中國古代文學(xué)批評專題研究緒論課件

中國古代文學(xué)批評專題研究第一講緒論【中國古代文論的話語特征】一．包容性《尚書》：“辭尚體要”?？鬃樱何馁|(zhì)、詩言志、興觀群怨、思無邪、辭達。漢代《毛詩序》“詩六義”。魏晉南北朝：原道、征圣、宗經(jīng)、文氣、風(fēng)骨、文筆、神思、體性、通變、聲律、聲病、隱秀、情采、熔裁、夸飾、事類、附會、知音、應(yīng)感、滋味等等。術(shù)語闡釋：涵蓋性、模糊性和形象性。劉勰《文心雕龍》風(fēng)骨：“是以惆悵述情，必始乎風(fēng)；沈吟鋪辭，莫先于骨?！薄稗o之待骨，如體之樹??；情之含風(fēng)，猶行之包氣?！薄敖Y(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！薄熬氂诠钦撸鲛o必精；深于風(fēng)者，述情必顯?！薄叭赳ちx肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也；思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風(fēng)之驗也。”文氣：孟子“知言”、“養(yǎng)氣”，“浩然之氣”“至大至剛”、“集義所生”，“配義與道”。曹丕《典論論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而至?！表n愈《答李翊書》：“氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與高下者皆宜?！眲?chuàng)造出諸多意象性極強的用語，漸固化定型、沿用。王逸《楚辭章句序》：“屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，明儒博達之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無厭，名垂罔極，永不刊滅者矣?！标憴C《文賦》：“謝朝華，啟夕秀”。柳宗元《答吳武陵論〈非國語〉書》：“務(wù)富文采，不顧事實，而益之以誣怪，張之以闊誕，以炳然誘后生，而終之以僻，是猶用文錦覆陷井也。”白居易《與元九書》：“根情、苗言、華聲、實意”；“嘲風(fēng)月，弄花草”。蘇洵《仲兄字文甫說》“風(fēng)水相遭”。黃庭堅：“點鐵成金”?！皧Z胎換骨”。張戒《歲寒堂詩話》：“中的”。姜夔：“天籟自鳴”。劉熙載《藝概》“文眼”、“詞眼”。三．意會性風(fēng)格定位，由文論家和讀者雙方合作的完美合璧來實現(xiàn)。悲慨：悲壯、慷慨。司空圖《詩品》：“悲慨：大風(fēng)卷水，林木為摧。適苦欲死，招憩不來。百歲如流，富貴冷灰。大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。”許奉恩《文品》：“悲慨：舊地重來，亭臺成藪。禾黍秋風(fēng)，斜陽疏柳。江山今古，日月飛走。鴻雁歸來，言念我友。烈士窮途，美人不偶。擊碎唾壺，何堪回首。”《詩品》引唐惠休話：“謝詩如芙蓉出水，顏如錯采鏤金?！薄赌鲜贰罚骸爸x公詩如初發(fā)芙蓉，自然可愛。君詩如鋪錦列繡，亦雕繢滿眼?！倍鸥Α稇驗榱^句》：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫?！薄盎蚩呆浯涮m苕上，未掣鯨魚碧海中?！睖@祖《點校虞初志序》：“三館畫手，一堂木偶”?！局袊糯恼撗芯楷F(xiàn)狀】一．歷史的研究49前：陳鐘凡《中國文學(xué)批評》、方孝岳《中國文學(xué)批評史》，郭紹虞《中國文學(xué)批評史》，羅根澤《中國文學(xué)批評史》49后：郭紹虞改寫《中國文學(xué)批評史》、劉大杰主編《中國文學(xué)批評史》、王運熙、顧易生《中國文學(xué)批評史》、敏澤《中國文學(xué)理論批評史》、蔡仲翔《中國文學(xué)理論史》、王運熙、顧易生主編《中國文學(xué)批評通史》等。二．微觀的研究三．宏觀的研究共同的理論假設(shè)：中國古代文論零散的、經(jīng)驗式的、隨感式的、直覺式的、點到即止的，但深層隱含著一個潛在的體系。陳良運《中國詩學(xué)體系》，陶東風(fēng)《中國心理美學(xué)六論》?！窘?jīng)典文本導(dǎo)讀】《尚書?堯典》〖背景分析〗我國第一部散文集，中國古代最早的一部歷史文獻匯編?！队輹?、《夏書》、《商書》、《周書》。東晉：梅賾獻偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。明代梅鷟《尚書考異》、清代閻若璩《古文尚書疏證》等，偽造的性質(zhì)斷實。《今文尚書》和《古文尚書》。四種體式：“典”“訓(xùn)誥”“誓”“命”。第二講詩言志帝曰：“夔，命汝典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸坝冢∮钃羰允?，百獸率舞?！薄蹲髠?襄公二十九年》（季札觀周樂）〖背景分析〗季札：吳王壽夢子。前544年（魯襄公二十九年）樂舞為政治的象征。《<詩>大序》〖背景分析〗四家詩：齊（轅固生）、魯（申培）、韓（韓嬰）、毛（萇）?！睹娦颉罚骸按笮颉?、“小序”。各詩之前、解釋各篇主題的為“小序”；首篇《關(guān)雎》的“小序”之后，從“風(fēng)、風(fēng)也”句開始，概論全經(jīng)的大段文字為“大序”?！对娦颉纷髡?，眾說紛紜。子夏、毛公（毛萇）、衛(wèi)宏?！睹娬x》四十卷，（唐）孔穎達等撰?！睹娮⑹琛?。以隋焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》為基礎(chǔ)?？倘搿妒?jīng)注疏》?！蛾P(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文，謂之音。治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。故詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫。言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也。