2021-2022學(xué)年福建省泉州市天湖山中學(xué)高三語文模擬試卷含解析

2021-2022學(xué)年福建省泉州市天湖山中學(xué)高三語文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字,完成下面小題。美育一般有兩種用法,一種是美術(shù)教育,一種是審美教育,后者大體可以涵蓋前者。審關(guān)教育不僅包括美術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)等藝術(shù)素養(yǎng)的培育,還包括日常生活中的各種審美教育;不僅包括美學(xué)和藝術(shù)理論的教育,也包括各種審美實(shí)踐場(chǎng)景中藝術(shù)技巧提升、審美能力培養(yǎng)、審美價(jià)值觀塑造等。美育的整個(gè)過程與我們所處的文化環(huán)境、文化背景密不可分,與現(xiàn)實(shí)中的文化理念、文化價(jià)值融合在一起。可以說,文化是美育的底色,文化精神是美育的靈魂。如果忽視了文化精神的培養(yǎng),美育就是不完整的。欣賞人類流傳下來的芑術(shù)作品,深入理解藝術(shù)作品的美學(xué)蘊(yùn)涵,需要掌握一定的文化史和藝術(shù)史知識(shí),聯(lián)系藝術(shù)作品產(chǎn)生時(shí)代的文化背景和文化精神,許多困難和障礙就會(huì)迎刃而解。比如我們鑒賞西方繪畫時(shí),必須要掌握各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族的文化特征,文藝復(fù)興時(shí)期的許多繪畫要聯(lián)系宗教精神來賞析;我們欣賞中國繪畫,其空間留白、用筆運(yùn)意、墨彩濃淡等,無不浸潤(rùn)著中華文化的精神意境,如果不了解中國繪畫中計(jì)白當(dāng)黑、濃淡生趣、意境天成等藝術(shù)手法和精神追求,就很難體會(huì)到藝術(shù)作品的神韻。文學(xué)的鑒賞也是如此。從孔子論《詩》的“興觀群怨”開始,中國詩歌創(chuàng)作和批評(píng)就將個(gè)人情志的抒發(fā)與社會(huì)風(fēng)俗民情的描摹乃至現(xiàn)實(shí)政治的諷喻結(jié)合起來,儒家詩教傳統(tǒng)深深地影響了詩歌的發(fā)展,閱讀各個(gè)朝代的詩歌,都需充分考慮詩人共同秉持的基本價(jià)值觀念,才能體會(huì)詩中比興寄托所表達(dá)的種種意味,才能明白詩句所傳達(dá)的哀怨悲歡的情感。在中國近代歷史上,美育是一個(gè)很重要的概念,在五四新文化運(yùn)動(dòng)中曾被作為一個(gè)啟蒙鄭重提出,承載了愛國救亡、除弊振新的重任。從梁?jiǎn)⒊摹叭の督逃?理論、蔡元培的“美育代宗教”說、魯迅文藝“拯救國民性”的啐吁,到豐子愷、劉海粟、林風(fēng)眠等藝術(shù)家提倡以藝術(shù)教育推選美育的觀念,都深深地融入關(guān)注國家和民族發(fā)展未來的責(zé)任意識(shí)。也就是說,將美育代入社會(huì)文化改造、國民精神重塑這一宏大目標(biāo),成為當(dāng)時(shí)美育思想的主線。因此,孤立地談當(dāng)代美育,狹隘、庸俗地理解美育的內(nèi)涵,既拋棄了百年美育積累起來的寶貴資源,也丟失了美育所包含的塑造中華文化精神的價(jià)值理念。當(dāng)下美育思想和美育方法存在著重技巧侍遞而輕文化傳承、迎合刺激體驗(yàn)而忽視趣味涵育、趨附西方審美而貶抑民族審美等問題。人們對(duì)審美教育的理解往往就是藝術(shù)技能培養(yǎng),家長(zhǎng)送孩子到各種培訓(xùn)班學(xué)樂器、學(xué)繪畫、學(xué)舞蹈等,卻很少從培育藝術(shù)潛能、提升人文素養(yǎng)出發(fā)來制定教育方案。