三清開題報(bào)告

波蘭尼“整體學(xué)習(xí)”思想研究文獻(xiàn)綜述一對波蘭尼及其默會認(rèn)識理論的研究1.國內(nèi)的研究成果1.1.哲學(xué)領(lǐng)域的研究成果國內(nèi)對波蘭尼理論的研究始于80年代初，主要集中于哲學(xué)領(lǐng)域的研究。劉仲林于1983年發(fā)表了《認(rèn)識論的新課題一意會知識一波蘭尼學(xué)說評介》①，開始在國內(nèi)推介波蘭尼的認(rèn)識論理論。1984年，他翻譯并發(fā)表波蘭尼《人類的意會知識》，在此文中，波蘭尼把格式塔心理學(xué)的研究成果引入認(rèn)識論，并指出默會認(rèn)識的結(jié)構(gòu)“在理解活動中表現(xiàn)得極為清楚，這是一個領(lǐng)悟過程：把不連貫的局部理解為完整的整體。''此后，哲學(xué)界有越來越多的學(xué)者開始關(guān)注并深入探討波蘭尼的認(rèn)識論思想。張一兵、黃瑞雄、郁振華、錢振華等學(xué)者相繼發(fā)表了相關(guān)論文，并將研究推向深入。主要的研究成果體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，介紹波蘭尼本人及其他的默會認(rèn)識論。郁振華在《波蘭尼的默會認(rèn)識論》②中集中探討了波蘭尼默會認(rèn)識論的基本內(nèi)容、基本結(jié)構(gòu)和理論特征。他認(rèn)為，在波蘭尼看來，默會認(rèn)識本質(zhì)上是一種理解力(understanding)，是一種領(lǐng)會、把握經(jīng)驗(yàn)，重組經(jīng)驗(yàn)，以期實(shí)現(xiàn)對它的理智控制的能力。他在另外一篇文章《從表達(dá)問題看默會知識》③指出，默會知識是語言不可窮盡的，在邏輯上不可言說的。默會知識是人的一種認(rèn)識技能。洪曉楠、俞勝在《也談波蘭尼的默會認(rèn)識論一兼與郁振華先生商榷》④一文中反駁了郁文中的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，郁文把“默會知識"等同于“默會認(rèn)識''是錯誤的，通過“默會能力''得出的知識并不就是默會知識，每一種知識的形成都是可言傳知識和默會知識的混合物。李白鶴的《波蘭尼默會認(rèn)識思想研究》⑤從馬克思主義哲學(xué)角度概括了波蘭尼默會認(rèn)識思想的基本內(nèi)容，并表示默會認(rèn)識實(shí)際上就是認(rèn)識主體對認(rèn)識對象身心合一的整體理解。默會認(rèn)識是一種身心合一的認(rèn)識活動，是一種對象的整體認(rèn)識活動。這劉仲林.認(rèn)識論的新課題一意會知識一波蘭尼學(xué)說評介[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，1983,5.郁振華.波蘭尼的默會知識論[J].自然辯證法通訊，2001，8.郁振華.從表達(dá)問題看默會知識[J].哲學(xué)研究，2003,5.洪曉楠，俞勝.也談波蘭尼的默會認(rèn)識論一兼與郁振華先生商榷[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,6.李白鶴.波蘭尼默會認(rèn)識思想研究[D].武漢大學(xué)，2005年碩士論文.些研究總結(jié)了波蘭尼提出的默會知識具有不可批判性、不可描述性、非公共性、情景性、文化性等特點(diǎn)。第二，把波蘭尼的認(rèn)識論思想同現(xiàn)象學(xué)理論進(jìn)行比較研究。郁振華在《默會認(rèn)識論視野中的“在世”觀念》①中闡釋了波蘭尼通過“寓居就是在世”的命題把默會認(rèn)識論與海德格爾的現(xiàn)象學(xué)聯(lián)系起來。他在《身體的認(rèn)識論地位一論波蘭尼默會認(rèn)識論的身體性維度》②中指出，波蘭尼的默會認(rèn)識論和梅洛一龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)之間存在著某種思想的會聚。他認(rèn)為，默會認(rèn)識論同樣揭示了人類知識的身體根源，心靈是其外在表現(xiàn)的意義，心靈是身體的意義。他指出，任何一種認(rèn)知活動都預(yù)設(shè)了對我們身體的輔助意識，任何一種知識都有其身體根源。鄧線平在《情感與認(rèn)知一波蘭尼求知熱情理論與胡塞爾情感現(xiàn)象學(xué)的比較》③一文中比較了二者的區(qū)別與聯(lián)系。作者認(rèn)為，他們都認(rèn)為情感與認(rèn)知是不可分的，并試圖突破傳統(tǒng)情感與認(rèn)知的關(guān)系，將二者完全融合起來，追求一種更高層次的存在認(rèn)知。