言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。然則《關(guān)雎》、《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》、《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也?！窘?jīng)典文本闡釋】〖“志”的含義的發(fā)展演變〗《莊子?天下》：“詩以道志。”《荀子?儒效》：“詩言是其志也一．“志”的本義詩＝志＝意。許慎《說文解字》：“??（志），意也，從心之（??）聲?！倍斡癫谩墩f文解字注》：“意也。從心??，??亦聲許慎釋“詩”：“從言寺聲。志發(fā)于言?！薄霸姟焙汀爸尽被ビ?xùn)。志≠詩；志+言=詩。聞一多和朱自清的“志”的解說聞《歌與詩》:“志與詩原來是一個字。志有三個意義：一記憶，二記錄，三懷抱，這三個意義正代表詩的發(fā)展途徑上三個主要階段?！敝臁对娧灾颈妗?“到了‘詩言志’和‘詩以言志’這兩句話，‘志’已經(jīng)指‘懷抱’了?！甭勊v的“懷抱”泛指詩人內(nèi)心蘊藏著的各種情意，“言志”即等同于言情。朱先生著重揭示“這種懷抱是與‘禮’分不開的?！倍安稍娪^志”、“獻詩陳志”、“賦詩言志”和“教詩明志”1.采詩觀志觀：觀風(fēng)俗之盛衰。《禮記?王制》：“天子五年一巡守，……命太師陳詩以觀民風(fēng)?！薄稘h書?藝文志?六義略》：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”《漢書?食貨志》：“孟春之月，群聚者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之大師，比其音律，以聞于天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下。”《公羊傳?宣公十五年》何休注：“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男子六十，女子五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞天子?！薄犊讌沧?巡狩篇》:“古者天子命史采詩謠，以觀民風(fēng)?！薄段男牡颀?明詩》“風(fēng)人”?！睹献?離婁下》：王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也：其事則齊桓、晉文，其文則史。2.獻詩陳志獻詩陳志的兩重意義：史官在采集了各地民歌之后獻給天子，并整理和陳述民眾的志向；貴族階層為了投天子所好，自己創(chuàng)作一些詩歌來表達一國的和天下的志向，投獻天子。《魏風(fēng)?葛履》：維是偏心，是以為刺。《陳風(fēng)?墓門》：夫也不良，歌以訊之?！缎⊙?四牡》：是用作歌，將母來諗?！缎⊙?節(jié)南山》：家父作誦，以究王讻?！缎⊙?何人斯》：作此好歌，以極反側(cè)?！缎⊙?巷伯》：寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之。《小雅?四月》：君子作歌，維以告哀。《大雅?卷阿》：矢詩不多，維以遂歌。《大雅?民勞》：王欲玉女，是用大諫?！洞笱?桑柔》：雖曰匪予，既作爾歌。《大雅?嵩高》：吉甫作誦，其詩孔碩，其風(fēng)肆好，以贈申伯?！洞笱?烝民》：吉甫作誦，穆如清風(fēng)。3.賦詩言志正式交往的場合，口賦《詩經(jīng)》詩句表達意愿，既完成為一種儀式，又以此為一種特殊的外交辭令，進行交流。《國語?晉語》：秦伯將享公子，……明日宴，秦伯賦《采菽》，子馀使公子降拜。秦伯降辭。子馀曰：“君以天子之命服命重耳，重耳敢有安志，敢不降拜？”成拜卒登，子余使公子賦《黍苗》。子馀曰：“重耳之仰君也，若黍苗之仰陰雨也。若君實庇蔭膏澤之，使能成嘉谷，薦在宗廟，君之力也。君若昭先君之榮，東行濟河，整師以復(fù)強周室，重耳之望也。重耳若獲集德而歸載，使主晉民，成封國，其何實不從。君若恣志以用重耳，四方諸侯，其誰不惕惕以從命！”秦伯嘆曰：“是子將有焉，豈專在寡人乎！”秦伯賦《鳩飛》，公子賦《河水》。秦伯賦《六月》，子馀使公子降拜。秦伯降辭。子馀曰：“君稱所以佐天子匡王國者以命重耳，重耳敢有惰心，敢不從德?！薄蹲髠?襄公二十七年》趙孟曰：“七子從君，以寵武也，請皆賦，以卒君貺。武亦以觀七子之志?！弊诱官x《草蟲》，趙孟說：“善哉！民之主也！抑武也不足以當(dāng)之?！薄对?召南》：“未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降?！弊哟笫遒x《野有蔓草》“邂逅相遇，適我愿兮?！百x詩斷章”，朱自清：“斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒有定準(zhǔn)”。楊伯峻：“賦詩斷章，譬喻語，春秋外交常以賦詩表意，賦者與聽者各取所求，不顧本義，斷章取義也?！庇《钨x《蟋蟀》，趙孟說：“善哉！保家之主也！吾有望矣?！薄秶L(fēng)?唐風(fēng)》：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無以大康，職思其居，好樂無荒，良士瞿瞿?！倍蓬A(yù)注：“能戒懼不荒，所以保家。”伯有賦《鶉之賁賁》：“人之無良，我以為君！”趙孟說：“床第之言不逾閾，況在野乎？非使人之所得聞也?！蔽淖痈媸逑蛟唬骸安袑槁疽?。詩以言志。志誣其上而公怨之，以為賓榮，其能久乎！幸而后亡！”叔向曰：“然。已侈。所謂不及五稔者，夫子之謂矣?！蔽淖釉唬骸捌溻沤詳?shù)世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，樂而不荒，樂以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎！”4.教詩明志《國語?楚語上》士亹請教申叔教授《詩》，申叔說：“教之詩而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志?！薄墩撜Z?陽貨》云：“子曰:小子何莫學(xué)乎詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”孔孟確立的詩教傳統(tǒng)?！