此外,當(dāng)下美育還出現(xiàn)重西方而輕傳統(tǒng)的傾向,我們的美育應(yīng)充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容,自覺傳承民族文化精神,將西方的與民族的、古典的與現(xiàn)代的充分融匯起來,從民族角度觀察世界,自現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng),形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果,又能彰顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風(fēng)貌的審美教育體系?？傊?培養(yǎng)健康自信的文化精神,不僅是推進(jìn)美育的一種有效手段,也是美育最終的目標(biāo)之我們應(yīng)將美育當(dāng)作傳承文化、培養(yǎng)國民精神的傳世工程,接續(xù)中華文脈,延續(xù)百年美育思潮,將美育推向社會(huì)每個(gè)角落,讓美育產(chǎn)生潤(rùn)化人心的力量,守護(hù)每個(gè)人的精神健康,提升整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)。(摘編自黃仲山《美育重在培養(yǎng)文化精神》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.美育包括美術(shù)教育和審美教育,文化是美育的底色和靈魂,不能忽視文化精神的培養(yǎng)。B.欣賞中國繪畫,應(yīng)該了解其中計(jì)白當(dāng)黑、濃淡生趣意境天成等藝術(shù)手法和精神追求。C.美育在中國近代歷史上是一個(gè)很重要的概念,一直承載了愛國救亡、除弊振新的重任。D.當(dāng)下美育應(yīng)重傳統(tǒng)輕西方,融匯西方與民族、古典與現(xiàn)代的文化,形成好的審美教育體系。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章是按照提出問題、分析問題、解決問題的層次展開論證的,在邏輯上呈現(xiàn)遞進(jìn)式B.談欣賞人類流傳下來的藝術(shù)作品,文章采用引用論證說明了鑒賞中西方繪畫的區(qū)別。C.文章列舉梁?jiǎn)⒊⒉淘?、魯迅等人的例子啟迪了我們美育要與時(shí)代責(zé)任聯(lián)系起來。D.本文論證兼顧歷史與當(dāng)下,既有對(duì)美育歷程的相關(guān)分析,又有對(duì)當(dāng)下美育弊端的批評(píng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是A.我國儒家詩教傳統(tǒng)注重將個(gè)人情志的抒發(fā)與社會(huì)風(fēng)俗民情的描摹乃至現(xiàn)實(shí)政治的諷喻結(jié)合起來。B.將美育代人社會(huì)文化改造、國民精神重塑這一宏大目標(biāo),成為五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期美育思想主線。C.我國審美教育體系既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果,又能彰顯我們民族文化特色,實(shí)現(xiàn)兼收并蓄。D.應(yīng)將美育當(dāng)作傳承文化、培養(yǎng)國民精神的工程,將其推向社會(huì)每個(gè)角落,以期提升社會(huì)的文化素養(yǎng)。參考答案：1.B