另外，胡塞爾從意識層面進(jìn)行研究，并排斥外在經(jīng)驗(yàn)，波蘭尼則從實(shí)際的科學(xué)操作層面進(jìn)行研究，并認(rèn)為外在經(jīng)驗(yàn)代表人的生存意義的某一部分，不需要被排斥。第三，從波蘭尼的科學(xué)觀角度進(jìn)行探討。錢振華的博士論文《科學(xué)：人性、信念與價(jià)值一波蘭尼人文性科學(xué)觀研究》④較全面地介紹了波蘭尼的科學(xué)觀，并把其歸為“人文性科學(xué)觀”。作者認(rèn)為，人性之光是波蘭尼人文科學(xué)觀的最大特色，信念構(gòu)成了其科學(xué)觀的重要維度，價(jià)值構(gòu)成其內(nèi)在靈魂。黃瑞雄則在《科學(xué)知識到底是什么一波蘭尼“信念科學(xué)知識觀”評析》⑤中探討了波蘭尼“信念科學(xué)知識觀”。作者認(rèn)為波蘭尼的“信念科學(xué)知識觀”視信念為知識的根本，將科學(xué)知識乃至一切知識皆視為“信念”或“信念體系氣并指出對“信念科學(xué)知識觀”要加以分析批判。2.心理學(xué)領(lǐng)域的研究成果劉仲林在《波蘭尼“意會知識”結(jié)構(gòu)及其心理學(xué)基礎(chǔ)》⑥中分析波蘭尼由覺察連續(xù)統(tǒng)一體、活動連續(xù)統(tǒng)一體、知識連續(xù)統(tǒng)一體構(gòu)成的人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，郁振華.默會認(rèn)識論視野中的“在世“觀念[J].學(xué)術(shù)月刊.2006,7.郁振華.身體的認(rèn)識論地位一論波蘭尼默會認(rèn)識論的身體性維度[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007,6.鄧線平.情感與認(rèn)知一波蘭尼求知熱情理論與胡塞爾情感現(xiàn)象學(xué)的比較[J].廣東社會科學(xué)，2007,3.錢振華.科學(xué)：人性、信念與價(jià)值一波蘭尼人文性科學(xué)觀研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2005年博士論文.黃瑞雄.科學(xué)知識到底是什么一波蘭尼“信念科學(xué)知識觀”評析[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2004,4.劉仲林.波蘭尼“意會知識”結(jié)構(gòu)及其心理學(xué)基礎(chǔ)[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2004,2.是一種技術(shù)知識，是一種難以明確表達(dá)的知識，與智商無關(guān)而與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。進(jìn)而論析了意會知識論的心理學(xué)基礎(chǔ)，揭示出格式塔心理學(xué)在波蘭尼學(xué)說中的重要地位。張建寧在《意會知識的神經(jīng)心理學(xué)分析》①一文中，對默會認(rèn)識的神經(jīng)心理學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了探討；劉景釗在《內(nèi)隱認(rèn)知與意會知識的深層機(jī)制》②一文中將認(rèn)知心理學(xué)中的內(nèi)隱認(rèn)知與認(rèn)識論中的默會認(rèn)識聯(lián)系起來，考察了他們的深層信息加工機(jī)制。方明在博士論文《緘默知識面面觀》③中，對緘默知識的概念、性質(zhì)、發(fā)生與發(fā)展，測量方法以及意義等方面做了詳盡的闡述。作者認(rèn)為，緘默知識是一種個人知識，3.教育學(xué)領(lǐng)域的研究成果波蘭尼的默會認(rèn)識論為我國教育理論研究或?qū)嵺`提供了一個新的研究視角。近年來，理論界和教育實(shí)踐都出現(xiàn)了默會知識的研究熱潮。在2006年到2008年間，在中國期刊網(wǎng)上發(fā)表的以“默會知識”為主題的論文就有168篇，核心期刊上有54篇，數(shù)量頗豐?？偟目磥恚瑖@波蘭尼的認(rèn)識理論展開的研究主要有以下方面：第一，研究者論述波蘭尼“個人知識”理論與教育的關(guān)系。劉徐湘區(qū)分了波蘭尼提出的“個人知識”和“默會知識”兩個概念。