白髟娧灾尽薄！紭?、舞、詩合一的實用功能〗帝曰：“夔，命女典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸坝冢∮钃羰允?，百獸率舞?！薄稑酚?樂象篇》：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本其心，然后樂器從之?！痹娧灾?樂道志?！盾髯?樂論》云：“君子以鐘鼓道志。”教詩明志=“教樂明志”。《周禮?大司樂》：“以樂語教國子”。《呂氏春秋?古樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！?，六曰《達帝功》，七曰《依地德》，八曰總《萬物之極》?！薄肌爸尽迸c“情”的合流〗一.《樂記》中的情志觀《樂記》作者和產(chǎn)生的時代：春秋時期孔子的弟子或再傳弟子公孫尼所作；漢武帝以前的儒者之手。非一人一時所作，而是在西漢中期以前許多儒生集體輾轉(zhuǎn)編纂而成?！稑酚洝罚阂徊空撌鲆魳防碚摰墓糯墨I。從審美主體創(chuàng)作方面考察了藝術(shù)的產(chǎn)生。從審美客體的角度考察了藝術(shù)的產(chǎn)生。注意到了藝術(shù)的風(fēng)格問題。不同的情感，需要用不同的藝術(shù)形式來表達，所表現(xiàn)出的風(fēng)格是不同的。二.《詩大序》中的情志觀1.抒情言志說的理論貢獻《詩大序》明確地提出了詩歌中的“情志觀”，在中國詩學(xué)史上具有非同凡響的開創(chuàng)意義。荀子：“性之好惡喜怒哀樂，謂之情”?！兑淖由稀罚骸皹氛咚院颓橹尽?。張衡《思玄賦》：“宣寄情志。”孔穎達說：“在己為情，情動為志，情、志一也”。2.抒情言志說的理論誤區(qū)《毛詩序》肯定“情”是有限度的，以志來約束情感，節(jié)制情感，而決不能讓情感沖破了理性的“志”，淹沒了理性道德規(guī)范。以志反情論。《關(guān)雎》“后妃之德”，“憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。”《卷耳》“《卷耳》，后妃之志也，又當(dāng)輔佐君子求賢審官，知臣下之勤勞，內(nèi)有進賢之志而無險诐私謁之心，朝夕思念至于憂勤也?！绷簡⒊骸叭艏毎雌鋬?nèi)容，則捧腹噴飯之資料更不可一二數(shù)?！徔瘴鋽啵尚σ恢链藰O！”魯迅：“如中國之詩，舜云言志；而后賢立說，乃云持人性情，三百之旨，無邪所蔽。夫既言志矣，何持之云？強以無邪，既非人志，許自由于鞭策羈縻之下，殆此事乎?！眱擅嫘裕捍龠M了中國文學(xué)的自覺，又制約著中國古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展?！窘?jīng)典文本導(dǎo)讀】《孟子?萬章上》咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云，‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右?，敢問瞽叟之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰，‘此莫非王事，我獨賢勞也?！收f詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！比缫赞o而已矣,《云漢》之詩曰，“周余黎民，靡有孑遺?！毙潘寡砸玻侵軣o遺民也。第三講以意逆志《孟子?萬章下》孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士，天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！睹献?公孫丑上》（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之?！薄昂沃^知言？”曰：“陂辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！薄段男牡颀?知音》〖背景分析〗劉勰，字彥和，東莞莒人，世居京口?！拔男摹保骸盀槲闹眯摹保弧暗颀垺保旱耒U龍紋，比喻善于修飾文辭或刻意雕琢文字?！妒酚?孟子荀卿列傳》：“齊人頌曰：‘談天衍，雕龍奭?！迸狁椉庖齽⑾颉秳e錄》：“騶奭脩衍之文，飾若雕鏤龍文，故曰‘雕龍’?！薄拔男牡颀垺?“文章寫作精義”。10卷，50篇。《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》，講“文之樞紐”：“道。從《明詩》到《書記》二十篇，分述各種文體的源流、特點和寫作應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則。從《神思》到《總術(shù)》十九篇，統(tǒng)論文章寫作中的各種問題，創(chuàng)作論?！稌r序》《物色》《才略》《知音》《程器》，單獨探討有關(guān)文學(xué)的某些重大問題，主要是文學(xué)史論和批評鑒賞論?！缎蛑尽芬黄侨珪目傂?，說明寫作緣起與宗旨。1.主導(dǎo)思想：核心思想：儒家。先天地而生的“道”或“神”?！霸佬囊苑笳拢猩窭矶O(shè)教”(《原道》)?！霸馈薄白诮?jīng)”“徵圣”。2.文學(xué)史觀文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時代及社會政治生活的影響。“時運交移，質(zhì)文代變，……歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢繫乎時序?！叭招缕錁I(yè)”，“趨時必果，乘機無怯”?！白儎t其(可)久”，“異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功”?！懊碛谐?，體必資於故實?！薄巴▌t不乏”，“洞曉情變，曲昭文體，然後能孚甲新意，雕畫奇辭。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷”。“雖獲巧意，危敗亦多?！薄膀G無窮之路，飲不竭之源”。3.創(chuàng)作論對文學(xué)創(chuàng)作中的主客觀關(guān)系作了詳細而深入的論述?？隙ㄗ匀幻馈！