2.B

3.C【1題詳解】試題分析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。解答此題，既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。A項(xiàng)，“美育包括美術(shù)教育和審美教育”“文化是美育的底色和靈魂”錯(cuò)誤。“美育包含美術(shù)教育和審美教育”中“美育一般有兩種用法，一種是美術(shù)教育，一種是審美教育”不符；“文化是美育的底色和靈魂”與文中文化是美育的底色，文化精神是美育的靈魂”不符。C項(xiàng)，“一直承載了愛國救亡、除弊振新的重任”錯(cuò)誤。結(jié)合“在五四新文化運(yùn)動(dòng)中曾被作為一個(gè)啟蒙鄭重提出，承載了愛國救亡、除弊振新的重任”分析，美育是在五四運(yùn)動(dòng)中承載了愛國救亡、除弊振新的重任。D項(xiàng)，“當(dāng)下美育應(yīng)重傳統(tǒng)輕西方”錯(cuò)誤。結(jié)合“我們應(yīng)將美育當(dāng)作傳承文化、培養(yǎng)國民精神的傳世工程，接續(xù)中華文脈，延續(xù)百年美育思潮”分析，“當(dāng)下美育應(yīng)重傳統(tǒng)輕西方”于文無據(jù)。故選B。【2題詳解】試題分析：本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項(xiàng)，“文章采用引用論證說明了鑒賞中西方繪畫的區(qū)別”錯(cuò)誤。結(jié)合“我們鑒賞西方繪畫時(shí)，必須要掌握各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族的文化特征……無不浸潤(rùn)著中華文化的精神意境，如果不了解中國繪畫中計(jì)白當(dāng)黑、濃淡生趣、意境天成等藝術(shù)手法和精神追求，就很難體會(huì)到藝術(shù)作品的神韻”分析，文章在談?wù)撹b賞中西方繪畫區(qū)別時(shí)沒有采用引用論證。故選B?！?題詳解】試題分析：本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。C項(xiàng)，“實(shí)現(xiàn)兼收并蓄”錯(cuò)誤，表達(dá)“未然變已然”。結(jié)合“我們的美育應(yīng)充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容，自覺傳承民族文化精神，將西方的與民族的、古典的與現(xiàn)代的充分融匯起來，從民族角度觀察世界，自現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng)，形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風(fēng)貌的審美教育體系”分析，文中只是提出了我國審美教育體系的構(gòu)建方向。故選C。點(diǎn)睛：解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。2.閱讀下面的文字，完成7—9題（9分，每小題3分）何為國學(xué)方克立何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個(gè)世紀(jì)起就爭(zhēng)論不休。有的學(xué)者認(rèn)為，國學(xué)這個(gè)概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一個(gè)時(shí)代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實(shí)上這個(gè)概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭(zhēng)取對(duì)其內(nèi)涵和外延達(dá)成基本的共識(shí)。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對(duì)象和時(shí)空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實(shí)際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對(duì)象、范圍大體相同。將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實(shí)也是一個(gè)相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌?、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心?！巴ā笔且灶惙譃榍疤岬模袊鴤鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中?！稘h書?藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書?經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識(shí)系統(tǒng)。臺(tái)灣詩人余光中說：國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實(shí)確實(shí)如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十四類，其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍13000余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。國學(xué)不是一個(gè)學(xué)科，而是一個(gè)學(xué)科體系，一個(gè)不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級(jí)學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢(shì)必也要大大窄化，難以使人們對(duì)國學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。這實(shí)際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。對(duì)于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對(duì)待它，創(chuàng)建適應(yīng)時(shí)代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)和積極參與人類文明對(duì)話中發(fā)揮更大的作用。7．下列關(guān)于“國學(xué)”的說法不正確的一項(xiàng)是

（）

A．從“學(xué)無分中西”意義上說，國學(xué)這個(gè)概念太籠統(tǒng)太模糊又邊界不清，所以有學(xué)者主張慎用，而事實(shí)上它已廣泛流行。

B．目前學(xué)界所言的“國學(xué)”，實(shí)際上是狹義的國學(xué)概念，就其指稱對(duì)象和時(shí)空范圍來說，指稱的是中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。

C．廣義的國學(xué)的研究對(duì)象、范圍，除中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化外，還包括傳入中國的近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化中的西學(xué)和馬克思主義。

D．通常所說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者“六藝之學(xué)”。8．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

（）

A．當(dāng)務(wù)之急不是國學(xué)這個(gè)概念是不用還是“緩行”的問題，而是在約定俗成的意義上爭(zhēng)取對(duì)其內(nèi)涵和外延達(dá)成基本的共識(shí)。

B．狹義的國學(xué)概念既是一個(gè)相當(dāng)籠統(tǒng)，同時(shí)內(nèi)涵又十分豐富復(fù)雜的概念，是近代分科之學(xué)形成之前的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。

C．以成人之道為中心的中國古代的學(xué)問其實(shí)就是“通人之學(xué)”，包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通等等。

D．“通”是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的前提，這種分類到《隋書?經(jīng)籍志》時(shí)形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)問知識(shí)系統(tǒng)的分類法。9．根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A．《四庫全書總目》包括經(jīng)、史、子、集四部，每部又分為若干類，譬如“醫(yī)家”，收錄歷代中醫(yī)古籍一萬三千余部，可歸入“集”部。

B．國學(xué)是一個(gè)不同于現(xiàn)代體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，將國學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級(jí)學(xué)科的做法是不正確的，因?yàn)閲鴮W(xué)的地位更高，影響力更大。

C．現(xiàn)代學(xué)科體系與國學(xué)存在大量交叉重合的現(xiàn)象，這是現(xiàn)代學(xué)科相互滲透的結(jié)果，說明現(xiàn)代學(xué)科具有很強(qiáng)的交融性。

D．對(duì)于中國的國學(xué)，我們唯一正確的態(tài)度就是既要對(duì)它心存敬意，又要對(duì)它進(jìn)行分析、開放、前瞻、批判和創(chuàng)新，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時(shí)代需要的新國學(xué)。10下列用“/”給文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