他認(rèn)為，目前波蘭尼“個人知識”理論在教育學(xué)中的應(yīng)用，基本停留在對“緘默知識”的闡釋與研究上，而對他的“個人知識”卻沒有充分研究。他指出，“個人知識”是一個認(rèn)識論概念，而“緘默知識”是一個心理學(xué)概念，并建議把波蘭尼的“個人知識”概念引入教育研究時，應(yīng)轉(zhuǎn)化成“個性化知識”概念。④蔡春從個人知識的特點(diǎn)入手，把個人知識的特性與智慧教育的取向一一對應(yīng)起來，表達(dá)了由個人知識、教育通往智慧的可行路徑。他認(rèn)為，個人知識的形成就是一個由“我一它”的旁觀知識、“外在觀看”知識，到“我一你”的參與知識、“在場相遇”知識，再到“我一我”的“內(nèi)居”知識、“自我體認(rèn)”知識的過程。個人知識也是一種對人生經(jīng)驗(yàn)的反思性建構(gòu)，它使得受教育者自身的整體性、生成性、體驗(yàn)性、意義感得以實(shí)現(xiàn)。⑤舒志定把個人知識與人本教育觀結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)人在知識獲取中張建寧.意會知識的神經(jīng)心理學(xué)分析[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1992,1.劉景釗.內(nèi)隱認(rèn)知與意會知識的深層機(jī)制[J].自然辯證法研究，1999,6.方明.緘默知識面面觀[D].南京師范大學(xué)，2002年博士論文.劉徐湘.波蘭尼“個人知識”概念在教育學(xué)中的應(yīng)用[J].教育評論，2007,5.蔡春.個人知識：教育實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識成智”的關(guān)鍵[J].教育研究，2006,1.的主動性、創(chuàng)造性和主體性。他認(rèn)為，波蘭尼的個人知識理論為理解人與知識的關(guān)系以及人本教育觀提供了新的思路。①第二，大量的研究都集中在對波蘭尼默會知識理論的運(yùn)用上。我國教育界較早研究波蘭尼的認(rèn)識理論并將其用來探討教育教學(xué)問題的是石中英。在他所著的《知識轉(zhuǎn)型和教育改革》一書中，有專門的一章用來闡述“顯性知識、緘默知識與教育改革”。在此章中，石中英首先介紹了“默會知識”和“緘默知識”的含義并分析這兩種知識之間的差別；他歸納了緘默知識的三個特征：第一，不能通過語言、文字或符號進(jìn)行邏輯的說明；第二，不能以正規(guī)的形式加以傳遞；第三，不能加以“批判性反思”。這幾個特點(diǎn)被后來的研究者多次引用。在書中，他還闡述了緘默知識對教師的角色影響、教學(xué)過程、教師備課、教學(xué)評價(jià)等方面的啟示，從緘默知識的角度對深化我國當(dāng)前教育改革提出了建議。②2003年，《全球教育展望》在第8、9期開辟專欄介紹“默會知識”，介紹教育理論界對默會知識研究的成果。第三，研究者論及默會知識對教師成長與專業(yè)發(fā)展的影響。2006年，譚兆敏、段作章所作的《近年來關(guān)于教師緘默知識的研究綜述》一文中，作者介紹了鞠玉翠（2003年）、夏吉莉（2004年）、李翠泉（2004年）、盧奔芳（2005年）、張愛聞（2005年）等人都從緘默知識的視角，闡述緘默知識與教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，教師的緘默知識需要得到發(fā)掘、反思、提升和整合，以促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。③第四，研究者用默會知識來指導(dǎo)具體的學(xué)科教學(xué)，這方面發(fā)表的論文較多，但大致的模式基本相同。一般先論述緘默知識，再結(jié)合緘默知識的特點(diǎn)談?wù)撛诰唧w的某一學(xué)科或某個實(shí)驗(yàn)中的運(yùn)用或啟示。學(xué)科涉及語文、數(shù)學(xué)、英語、化學(xué)等，涵蓋廣泛。如丁建寧的《默會知識論視角下的外語教學(xué)》④一文就從波蘭尼的默會知識論的角度，從默會知識的優(yōu)先性和不可明言性、默會知識的集中意識和輔助意識以及默會知識的三項(xiàng)組合幾方面來揭示默會知識論對外語教學(xué)的指導(dǎo)。徐琳的《“緘默知識”對高中英語教學(xué)的啟示》⑤就首先分析緘默知識舒志定.個人知識與人本教育觀透析[J].比較教育研究，2006,7.石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001：224-257.譚兆敏，段作章.