霸葡嫉裆薄ⅰ安菽举S華”，“夫豈外飾，蓋自然耳”。強調(diào)創(chuàng)作主體先天的稟性、氣質(zhì)、才能及後天的學(xué)識修養(yǎng)等對文學(xué)創(chuàng)作的重要性。論述了創(chuàng)作中主觀的“情”和客觀的“景”，是互相影響、互相轉(zhuǎn)化的，即“情以物興”和“物以情觀”?！扒橐晕镞w，辭以情發(fā)”，“登山則情滿於山，觀海則意溢於?！?。強調(diào)情感在文學(xué)創(chuàng)作全過程中的作用?！爸舅夹顟崳髟伹樾浴?，“為情而造文”；“為文而造情”。“情變所孕”，“按部整伍，以待情會”，“設(shè)情以位體”。對於風(fēng)格和風(fēng)骨也有深入的研討和論述?！扒樾运p”，“陶染所凝”?！把排c奇反，奧與顯殊，繁與約舛；壯與輕乖”?！鞍梭w雖殊，會通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成”。標(biāo)舉“風(fēng)骨”。關(guān)於藝術(shù)想象理論的論述?！靶卧诮Ｖ?，心存魏闕之下”?！肮始湃荒龖]，思接千載﹔悄焉動容，視通萬里?！薄安┮姙轲佖氈Z”?！吧衽c物游”（《易?繫辭上》:“唯神也，故不疾而速，不行而至?！保胺e學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照”，強調(diào)藝術(shù)想象要有平日廣泛的積累和生活知識。王昌齡：“神會於物”，蘇軾：“神與萬物交”，黃宗羲：“古之人情與物相游，而不能相舍”。對“辭令”、“志氣”和語言的關(guān)系闡發(fā)。文學(xué)的夸張、結(jié)構(gòu)、剪裁、用事、修辭、含蓄和聲律等。4.文學(xué)批評《知音》篇是中國文學(xué)理論批評史上探討批評問題的較早的專篇文獻?！靶薅淌庥谩薄ⅰ半y以求備”；“各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變”；“圓照之象，務(wù)先博觀。”桓譚：“能讀千賦則善賦，……能觀千劍則曉劍”——“操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器”?！案饕运L，相輕所短”(曹丕《典論?論文》)“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉”(曹植《與楊德祖書》)5.文章的體裁與源流晉代摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》劉勰的《文心雕龍》從《辨騷》到《書記》：中國現(xiàn)存的南朝文章體制和源流的唯一著作。中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴(yán)密體系的的文學(xué)理論專著?！褒垖W(xué)”?！段男牡颀?知音》知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！夫古來知音，多賤同而思古。所謂“日進前而不御，遙聞聲而相思”也。昔《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時；既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時之賤哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下筆不能自休”。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請潤色，嘆以為美談；季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見矣。故魏文稱：“文人相輕”，非虛談也。至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱“史遷著書，諮東方朔”，于是桓譚之徒，相顧?quán)托Α１藢嵅┩剑p言負誚，況乎文士，可妄談哉！故鑒照洞明，而貴古賤今者，二主是也；才實鴻懿，而崇己抑人者，班、曹是也；學(xué)不逮文，而信偽迷真者，樓護是也；醬瓿之議，豈多嘆哉！夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易徴，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一偶之解，欲擬萬端之變，所謂“東向而望，不見西墻”也。凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣。夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達。然而俗監(jiān)之迷者，深廢淺售，此莊周所以笑《折揚》，宋玉所以傷《白雪》也。昔屈平有言：“文質(zhì)疏內(nèi)，眾不知余之異采?！币姰愇ㄖ舳?。揚雄自稱：“心好沈博絕麗之文?！逼涫赂\，亦可知矣。夫唯深識鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客，蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，玩繹方美；知音君子，其垂意焉。贊曰：洪鍾萬鈞，夔曠所定。良書盈篋，妙鑒乃訂。流鄭淫人，無或失聽。獨有此律，不謬蹊徑?！窘?jīng)典文本闡釋】〖孟子三個重要命題的提出〗“以意逆志”、“知人論世”和“養(yǎng)浩然之氣”。章學(xué)誠《文史通義?文德》：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！薄肌耙砸饽嬷尽钡囊饬x考察〗“逆”：了解“志”的方法和過程?！墩f文》云：“逆，迎也?！倍斡癫谩蹲ⅰ吩疲骸澳妗⒂滞ㄓ?。”《周禮?地官》鄭玄注云：“逆，猶鉤考也?！崩顫珊?、劉綱紀(jì)《中國美學(xué)史》釋“逆”為“回溯、追溯”?！坝茏髡叩谋疽狻保疤骄孔髡叩谋疽狻?，“追溯作者的本意”——以作者的創(chuàng)作意圖作為旨歸的文學(xué)釋義活動。“意”：（1）說詩者自己的心意。趙岐《孟子注疏》：“意，學(xué)者之心意也?！