（

）子曰：“我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未見力不足者蓋有之矣我未之見也?！盇．我未見好仁者惡/不仁者好/仁者無以尚之/惡不仁者/其為仁矣/不使不仁者加乎其身/有能一日用其力于仁矣乎/我未見力不足者/蓋有之矣/我未之見也。B．我未見好仁者惡/不仁者好/仁者無以尚之惡/不仁者其為仁矣/不使不仁者加乎/其身有能/一日用其力于仁矣乎/我未見力不足者/蓋有之矣/我未之見也。C．我未見好仁者/惡不仁者/好仁者/無以尚之/惡不仁者/其為仁矣/不使不仁者加乎其身/有能一日用其力于仁矣乎/我未見力不足者/蓋有之矣/我未之見也。D．我未見好仁者/惡不仁者/好仁者/無以尚之/惡不仁者/其為仁矣/不使不仁者加乎/其身有能/一日用其力于仁矣乎/我未見力不足者/蓋有之矣/我未之見也。參考答案：7．C“西學(xué)和馬克思主義”是修飾語而非中心語，偷換概念。8、D．“通”是以類分為前提的，且《隋書?經(jīng)籍志》只是形成分類法的雛形，只有到清代編定《四庫全書總目》時(shí)才形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識(shí)系統(tǒng)。偷換概念（結(jié)果→前提）,時(shí)間（階段）錯(cuò)位。9、D．（A項(xiàng)張冠李戴，應(yīng)歸入“子”部非“集”部；B強(qiáng)加因果，原因是“連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢(shì)必也要大大窄化，難以使人們對(duì)國學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)”；C項(xiàng)強(qiáng)拉因果，原因是“現(xiàn)代學(xué)科體系是從國學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展而來”。）10．C先師說：“我沒有見到愛好仁道修養(yǎng)的人，沒有看到厭惡不仁品行的人。真正愛好仁道修養(yǎng)的人不會(huì)有意標(biāo)榜所謂的‘仁道’；厭惡不仁品行的人，他所謂的‘仁德’，也只是不讓不符合所謂‘仁德’的行為影響到自己。有能用一天的時(shí)間來致力于實(shí)踐仁道精神的人么？我沒見到能力不足以實(shí)踐仁的精神的人?？赡苁怯羞@種人的，但我沒見過【解析】3.閱讀下面文章，完成小題。文學(xué)精神與文化傳統(tǒng)

