設想妻子在鄜州獨自對月懷人的情景。

2.憐：愛。未解：尚不懂得。

3.云鬟:古代婦女的環(huán)形發(fā)飾。

4.香霧云鬟濕，清輝玉臂寒：夜霧本無香，香從妻子的云鬟中散出；凄清的月光照在妻子的玉臂上，顯得寒涼。濕、寒二字，寫出夜已深而人未寐的情景。

5.虛幌：透明的窗帷。雙照：與上面的"獨看"對應，表示對未來團聚的期望。第三、四則3.有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人之詞，寫有我之境者為多，然非不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。4.無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。何為“有我之境”與“無我之境”？“有我之境”與“無我之境”有什么區(qū)別？結合詩句分析有我之境：

“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”句：描繪的是落花飄零之景，在獨立黃昏、惜春傷逝的“我”的眼中，外物被染上了無可奈何的傷感。

“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”句：描繪的是春寒料峭、杜鵑泣血、夕陽西下之景，在羈旅漂泊的“我”眼里，外物呈現(xiàn)出孤獨凄婉的色彩。

可見，當主體帶著強烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上時所營造出來的境界，是“有我之境”。無我之境：

“采菊東籬下，悠然見南山”句：表面上只有寫景，實際上陶淵明安貧樂道，悠然自得閑適之情融化于景中，隱藏其下?！昂ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下”句：表面上只有寫景，但元好問的離別之情也融于景中。這兩句都描繪出一種心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境。

可見，當詩人為外物所吸引而達到寧靜忘我的狀態(tài)，以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物，外物以本來生機勃勃的面目呈現(xiàn)于詩人眼底時，所營造出來的與物俱化的境界，是“無我之境”。區(qū)別小結標準有我之境觀物方式審美感覺無我之境以我觀物以物觀物宏壯優(yōu)美情在景上，有我之境。寓景于情，見情。情在景下，無我之境。寓情于景，見景?！坝形抑场焙汀盁o我之境”是否有高下之分？“有我之境”和“無我之境”的創(chuàng)造有難易之別。相對來說，人都有生活之欲，往往帶著“我”的意志觀物。作品總是帶著主觀色彩，所以“寫有我之境者多”；而能達到物我渾然境地的“無我之境”，就較為難得，“此在豪杰之士能自樹立耳”。不過，王國維認為“有我之境”和“無我之境”乃“壯美”與“優(yōu)美”之別，都能給人以美感。下面詩句屬“有我之境”的是：（）屬“無我之境”的是：（）

A.感時花濺淚，恨別鳥驚心

B.星垂平野闊，月涌大江流

C.明月松間照，清泉石上流

D.浮云游子意，落日故人情ADBC小結

第二則從創(chuàng)作方法角度談“境界”，精辟地論述了“寫實（寫境）”與“理想（造境）”兩派的特點、區(qū)別與聯(lián)系。第三、四則從主客體關系角度談“境界”，分析了“有我之境”與“無我之境”。補充詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡而言詩之所能言，詞之境闊，詞之言長。要眇，宜修——出自《楚辭九歌》，形容湘水上的一位女神，說她不但有一種深微幽隱的美，而且還有一種修飾的美。浣溪沙

修到南屏數(shù)晚鐘。目成朝暮一雷峰.纁黃深淺畫難工。千古蒼涼天水碧,一生繾綣夕陽紅.為誰粉碎到虛空?陳曾壽經(jīng)歷了晚清的滅亡，經(jīng)歷了國民革命，經(jīng)歷了東北的偽滿，經(jīng)歷了種種的亂離的苦難，而這些還僅僅是外在環(huán)境的苦難，其實最苦的是他的內(nèi)心：作為一個漢族人，他卻甘心做遺民，對已經(jīng)滅亡的清朝有這么深厚的感情。目成心許——情感投入《九歌》：滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。第七則7.古今之成大事業(yè)、大學問者，罔不經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝环N境界也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫??！氨娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫?。此等語皆非大詞人不能道。然遂以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

王國維在此則中談的是藝術創(chuàng)作或學術研究的歷程。他認為大事業(yè)大學問不可能一蹴而就，必須要注意后天修養(yǎng)，進行長期艱苦的探索，并且具備堅忍不拔、百折不撓的精神。話中蘊含深邃的人生哲理。蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露

晏殊檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山長水闊知何處。客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。

闡釋“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”的含義

長林葉落，西風乍起的清秋時節(jié)，登樓遠眺，云淡天高，一條路通向遙遠的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學的開始階段，必須志存高遠，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗，獨辟蹊徑。這是第一階段。蝶戀花·佇倚危樓風細細

柳永佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴。試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。

闡釋“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的含義。

描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學的過程中，要堅忍不拔，百折不撓，苦思苦想，孜孜以求，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮的獻身精神，就像熱戀中的情人一樣無怨無悔。這是第二階段。青玉案·元夕

辛棄疾東風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

闡釋“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的含義。

描繪了燈如海，花如潮的元宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術上和學術上做出了獨有的貢獻。這是第三階段。第七則以形象化的比喻描述藝術創(chuàng)作或學術研究的歷程，把“境界說”與人生體驗結合起來

第一步，要志存高遠，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗，獨辟蹊徑；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無怨無悔；第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術上或學術上做出獨有的貢獻。第八則

以蘇東坡、辛棄疾為例，指出蘇詞之所以好，在于超曠的襟懷；辛詞之所以好，在于豪放激蕩的氣度。從中肯定了創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度對詩詞境界的決定作用。8.東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。

這句話告訴我們什么？第九則

推崇“大家”之作，指出“大家”具有與生俱來的內(nèi)美氣質(zhì)，因其“所見者真，所知者深”，言辭脫口而出，率真自然，毫不虛偽作態(tài)，所以能寫真景物、真性情、真境界，其作品也會達到沁人心脾，世人豁然開朗的境界。9.大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出無矯揉裝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也，詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤。

這句話告訴我們什么？第十則

王國維認為，詩人對自然人生要做到：入乎其內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一。重視外物與輕視外物的統(tǒng)一。

入乎其內(nèi)，即重視外物：深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，細致體察感受外物，逼真地描繪生活，作品才有生氣。

出乎其外，即輕視外物：跳出自然人生之外，超脫出來，“胸中無物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實現(xiàn)對審美對象的靜觀，寫出深刻獨到的內(nèi)容。10.詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。白石以降，于此二事皆未夢見。小結

第七至十則，談論詩人的思想和藝術修養(yǎng)。

人間詞話王國維有我之境：顯我，外露，物的人化無我之境；隱我，內(nèi)蘊，人的物化第一境界：志存高遠懸思知第二境界：孜孜以求苦索行第三境界：豁然開朗頓悟得詩詞境界人生境界早過大通驛①

查慎行

夙霧才醒后，朝陽未吐間。翠煙遙辨市，紅樹忽移灣。

風軟一江水，云輕九子山。畫家濃淡意，斟酌在荊關②。

【注】①大通驛：在安徽銅陵，大通河由此入長江，作者乘船途經(jīng)此地。

②荊關：五代后梁畫家荊浩、關仝，二人