薄叭饲椴贿h，以己之意逆詩人之志，是為得其實矣?！敝祆洌骸啊哉f《詩》之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設(shè)辭之志，當(dāng)以己意迎取作者之志，乃可得之?！保?）作者的意旨。清吳淇：“詩有內(nèi)有外，顯于外者曰文曰辭，蘊于內(nèi)者曰志曰意。此意字與‘思無邪’之思字皆出于志。然有辨：思就其慘淡經(jīng)營言之，意就其淋漓盡興言之。則志古人之志而意古人之意，故選詩中每每以古意命題是也。漢、宋諸儒以一‘志’字屬古人，而‘意’為自己之意。夫我非古人，而以己意說之，其賢于蒙之見也幾何矣。不知‘志’者古人之心事，以‘意’為輿，載‘志’而游，或有方，或無方，意之所到，即志之所在，故以古人之意求古人之志，乃就詩論詩，猶之以人治人也?！薄睹献?萬章上》：咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣?！对姟吩疲骸咛熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣’。而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣如何？”曰：“是詩也，非是之謂也。勞于王事，而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也’。故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺’。信斯言也，是周無遺民也?！保?）孟子批評了咸丘蒙斷章取義的讀詩方法，由于讀詩方法不當(dāng)，導(dǎo)致對作者本意發(fā)生誤解。（2）孟子提出四個概念：文、辭、意、志。讀解系統(tǒng)：“文——>言——>意——志”?！耙狻保x者與文本的結(jié)合，既是客觀的，又是個體的。“意”是不確定的，是多種因素綜合的結(jié)果。〖“以意逆志”的闡釋學(xué)觀照——同一性理想〗張隆溪：“不同于受靈感鼓舞而自己并不理解其作品涵義的希臘詩人，中國詩人顯然是意義的創(chuàng)造者，因為他的“志”——他認為在他心中并被體驗到的那種東西——乃是詩的本源。這樣，順理成章的便是：詩的意義，應(yīng)該是詩人意欲表現(xiàn)的東西；作者的意圖——那先于文本的“作者之心”(心auctoris)——應(yīng)該成為終極的參照，成為一切闡釋的目標(biāo)。”同一性理想：通過一定的闡釋方法而獲得作者的本意。一.同一性理想的淵源咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩云，‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽叟之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰，‘此莫非王事，我獨賢勞也?！收f詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”如以辭而已矣，云漢之詩曰，“周余黎民，靡有孑遺。”信斯言也，是周無遺民也。“美宣王也?！薄睹献幼⑹琛罚骸爸驹趹n旱，災(zāi)民無孑然遺脫不遭旱災(zāi)者，非無民也?！睏罹S楨《東維子集》：“以意逆志，是為得之，此孟子之善學(xué)詩也”。趙岐：“志，詩人志所欲之事?！薄叭饲椴贿h，以己之意逆詩人之志，是為得其實矣?！敝祆洌骸爱?dāng)以己意迎取作者之志，乃可得之?！倍?同一性理想的完美典范——知音《呂氏春秋》：“破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者?！狈蚓Y文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿。（1）知音是存在的。（2）探尋作者的意圖只能通過文辭，沿波討源。中國詩人和批評家的“知音”情結(jié)：（1）詩人希望知音能充分理解他的詩歌。陶淵明《詠貧士七首》：“知音茍不存，已矣何所悲。”陳子昂《修竹篇并序》：“制作《修竹詩》一篇，當(dāng)有知音以傳示之?！保?）批評家以成為詩人的知音作為自己的愿望。仇兆鰲《<杜詩詳注>序》：是故注杜者必反覆沉潛，求其歸宿所在，又從而句櫛字比之，庶幾得作者苦心于千百年之上，恍然如身歷其世，面接其人，而慨乎有余悲，悄乎有余思也。楊倫《杜詩鏡銓自序》：惟設(shè)身處地，因詩以得其人，因人以論其世，……今也年經(jīng)月緯，句櫛字比，以求合乎作者之意，殆尚所云“鏡象未離銓”者。劉勰：“故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達?！彼抉R光：“聲畫之美無如文，文之精者無如詩。詩者，志之所之也。然則觀其詩，其人之心可見矣。今人親沒則畫像而事之。畫像，外貌也，豈若詩之見其中心哉？”姚勉：“《書》曰：‘詩言志。’其此之謂乎？古今人殊，而人之所以為心則同也。心同，志斯同矣。是故以學(xué)詩者今日之意，逆作詩者昔日之志，吾意如此，則詩之志必如此矣。”蘇軾《記子美八陣圖詩》：仆嘗夢見一人，云是杜子美，謂仆曰：“世人多誤解吾詩?！栋岁噲D》云：‘江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳?！廊私砸詾橄戎鳌⑽浜罱杂c關(guān)羽復(fù)仇，故恨其不能滅吳，非也。我本意謂吳、蜀唇齒之國，不當(dāng)相圖，晉之所以能取蜀者，以蜀有吞吳之意，此為恨耳?！贝死砩踅Ｈ蛔用浪澜陌倌?，猶不忘詩，區(qū)區(qū)自明其意，此真書生習(xí)氣也?！迸私秵桚S杜意序》：每遇一作，先審其命題之旨歸，既按其字句以研其義，既又考之時勢以處其地，既又合之本傳年譜以證其偽，既又證之經(jīng)史子集以取其據(jù)，既又參之輿圖方俗、官爵制度以通其故，既又核之鳥獸、草木、蟲魚以窮其變。當(dāng)其冥思默會，輾轉(zhuǎn)中宵。忽而疑竇欲開，鬼神來牖，夫然后紆曲以意之，而其想愈靈；層折次第以意之，而其味愈永；極淺深、兼虛實以意之，而其解愈神也。又寧有弗當(dāng)乎杜意者哉？三．闡釋的一元與多元陳如綸《杜律序》：杜少陵詩足嗣風(fēng)雅正響，凡注家謂其句有攸據(jù)，意有攸寓，旁質(zhì)曲證，匪泛即鑿，俾讀者心目微纆，莫不了了也。