近年來關(guān)于教師緘默知識的研究述評[J].上海教育科研，2006,10.丁建寧.默會知識論視角下的外語教學(xué)[J].外語與外語教學(xué)，2005,7.徐琳.“緘默知識”對高中教學(xué)的啟示[J].英語教研，2008,1.的含義和特征，并從其非邏輯性、非公共性、非批判性、情景性、文化性和層次性等特點(diǎn)出發(fā)來探討“緘默知識”對高中英語教學(xué)的啟示。第五，有論者在文中零散地提到波蘭尼認(rèn)識論中的“整體性”思想并討論其對教育教學(xué)產(chǎn)生的意義。高慎英在《論學(xué)習(xí)方式的變革及其知識假設(shè)》中說，波蘭尼堅(jiān)持任何知識都與兩個特性有關(guān)，一是個人的隱性知識；二是個人的求知熱情。作者闡述了知識的“隱性之維”，并對波蘭尼認(rèn)識理論中的“焦點(diǎn)知覺”和“附帶知覺”進(jìn)行了詮釋。真正的學(xué)習(xí)是在大量的附帶知覺的支撐下的焦點(diǎn)知覺。教育者的責(zé)任就在于放手讓學(xué)生“親歷”知識，讓學(xué)生在“主題式學(xué)習(xí)”、“課題式學(xué)習(xí)”(project-basedlearning)的過程中“整體”地體驗(yàn)“問題”并附帶地?fù)碛小凹?xì)節(jié)”的知識。①費(fèi)秀芬在《試析波蘭尼默會知識論的教育教學(xué)意蘊(yùn)》中提到，默會知識結(jié)構(gòu)是一種“從輔助意識到焦點(diǎn)意識”的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)其實(shí)就是一種整體觀。所以，她提倡整體性教學(xué)，要把學(xué)生所學(xué)與所用聯(lián)合起來，把學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境與生活環(huán)境看成一個整體。整體的觀點(diǎn)無論是在處理實(shí)際的問題中還是在教學(xué)過程中都是必需的。②周志平在《個人知識與知識教育》一文中指出，個人知識具有主觀性、創(chuàng)造性、體驗(yàn)性和動態(tài)生成性等特點(diǎn)。他在論文的最后一部分提倡創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。他強(qiáng)調(diào)組織的的“整體互動”，重視兒童的實(shí)踐活動，并提倡在交往中共享緘默知識。③許蘇的博士論文《基于默會認(rèn)識論的體悟?qū)W習(xí)研究》提出體悟?qū)W習(xí)是跨越理論知識和實(shí)踐行為為假象鴻溝的現(xiàn)實(shí)路徑。并得出結(jié)論：英語學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)是身體行為，學(xué)習(xí)者需要在默會語言知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行辨別、判斷和理解，從輔助諸細(xì)節(jié)出發(fā)，沉浸在明言語言知識中，實(shí)現(xiàn)對所依賴細(xì)節(jié)的超越，通過學(xué)習(xí)者對語言的直覺思維，獲得語言的整體意義。④這些論文都提到了波蘭尼默會認(rèn)識理論隱含的“整體”思想，并提倡重視學(xué)生的實(shí)踐活動和個人經(jīng)驗(yàn)。以上研究成果為筆者提供了寶貴的視角，為探討波蘭尼“整體教育”思想提供了可行性。高慎英.論學(xué)習(xí)方式的變革及其知識假設(shè)[D].華東師范大學(xué)，2002年博士論文.費(fèi)秀芬.試析波蘭尼默會知識論的教育教學(xué)意蘊(yùn)[D].南京師范大學(xué)，2006年碩士論文.周志平.個人知識與知識教育[D].華中師范大學(xué)，2002年碩士論文.許蘇.基于默會認(rèn)識論的體悟?qū)W習(xí)研究[D].華東師范大學(xué)，2006年博士論文.國外的研究成果波蘭尼的思想在國外的研究十分活躍。在歐美地區(qū)有很多團(tuán)體和網(wǎng)站專門研究波蘭尼的理論。20世紀(jì)70年代初期，在北美和英國就成立了研究波蘭尼的學(xué)術(shù)團(tuán)體，后來被定名為“波蘭尼學(xué)會”(PolanyiSociety)。該組織用英語定期出版刊物《傳統(tǒng)與發(fā)現(xiàn)》(TraditionandDiscovery)①20世紀(jì)90年代初，布達(dá)佩斯也成立了研究團(tuán)體“波蘭尼自由哲學(xué)協(xié)會”；1999年，貝勒大學(xué)(BaylorUniversity)創(chuàng)辦了波蘭尼中心(MichaelPolanyiCenter)o英國皇家化學(xué)協(xié)會還設(shè)立了波蘭尼獎?wù)?MichaelPolanyiMedal)來獎勵在化學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)突出的學(xué)者。有學(xué)者批判波蘭尼的“默會認(rèn)識”理論會導(dǎo)致認(rèn)識的“相對主義''，而“個人知識”的概念則會陷入主觀主義。沃特指出：客觀知識不等同于顯性知識，而主觀知識也不與默會知識直接掛鉤?！澳瑫R”和“顯性知識”與人類經(jīng)驗(yàn)的識知行為有關(guān)，而“主觀”或者“客觀”卻依賴于知識的內(nèi)容。②斯騰伯格較系統(tǒng)地研究并發(fā)展了波蘭尼提出的“緘默知識”，他指出，“緘默知識”是關(guān)于如何去行動的知識。從本質(zhì)上說，它是程序性的；它與人們所推崇的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)有關(guān)；這類知識的獲得一般很少需要別人的幫助。③有學(xué)者把波蘭尼提出的“默會知識”理論用于教育各個領(lǐng)域。馬瑞.梭瑞(MariSorri)認(rèn)為，默會知識是身體行為和附屬知覺相互作用的結(jié)果，而顯性知識則是焦點(diǎn)知覺和觀念行為的結(jié)果。默會識知通過“內(nèi)居”的過程而獲得。這些理論可以用在藝術(shù)教學(xué)——制作陶器的教學(xué)過程中。通過“內(nèi)居”，通過身體性行為把自己融入附屬知覺來學(xué)會知識。④還有學(xué)者把“默會知識”用于教育管理計(jì)劃中。⑤翻譯成果在目前，大陸已經(jīng)翻譯了波蘭尼的三本著作：《個人知識》(許澤民譯，貴/orgs/polanyi/MabenWalterPoirier.MichaelPolanyiandtheQuestionof“objective”Knowledge[J].PhilosophyToday；Winter1988;32,4;AcademicResearchLibrarypg.312.[美]R.J.斯騰伯格著，吳國宏，錢文譯.成功智力[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1999：233.MariSorri.ThebodyHasReasons:TacitKnowinginThinkingandMaking[J].JournalofAestheticEducation，V)l.28,No.2,(Summer,1994),PP.15-26.TeresaA.WasongaandJohnF.Murphy.Learningfromtacitknowledge:theimpactoftheinternship[J].TheInternationalJournalofEducationalManagement;2006;20,2;ABI/INFORMGlobalpg.153.州人民出版社，2000.11.）；《自由的邏輯》（馮銀江、李雪茹譯，吉林人民出版社，2002.1.）；《科學(xué)、信仰與社會》（王靖華譯，南京大學(xué)出版社，2004.7.）。臺灣方面有兩部著作被翻譯：《意義》（彭淮棟譯，臺灣聯(lián)經(jīng)出版公司，1984.）；《博藍(lán)尼講演集》（彭淮棟譯，臺灣聯(lián)經(jīng)出版公司，1985.）二關(guān)于“整體學(xué)習(xí)”西方“整體教育”思潮“整體教育”（holisticEducation）作為一種新的人文主義教育思潮形成于20世紀(jì)70年代末的北美?！罢w教育”的倡導(dǎo)者承載人本主義的教育理論，并將之發(fā)展為“整體教育”。到20世紀(jì)80年代，以羅恩.米勒（RonMiller）為核心的一批整體主義教育者逐漸嶄露頭角。澳大利亞塔斯馬尼亞州整體教育網(wǎng)（TheholisticeducationnetworkofTasmenia）系統(tǒng)表達(dá)了整體教育的特征，總結(jié)起來有：整體教育關(guān)注每個人智力、情感、交際、身體、審美、創(chuàng)造性和靈性等潛能的發(fā)展；它尋求理解和意義，使學(xué)生察覺并理解塑造和賦予我們生活意義的多種多樣的背景；它承認(rèn)每個學(xué)生先天固有的智力、創(chuàng)造力和系統(tǒng)思維等潛能；承認(rèn)所有知識都是在一定的文化背景中被創(chuàng)造的，“事實(shí)”只是被分享的觀點(diǎn)；重視靈性知識。