然杜雖思閑而縝密，語邇而旨函，所以言旨者唯此理耳。以意逆志，以我觀理，則人己同題，古今一揆，隨其所見，各有得矣，詎資注？張伯偉：“即使是解釋者‘見仁見智’，所導(dǎo)致的也不是對作者詩心的必然的否定，而是必然的認識”。赫齊（E.D.Hirsh）：作者本意稱為“意義”（meaning），對作者本意領(lǐng)會是“意味”（significance）。丹納：“每個人在趣昧方面的缺陷由別人的不同趣味加以補足，許多成見在互相沖突之下獲得平衡，這種連續(xù)而相互的補充逐漸使最后的意見更接近事實?！蓖跏螅河?xùn)注之學(xué)，古今所難，自非集眾人之長，殆未易得其全體。況東坡先生之英才絕識，卓冠一世，平生斟酌經(jīng)傳，貫穿子史，下至小說雜記、佛經(jīng)道書、古詩方言，莫不畢究。故雖天地之造化，古今之興替，風(fēng)俗之消長，與夫山川、草木、禽獸、鱗介、昆蟲之屬，亦皆洞其機而貫其妙，積而為胸中之文，不啻如長江大河，汪洋閎肆，變化萬狀。則凡波瀾于一吟一詠之間者，詎可以一二人之學(xué)而窺其涯涘哉？予舊得公詩《八注》、《十注》，而事之載者，十未能五，故常有窺豹之嘆。近于暇日搜索諸家之釋，裒而一之，刬繁剔冗，所存者幾百人，庶幾于公之詩有光?！贾苏撌馈环N閱讀方法的推薦〗魯迅:“倘要論文，最好是顧及全篇，并且要顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這樣才較為確鑿，要不然，是很容易近乎說夢的?！蓖蹙S《嘆白發(fā)》：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷。”李煜《破陣子》：四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿。幾曾識干戈。一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥。蘇軾:“后主既為樊若水所賣，舉國與人，故當(dāng)慟哭于九廟之外，謝其民而后行，顧乃揮淚宮娥，聽教坊離曲?！钡ぜ{:“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品的最后解釋，也是決定一切的基本原因。”朱慶馀《近試上張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”《答朱慶馀》?！豆?jié)婦吟》?！拣B(yǎng)氣說的個案分析——以宋代中興四大家為例〗一．陸游：氣貫詩文1．養(yǎng)氣的哲學(xué)基礎(chǔ)陸游讀書癖：“書生習(xí)氣重，見書喜欲狂。”“平生喜藏書，拱璧未為寶?！薄澳痪頃朴菔聵I(yè)正關(guān)渠?！薄袄蟻戆偈聫U，卻覺書多味?！薄皩W(xué)必本于書。一卷之書，初視之若甚約也。后先相參，彼是相稽，本末精粗，相為發(fā)明，其所關(guān)涉，已不勝其眾矣?！遣O群書，則一卷之書，殆不可遽通。此學(xué)者所以貴夫博也?！痹娯M易言哉?一書之不見，一物之不識，一理之不窮，皆有憾焉。同此世也，而盛衰異；同此人也，而壯老殊。一卷之詩有淳漓（厚與薄，淳厚與澆?。?，一篇之詩有善病，至于一聯(lián)一句，而有可玩者，有可疵者，有一讀再讀至十百讀，乃見其妙者，有初悅可人意，熟味之使人不滿者。臣伏讀御制《蘇軾贊》，有曰：“手抉云漢，斡造化機。氣髙天下，乃克為之。”嗚呼！陛下之言，典謨也。軾死且九十年，學(xué)士大夫徒知尊誦其文，而未有知其文之妙，在于氣高天下者。今陛下獨表而出之，豈惟軾死且不朽，所以遺學(xué)者顧不厚哉？灰中火如螢，燎原從此始。元氣一點存，危疾亦不死。（《劍南詩稿》卷八○《雜興四首》其一）養(yǎng)得山林氣粗全，此懷無處不超然。日長琴奕茆檐下，歲晚江湖箬帽前。天上本令星主酒，俗間妄謂世無仙。今年茶比常年早，笑試西峰一掬泉。（《劍南詩稿》卷八二《書意》）氣住即存神，心安自保身?！瓪鉀?nèi)绯鄙?，津流若酒醇。（其一）周流惟一氣，天地與人同。天道故不息，人為斯有窮。（其二）（《劍南詩稿》卷八四《宴坐二首》）衛(wèi)養(yǎng)元無術(shù)，衰殘只自悲。（《劍南詩稿》卷八四《病小減復(fù)作三首》其二）“防疾如待敵，愛氣如守關(guān)”，“盡力扶元氣，精思去病根。昔人由此道，推己及元元”?！叭松嚭桃嘤?，養(yǎng)氣不動真豪杰”；“氣全自可忘憂患，心動安能敵死生”?！皩W(xué)道雖恨晩，養(yǎng)氣敢不勤”。“平生嗇養(yǎng)氣粗全，兩腳馳走輕如煙”；“養(yǎng)氣勿動心，生死良細故”，“自笑胸中抵海寬，韭韲麥飯日加餐。住山緣熟塵機息，養(yǎng)氣功深槁面丹”；“平生養(yǎng)氣心不動，黜陟雖聞了如夢”。“養(yǎng)氣要使完，處身要使端”。《桐江行》：“文章當(dāng)以氣為主，無怪今人不如古?！薄洞雾嵑蜅畈又鞑疽娰洝罚骸拔恼伦罴砂偌乙?，火龍黼黻世不知。誰能養(yǎng)氣塞天地？吐出自足成虹蜺?！痹娯M易言哉？才得之天，而氣者我之所自養(yǎng)。有才矣，氣不足以御之，淫于富貴，移于貧賤，得不償失，榮不蓋愧，詩由此出，而欲追古人之逸駕，詎可得哉？……方德亨，名豐之，才甚高，而養(yǎng)氣不撓。呂舍人居仁、何著作搢之皆屈行輩與之游。德亨晚愈不遭，而氣愈全，觀其詩，可知其所養(yǎng)也。（《渭南文集》卷一四《方德亨詩集序》）“古聲不作久矣，所謂詩者，遂成小技。詩者果可謂之小技乎?學(xué)不通天人，行不能無愧于俯仰，果可以言詩乎？”君子之有文也，如日月之明，金石之聲，江海之濤瀾，虎豹之炳蔚，必有是實，乃有是文。夫心之所養(yǎng)，發(fā)而為言，言之所發(fā)，比而成文。人之邪正，至觀其文，則盡矣決矣，不可復(fù)隱矣。爝火不能為日月之明，瓦釜不能為金石之聲，潢污不能為江海之濤瀾，犬羊不能為虎豹之炳蔚，而或謂庸人能以浮文眩世，烏有此理也哉!……賢者之所養(yǎng)，動天地，開金石，其胸中之妙，充實洋溢，而后發(fā)見于外，氣全力余，中正閎博，是豈可容一毫之偽于其間哉!（《渭南文集》卷一三《上辛給事書》）學(xué)詩當(dāng)學(xué)陶，學(xué)書當(dāng)學(xué)顏。正復(fù)不能到，趣鄉(xiāng)已可觀。