①鐘啟泉在《“整體教育”思潮的基本觀點(diǎn)》一文中介紹了整體教育的十大原貝U。其中的原則三為“承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵作用”、原則四為“以整體觀為切入點(diǎn)的教育”。②在安桂清所著《整體課程論》一書中，他提出，整體教育學(xué)者多能體認(rèn)整體教育的核心思維為整全（wholeness，"人''的整全發(fā)展），核心內(nèi)容為經(jīng)驗(yàn)，核心方法論為聯(lián)結(jié)（connection）。③完形（格式塔）心理學(xué)的觀點(diǎn)格式塔一詞有兩種涵義：一種涵義是指形狀或形式，亦即物體的性質(zhì)；另一種涵義則指一個具體的實(shí)體和它具有一種特殊形狀或形式的特征，即任何分離的整體。④完形心理學(xué)（GestaltPsychology）派宣稱心理現(xiàn)象最基本特征是在意識經(jīng)驗(yàn)中所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性，認(rèn)為整體并不等于部分之和，意識經(jīng)驗(yàn)不等于WhatisHolisticEducation?-2,.au/HENT/intro2.htm鐘啟泉.“整體教育”思潮的基本觀點(diǎn)［J］.全球教育展望，2001，9.安桂清.整體課程論［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：13.［德］庫爾特?考夫卡著，黎煒譯.格式塔心理學(xué)原理［M］中文版序.杭州：浙江教育出版社，1996.感覺和感情等元素的總和，思維也不是觀念的簡單聯(lián)結(jié)。完形心理學(xué)家認(rèn)為，整體不是部分的簡單總和或相加，整體不是由部分決定的，而整體的各個部分則是由這個整體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和性質(zhì)所決定的，先有整體，后有部分。完形組織法則意味著人們在知覺時總會按照一定的形式把經(jīng)驗(yàn)素材（data）組織成有意義的整體。韋特默提出了“創(chuàng)造性思維”理論。他認(rèn)為，對情境、目的和解決問題的途徑等各方面相互關(guān)系的新的理解是創(chuàng)造性地理解問題的根本要素，而過去的經(jīng)驗(yàn)也只有在一個有組織的知識整體中才能獲得意義和得到有效的使用。①本文提出的“整體學(xué)習(xí)”具有以下幾個特點(diǎn)：第一，尊重“整體”的學(xué)生。學(xué)生是知識學(xué)習(xí)的參與者，而不是旁觀者。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生發(fā)揮自己個體的理智熱情，學(xué)生的個人知識、直接經(jīng)驗(yàn)以及生活世界是理解知識的整體。第二，重視“整體”的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)過程不再是一個個分散的確定性知識單元的接收，而是充分利用學(xué)生的默會知識，超越細(xì)節(jié)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在邊緣知識中學(xué)習(xí)焦點(diǎn)知識。第三，強(qiáng)調(diào)身體性參與和經(jīng)驗(yàn)的重要作用。學(xué)生在行動中、在生活中學(xué)知識；在解決問題的過程中學(xué)知識；在課題研究中學(xué)習(xí)知識。三文獻(xiàn)綜述小結(jié)及有待進(jìn)一步研究的問題從國內(nèi)對波蘭尼認(rèn)識理論的研究來看，主要集中在對波蘭尼默會認(rèn)識和默會知識的研究上。相關(guān)研究探討了默會知識的含義、特征、心理學(xué)基礎(chǔ)、發(fā)生緣由以及具體的運(yùn)用等。在教育研究領(lǐng)域，研究者圍繞波蘭尼的默會認(rèn)識理論，從默會知識觀的角度在教師培訓(xùn)，具體學(xué)科教學(xué)，當(dāng)前教育改革等方面進(jìn)行了探討。這些研究為筆者提供了研究的基礎(chǔ)。但是，目前國內(nèi)對波蘭尼思想的研究存在著一些問題：第一，國內(nèi)對于波蘭尼的研究還處于起步階段，大多的研究仍局限于對波蘭尼默會認(rèn)識理論的介紹，研究比較單薄，缺乏對波蘭尼理論的深入研究。研究的成果只限于一些期刊文章，沒有介紹波蘭尼思想的專著。