養(yǎng)氣要使完，處身要使端。勿謂在屋漏，人見汝肺肝。節(jié)義實大閑，忠孝后代看。汝雖老將死，更勉未死間。（《劍南詩稿》卷七○《自勉》）2.悲憤情感的積郁蓋人之情，悲憤積于中而無言，始發(fā)為詩。不然，無詩矣。蘇武、李陵、陶潛、謝靈運、杜甫、李白，激于不能自已，故其詩為百代法。國朝林逋、魏野以布衣死，梅堯臣、石延年（字曼卿,宋城(今河南商丘南)人,官至太子中允,是宋代的文學(xué)家和書法家）棄不用，蘇舜欽、黃庭堅以廢絀死。近時，江西名家者，例以黨籍禁錮，乃有才名，蓋詩之興本如是。（《渭南文集》卷一五《澹齋居士詩序》）某聞文以氣為主，出處無愧，氣乃不撓，……（傅崧卿）每言虜，言畔臣，必憤然扼腕裂眥，有不與俱生之意。士大夫稍有退縮者，輒正色責(zé)之若仇。一時士氣，為之振起。（《渭南文集》卷一五《傅給事外制集序》）虜覆神州七十年，東南士大夫視長淮以北，猶傖荒（傖，粗俗；鄙陋。南北朝時，南人譏北地荒遠、北人粗鄙，故稱）也。以使事往者，不復(fù)‘黍離麥秀’之悲，殆無以慰答父老心。今讀張公為奉使官屬時所賦歌詩數(shù)十篇，忠義之氣郁然，為之悲慨彌日。（《渭南文集》卷二八《跋張監(jiān)丞云莊詩集》）《跋<吳夢予詩編>》：“山澤之氣為云，降而為雨，勾者伸，秀者實，此云之見于用者也。子嘗見旱歲之云乎，嵯峨突兀，起為奇峰，足以悅?cè)酥?，而不見于用，此云之不幸也。君子之學(xué)，蓋將堯舜其君民。若乃放逐憔悴，娛悲舒憂，為風(fēng)為騷，亦文之不幸也。”“我輩情鐘不自由，等閑白卻九分頭。此懷豈獨騷人事？三百篇中半是愁。”3．悲健美學(xué)風(fēng)格的訴求“歌罷海動色，詩成天改容?！薄胺轿椅茣r，江山入胸中。肺肝生崔嵬，吐出為長虹?！薄鞍最^漫倚詩豪在，手掣鯨魚意未平?！薄跋议_雁落詩亦成，筆力未繞弓力勁?！薄凹ち遗对娨蠼鹗?，縱橫落筆走蛟鯨?！笨褚鞑皇强鋸娊?，老氣如山未許摧。（《劍南詩稿》卷二三《小雨云門溪上》）床頭有酒敵霜風(fēng)，詩成老氣尚如虹。（《劍南詩稿》卷二五《醉歌》）當(dāng)年書劍揖三公，談舌如云氣如虹。（《劍南詩稿》卷二五《感舊》）應(yīng)笑此翁詩不進，故將老氣起吾詩。（《劍南詩稿》卷二六《松下縱筆四首》其四）荷戈老氣縱橫在，看劍新詩欬唾成。（《劍南詩稿》卷二八《蓬萊閣聞大風(fēng)》）老氣尚思呑夢澤，壯游曾是釣巴江。寒生事業(yè)秋毫盡，筆力終慚鼎可扛。（《劍南詩稿》卷七三《北窗》）雄豪之氣，寓于巨麗之文。（《渭南文集》卷八《答薛參議啟》）“我詩雖日衰，得句尚悲健。”家貧氣未餒，禮薄情更厚。高吟金石裂，健筆龍蛇走。（《劍南詩稿》卷一九《秋郊有懷四首》其二）賦詩健筆挾風(fēng)雨，論兵辯舌森戈矛。（《劍南詩稿》卷二一《送張野夫寺丞牧滁州》）早歲從諸杰，森然盡國華。辭工出月脅，筆健拔鯨牙。（《劍南詩稿》卷二八《懷紹興間往還諸公》）病起筆端猶健在，未妨揮灑賦《登樓》。（《劍南詩稿》三○《早秋》）酒酣賦詩幕府和，縱橫健筆誰能當(dāng)。雖然鄭侯志意遠，虎視直欲吞北荒。（《劍南詩稿》卷五二《送襄陽鄭帥唐老》）健筆當(dāng)年賦《遠游》，即今局促但堪羞。（《劍南詩稿》卷七○《開歲頗思江湖游適》）國家自崇寧來，……黨籍諸家為時論所貶者，其文又自為一體，精深雅健，追還唐元和之盛。（《傅給事外制集序》）“放翁詩渾厚雄健”，“才氣豪健，議論開辟；引用書卷，皆驅(qū)使出之，而非徒以數(shù)典為能事；意在筆先，力透紙背”。司馬遷：“《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者”?！肚袀鳌罚骸扒郊餐踔宦斠?，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”?！吧倭?，天下士也。早遇明皇、肅宗，官爵雖不尊顯，而見知實深，蓋嘗慨然以稷自許。及落魄巴蜀，感漢昭烈諸葛丞相之事，屢見于詩。頓挫悲壯，反覆動人，其規(guī)模志意豈小哉。然去國寖久，諸公故人熟睨其窮，無肯出力。此至夔，客于柏中丞、嚴(yán)明府之間，如九尺丈夫俯首居小屋下，思一吐氣而不可得。予讀其詩，至‘小臣議論絕，老病客殊方’之句，未嘗不流涕也。嗟夫，辭之悲乃至是乎!荊卿之歌，阮嗣宗之哭，不加于此矣。少陵非區(qū)區(qū)于仕進者，不勝愛君憂國之心，思少出所學(xué)佐天子，興貞觀、開元之治，而身愈老，命愈大謬，坎壈且死，則其悲至此，亦無足怪也。”二．楊萬里：為文養(yǎng)氣劉煒叔：“人皆知先生之孤標(biāo)勁節(jié)，可以薄秋霜，可以沮金石，而始終不撓，不知始終。之所以不撓，先生之誠也。人皆知先生之文，如甕繭繰絲，璀璨奪目，取而不竭，不知文以氣為主，充浩然之氣見諸文，而老益壯者，先生之誠也?！薄队寡浴罚骸皸钭釉唬褐緸檎瑒t氣聽乎志，氣聽乎志，浩然之氣也。氣為政，則志聽乎氣，志聽乎氣，未定方剛，既衰之氣也。血氣之氣，盈則暴，虛則屈。道義之氣，塞乎天地矣。然則氣何以能動夫志也？子不見夫蹶與趨者乎？踣于行者，其心駭然以震，亟于趨者，其心躁然以爭。蓋氣外折，則心內(nèi)悸；氣外騖，則心內(nèi)競?！薄墩\齋策問·問古今文章》。楊萬里對養(yǎng)氣重要性的相關(guān)論述。“工以器為主，賈以財為主，文章以氣為主，甚矣。文章之作，步驟馳騁，抑揚高下，無非氣使之然也?！睏钊f里所養(yǎng)之氣的內(nèi)容為孟子的浩然之氣?！懊献又模粸楦毁F之所淫，不為貧賤之所移，不為威武之所屈，鄙桓文而不道，懼有以駁吾氣也；羞管晏而不為，懼有以卑吾氣也?！薄笆窔猱?dāng)如孟子之養(yǎng)浩然，無氣則弱?！睏钊f里較為詳細地論述了養(yǎng)氣的方法與途徑，有比較強的可實踐性。輕“學(xué)”重“養(yǎng)”：“文章不關(guān)乎所學(xué)，而關(guān)乎所養(yǎng)?！薄稊M汲古得修綆詩》：“學(xué)子研終古，難將短淺求。汲深欣得得，操綆要修修。遠酌源千載，長繅思萬周。初如泉眼隔，忽若井花浮。意到言前逹，詞于筆下流。昌黎感秋句，圣處極冥搜?！薄捌┨斓刂谌f物，風(fēng)以噓之，日以烜之，雨之所潤，露之所滋，生育長養(yǎng)，各極其至，然后萬物林林以生矣。一代之文系乎君教養(yǎng)者，似之人之于一身，調(diào)其飲膳，防其邪僻，順陰陽以出納，時晝夜以寢興，呼吸營衛(wèi)，各得其宜，而后四體怡然以適也。”