第二，研究者在使用波蘭尼的“默會知識”概念時，名稱混亂。有“隱性知①車文博.西方心理學(xué)史[M].杭州：浙江教育出版社，1998：412-431.識”、“緘默知識”、“默會知識”等。即便使用同一個概念，在內(nèi)涵上也有差別。第三，在教育領(lǐng)域中，研究者把默會知識運(yùn)用于具體的學(xué)科教學(xué)和教師培訓(xùn)中，基本模式都是先介紹默會知識的特點(diǎn)，然后談?wù)撍鼘虒W(xué)某一方面的啟示，理論上的創(chuàng)新少。也少有研究者對波蘭尼的教育思想進(jìn)行梳理。因此，對于波蘭尼的理論，還有較大的研究空間。僅僅關(guān)注他的默會認(rèn)識論是不夠的，應(yīng)該從多角度來研究波蘭尼的思想。有研究者在文章中零散地提到波蘭尼的整體思想，這給筆者很大的啟發(fā)。筆者試圖在前人所關(guān)注的默會知識理論的基礎(chǔ)上，另劈蹊徑，從整體上把握波蘭尼的教育思想，力圖理清波蘭尼文本中的“整體學(xué)習(xí)”觀。八、參考文獻(xiàn)：（一）中文專著類安桂清.整體課程論［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.車文博.西方心理學(xué)史［M］.杭州：浙江教育出版社，1998.黃榮懷，鄭蘭琴.隱性知識論［M］.長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2007.［德］庫爾特?考夫卡著，黎煒譯.格式塔心理學(xué)原理［M］.杭州：浙江教育出版社，1996.［英］羅素著，馬元德譯.西方哲學(xué)史［M］.北京：商務(wù)印書館，2005.柳海民.教育過程論［M］.重慶：重慶出版社，1994.:英］邁克爾?波蘭尼著，許澤民譯.個人知識一邁向后批判哲學(xué)［M］.貴州：貴州人民出版社，2000.［英］邁克爾?波蘭尼著，王靖華譯.科學(xué)、信仰與社會［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2004.［英］邁克爾?波蘭尼著，馮銀江、李雪茹譯.自由的邏輯［M］長春：吉林人民出版社，2002.［英］邁克爾?波蘭尼著，彭淮棟譯.博藍(lán)尼講演錄［M］.臺北：臺灣聯(lián)經(jīng)出版公司，1985.［英］邁克爾.波蘭尼著，彭淮棟譯.意義［M］.臺北：臺灣聯(lián)經(jīng)出版公司，1984.［英］邁克爾?波蘭尼著，彭鋒等譯.社會、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)一波蘭尼文選［M］.北京：商務(wù)印書館，2006.［美］R.J.斯騰伯格著，吳國宏，錢文譯.成功智力［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1999.石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001.聞曙明.隱性知識顯性化問題研究［M］.長春：吉林人民出版社，2006.（二）中文期刊類1.蔡春.個人知識：教育實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識成智”的關(guān)鍵［J］.教育研究，2006，1.丁建寧.默會知識論視角下的外語教學(xué)［J］外.語與外語教學(xué)，2005,7.高湘萍.隱性知識的獲得及其顯性化的心理途徑［J］.全球教育展望，2003,8.洪曉楠，俞勝.也談波蘭尼的默會認(rèn)識論一兼與郁振華先生商榷［J］.洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，6.黃瑞雄.科學(xué)知識到底是什么一波蘭尼“信念科學(xué)知識觀”評析J］.科學(xué)技術(shù)與辯證法，2004，4.李弘毅.波蘭尼意會理論的深層內(nèi)涵及其意義［J］.南京社會科學(xué)，1997,12.李如齊，胡林成.心理學(xué)視野下的教學(xué)整體性特征及操作要求［J］.教育理論與實(shí)踐，2005，3.呂林海.意義建構(gòu)與整體學(xué)習(xí)：基于腦的學(xué)習(xí)與教學(xué)理論的核心理念［J］.教育理論與實(shí)踐，2006，8劉景釗.內(nèi)隱認(rèn)知與意會知識的深層機(jī)制［J］.自然辯證法研究，1999,6.劉徐湘.波蘭尼“個人知識”概念在教育學(xué)中的應(yīng)用［J］.教育評論，2007,5.劉仲林.認(rèn)識論的新課題一意會知識一波蘭尼學(xué)說評介［J］.天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1983,5.劉仲林.波蘭尼“意會知識”結(jié)構(gòu)及其心理學(xué)基礎(chǔ)［J］.天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2004,2.錢振華.“斯諾問題”的默會解決及其意義［J］.北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2007,9.石中英.波蘭尼的知識理論及其教育意義［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教科版），2001,6.石中英.緘默知識與教學(xué)改革［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2001,3.舒志定.個人知識與人本教育觀透析[J].比較教育研究，2006,7.譚兆敏，段作章.近年來關(guān)于教師緘默知識的研究述評[J].上海教育科研，2006,10.吳嘵義.國外緘默知識研究述評[J].外國教育研究，2005,9.夏正江.論知識的性質(zhì)與教學(xué)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2000，6.徐琳.“緘默知識”對高中教學(xué)的啟示[J].英語教研，2008，1.郁振華.從表達(dá)問題看默會知識[J].哲學(xué)研究，2003，5.郁振華.波蘭尼的默會知識論[J].自然辯證法通訊，2001，8.23.郁振華.克服客觀主義一波蘭尼的個體知識論[J].自然辯證通訊，2002,1.郁振華.身體的認(rèn)識論地位一論波蘭尼默會認(rèn)識論的身體性維度[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007，6.郁振華.默會認(rèn)識論視野中的“在世”觀念[J].學(xué)術(shù)月刊，2006，7.張建寧.意會知識的神經(jīng)心理學(xué)分析[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1992,1.張民選.隱性知識與隱性知識的顯性可能[J].全球教育展望，2003,8.張一兵.波蘭尼與他的個人知識[J].哲學(xué)動態(tài)，1990,4.鐘啟泉.“整體教育”思潮的基本觀點(diǎn)[J].全球教育展望，2001,9.（三） 碩博士論文類方明.緘默知識面面觀[D].南京師范大學(xué)，2002年博士論文.費(fèi)秀芬.試析波蘭尼默會知識論的教育教學(xué)意蘊(yùn)[D].南京師范大學(xué)，2006年碩士論文.高慎英.論學(xué)習(xí)方式的變革及其知識假設(shè)[D].華東師范大學(xué)，2002年博士論文.李白鶴.波蘭尼默會認(rèn)識思想研究[D].武漢大學(xué)，2005年碩士論文.錢振華.科學(xué)：人性、信念與價(jià)值一波蘭尼人文性科學(xué)觀研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2005年博士論文.尚晉軍.隱性知識思想的哲學(xué)探析[D].山西大學(xué)，2006年碩士論文.許蘇?基于默會認(rèn)識論的體悟?qū)W習(xí)研究[D].華東師范大學(xué)，2006年博士論文.俞勝.波蘭尼的“個人知識”理論研究[D].大連理工大學(xué)，2004年碩士論文.周志平.個人知識與知識教育[D].華中師范大學(xué)，2002年碩士論文.（四） 英文文獻(xiàn)類MichaelPolanyi.PersonalKnowledge：TowardsaPost-criticalPhilosophy[M].London:RoutledgeandKeganPaul,1958.MichaelPolanyi.Science,FaithandSociety[M].London：GeoffreyCumberlege,OxfordUniversityPress,1946.MichaelPolanyi.TheStudyofMan[M].Chicago：UniversityofChicagoPress,1959.MichaelPolanyi.ThetacitDimension[M].NewYork：DoubledayandCompany.Inc.,1966.MichaelPolanyiandHarryProsch..Meaning[M].Chicago:TheUniversityofCh