“一家之文，系乎君子之涵養(yǎng)者，似之三代之時，有學(xué)校以樂育，有師儒以訓(xùn)迪，有仁義以漸摩，其言在所禁懼或有以隳其氣也。彼一時之文，書而為誥誓，詩而為雅頌，自今觀之，有如太虛寥廓，萬象畢陳，滄溟渺漫，眾流畢會，豈不全且盡哉?！薄拔囊詺鉃橹鳌?，氣充實，文必杰壯；氣卑弱，文必促狹?！拔恼轮谌苏?，初無賢否之別，直顧其胸中所養(yǎng)何如耳?！薄捌錃獬湔撸瑒t文杰以壯；其氣削者，其文局以卑。輕浮而驕吝者，必?zé)o渾厚之辭；褊刻而峭急者，必多險譎之語。汪洋大肆，絕非膚淺之人；磊落不羈，絕非骫熟之輩也。”“彼其七篇之文，包羅天地，轇轕上下，自今觀之，云掃長空略無微翳，埃空明鑒，絕無纖疵，豈不醇且粹哉”！“惜乎三代而降，無教養(yǎng)之君，故文章之氣缺裂而不全。孟氏而后，世無涵養(yǎng)之人，故文章之氣駁雜而不粹?！币詴r代而論，戰(zhàn)國“士氣弊于縱橫”；漢代文章阿附諂諛，“溺天下之文氣”；唐人辭章“取青女篦白，駢四儷六”，“破天下之文氣”。以人而論，董仲舒“玉杯番露，不免災(zāi)異之習(xí)，文氣蕩而無存；賈誼養(yǎng)氣過于狹隘，“封事之書，肆處士之大言；鵩鳥之賦，寫悲憂之隘量”；李白狂傲不羈，有失檢點，“供奉翰林而醉飲于市”，“親近不容而敖放不檢”；韓愈“讀墨原鬼，不免巫怪之談”?！半m然，后夔之意不作，世未嘗廢樂；伯牙之琴不鼓，世未嘗絕弦。何者？世雖古今，人雖先后，而理則一耳。孰謂三代之文止于三代而非后世所可侔？孟氏之文，止于孟氏，而非后世所可及耶？”“我國家崇儒重道，右文闡化垂三百年，上之所以教育人才，下之所以涵養(yǎng)術(shù)業(yè)，洗異世鄙陋之氣而一空之。”“是故元祐之文，究極乎天人事物之歸；熙豐之文，根本乎性命道德之理，雖三代之全盛不過是也。六一《本論》斷斷乎生民之谷粟，眉山《衡書》鑿鑿乎治國之藥石，雖孟氏之醇粹不過是也?！薄耙刈R其古人之規(guī)模，小疵不足置胸中”。抗裂夫之寒，則錦繡盈篋不如一裘之溫；乘汨天之浪，則蘭桂為舟不如一瓠之固，此言天下事，虛華不如實用也。嗟乎！為文章而無益于實用，是待輕浮小兒販名一技耳，何貴于文哉？（《誠齋策問》卷上《問本朝歐、蘇二公文章》）“美則美矣，施之于用，何所補耶”？“傳斯文之正脈，得文章之骨氣”。三．范成大和尤袤1.范成大“余幼而氣弱，常慕同隊兒之強壯，生十四年，大病瀕死。”“九哥氣弱多病，全不及七哥也?！薄靶纹墙涤诘?，骨肉歸復(fù)于土，然后其魂氣無不之也?！彪纷笮x郎國子博士丘崈等：奉常禮樂之司，成均教養(yǎng)之地。號為博士，非若他官。正繄名儒，始稱清選。爾行藝傑出，氣養(yǎng)以剛。（《誠齋集》卷一三三附錄《國子博士告詞》）間者遣使殊鄰，少從多憚遠役。爾以文儒有氣節(jié)，慨然與俱。（《永樂大典》卷七三二三《右宣教郎奉使大金祈請國信所書狀官趙磻老回程可通直郎制》）學(xué)海老成，政塗耆舊。氣高崧岱，頡頏議論之宗；風(fēng)動關(guān)河，礧落功名之意。（《永樂大典》卷八〇二二《資政殿學(xué)士王之望致仕轉(zhuǎn)官札》）2.尤袤天地之氣，宣通則和，壅遏則乖；人心舒暢則悅，抑郁則憤。公高氣蓋世，仕州縣一不合意，即掛冠歸隱。堂堂錢公，一世之師。騰實蜚英，自其少時。疇不工文，體弱氣萎。公以道德，養(yǎng)其華滋。雅健雄深，盤誥爭奇。士以文顯，器識或卑?！形挠行?，于政或迷。惟公淵源之學(xué)，浩養(yǎng)之氣。純?nèi)?，剛毅之志?！系涛戳?，折衷六藝。斯文是賴，絕學(xué)有繼?！吨旆昴暝娂颉罚骸坝ズ澜苤?，生亦有所自來。故其亡也，決不泯泯與草木同腐。觀玉瀾先生之集，顧不異哉。夫得則喜，失則悲，有所不平則怨刺，此詩人之情也。惟深于道者不然，無入而不自得，先生近之。先生少有軼材，自負其長，不肯隨俗俯仰，厄窮踸踔，有人所難堪，而其節(jié)愈厲，其氣愈高，其詩閑暇，略不見悲傷憔悴之態(tài)。其視富貴利達真糠秕土苴爾?！薄窘?jīng)典文本導(dǎo)讀】《周易?系辭傳》〖背景分析〗西周末年卜筮之官根據(jù)舊筮辭編撰而成?！敖?jīng)”“傳”?！敖?jīng)”，六十四卦的卦形和卦爻辭。第四講言意之辨八卦兩兩相重，“六十四卦”。

“爻”。初、二、三、四、五、上。卦爻辭?！皞鳌保宏U釋《周易》經(jīng)文的十篇專論，《彖》上下《象》上下《系辭》上下《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》七種十篇，又稱“十翼”。王弼《周易注》宋刻本。阮元《周易注疏》、李鼎祚《周易集解》。高亨《周易古經(jīng)今注》、李鏡池《周易通義》、聞一多《周易義證類纂》等。《周易?系辭傳》子曰：“書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎?”子曰：“圣人立象以盡意，系辭焉以盡其言?！薄墩撜Z?衛(wèi)靈公》子曰：“辭達而已矣?！薄蹲髠?襄公二十五年》“仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言，誰知其志？言之無文，行而不遠?！薄肚f子?天道》世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固；疾則苦而不入；不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心?？诓荒苎裕袛?shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”《莊子?秋水》可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉?！肚f子?外物》筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！歐陽建《言盡意論》有雷同君子問于違眾先生曰：“世之論者，以為言不盡意，由來尚矣，至乎通才達識，咸以為然。若夫蔣公之言才性，莫不引此為談證。而先生以為不然，何哉？”先生曰：“夫天不言，而四時行焉；圣人不言，而鑒識存焉。形不待名，而方圓已著；色不俟（等）稱，而黑白以彰。然則，名之于物，無施者也；言之于理，無為者也。而古今務(wù)于正名，圣賢不能去言，其故何也？誠以理得于心，非言不暢；物定于彼，非言不辯。言不暢志，則無以相接；名不辯物，則