——紀(jì)念五四新文化運(yùn)動(dòng)高旭東與戊戌變法、辛亥革命等政治變革運(yùn)動(dòng)不同，五四新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以價(jià)值翻轉(zhuǎn)為特色的倫理道德革命，這場(chǎng)倫理革命的核心精神是以個(gè)性解放沖擊傳統(tǒng)的禮教與家族制度，因而個(gè)性精神就構(gòu)成了新文學(xué)區(qū)別于中國傳統(tǒng)文學(xué)的特點(diǎn)。陳獨(dú)秀倡導(dǎo)“以個(gè)人本位主義易家族本位主義”，胡適推崇個(gè)人獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)的“易卜生主義”，魯迅以“個(gè)人的自大”反對(duì)“合群的自大”，周作人將人道主義闡發(fā)成“個(gè)人主義的人間本位主義”，就是五四文學(xué)精神最有力的理論說明。然而，五四文學(xué)又是真正憂國憂民的文學(xué)，是急于使中華民族擺脫苦難的文學(xué)，因而應(yīng)充分認(rèn)識(shí)這種文學(xué)精神的復(fù)雜性，簡(jiǎn)單的反傳統(tǒng)與西化都難以闡發(fā)這場(chǎng)文化變革的真正內(nèi)涵。在“五四”人物張開臂膀擁抱西方文化的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們多是對(duì)宗教文化孕育出的于振興國家有利的現(xiàn)代文化成果感興趣，推崇個(gè)性自由與民主科學(xué)。即使在“五四”高潮的時(shí)候，中國文化傳統(tǒng)的語法規(guī)則仍然潛在地制約著五四文學(xué)的文化精神及發(fā)展軌跡。如果對(duì)“五四”進(jìn)行深層研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)髦的西方文化多是體現(xiàn)在詞匯層面，深層的語法規(guī)則仍自中國文化傳統(tǒng)。同是推崇個(gè)人的自由與發(fā)展，對(duì)于尼采而言，走向超人本身就是目的，對(duì)于易卜生而言，在船快要沉了的時(shí)候最重要的就是救出自己，而對(duì)魯迅?jìng)冋f，張揚(yáng)個(gè)性精神的目的則在于救國救民，使中華民族能夠屹立于世界民族之林。如果進(jìn)一步考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，五四文學(xué)的總體框架同樣符合傳統(tǒng)文學(xué)那種儒道互補(bǔ)的架構(gòu)。“五四”文壇的兩大社團(tuán)——文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社，就是儒道互補(bǔ)結(jié)構(gòu)框架在現(xiàn)代的一種演繹。茅盾認(rèn)為，文學(xué)研究會(huì)最大的共性是“為人生”。難道《詩經(jīng)》、杜甫詩歌不是“為人生”嗎？按照《毛詩序》的說法，詩對(duì)于人生可以起到“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”的作用。同樣，創(chuàng)造社最大的特點(diǎn)是“為藝術(shù)”。然而，道家的田園山水詩畫就不是“為藝術(shù)”嗎？道家文學(xué)跳出人世的樊籠，在山水之間消融己身，可謂純之又純的“為藝術(shù)”。事實(shí)上，茅盾在《社會(huì)背景與創(chuàng)作》中幾平把《毛詩序》的話重復(fù)了一遍，郭沫若公然喜愛莊子，也表明了這一點(diǎn)。當(dāng)然，所謂儒道互補(bǔ)的現(xiàn)代演繹，就是進(jìn)行了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，推崇個(gè)性精神與人格的張大：文學(xué)研究會(huì)的“為人生”與儒家文學(xué)追求“厚人倫”的合群性不同，它是關(guān)注個(gè)人命運(yùn)的遭際；創(chuàng)造社的“為藝術(shù)”與道家的“為藝術(shù)”也不同，創(chuàng)造社是在五四文學(xué)個(gè)性精神感召下，張大主體人格。因此，個(gè)性精神才是新文學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)的特征，而憂國憂民的現(xiàn)世關(guān)懷則是新文學(xué)區(qū)別于基督教文化中產(chǎn)生的文學(xué)的特征。今天，怎樣認(rèn)識(shí)五四文學(xué)精神，怎樣將外的優(yōu)秀文化與中國傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，仍是一個(gè)未完成的課題。5．根據(jù)文意，以下說法正確的兩項(xiàng)是(5分)（

）（

）A．我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)五四文學(xué)精神的復(fù)雜性，它雖以西方的個(gè)性解放沖擊傳統(tǒng)文化，但它并非簡(jiǎn)單的反傳統(tǒng)與西化。B．“五四”人物在大力推崇西方個(gè)性解放精神的時(shí)候，大多都著眼于西方宗教文化孕育出的現(xiàn)代文化成果。C．“五四”文壇的兩大社團(tuán)——文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社實(shí)質(zhì)上就是中國傳統(tǒng)文學(xué)那種儒道互補(bǔ)架構(gòu)的一種演繹。

D．文學(xué)研究會(huì)的“為人生”其實(shí)就是儒家的“厚人倫”，創(chuàng)造社的“為藝術(shù)”其實(shí)就是超然人世樊籠的道家文學(xué)。

．E．充分認(rèn)識(shí)五四文學(xué)精神，將外的優(yōu)秀文化與中國傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合，應(yīng)是紀(jì)念“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的意義所在。6．下列各項(xiàng)中不能說明五四文學(xué)最基本特征的一項(xiàng)是(3分)

（

）A．陳獨(dú)秀倡導(dǎo)“以個(gè)人本位主義易家族本位主義”。B．胡適推崇個(gè)人獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)的“易卜生主義”。C．儒家文學(xué)的“厚人倫”。D．創(chuàng)造社倡導(dǎo)張大主體人格的“為藝術(shù)”。7．分別概述五四文學(xué)與中國傳統(tǒng)文學(xué)、西方文學(xué)的異同點(diǎn)。(4分)8．為什么說“簡(jiǎn)單的反傳統(tǒng)與西化都難以闡發(fā)五四文化運(yùn)動(dòng)的真正內(nèi)涵”?(4分)

參考答案：5．AE6．C7．①五四文學(xué)與中國傳統(tǒng)文學(xué)都有憂國憂民的現(xiàn)世關(guān)懷（1分），但五四文學(xué)中的個(gè)性精神卻是傳統(tǒng)文學(xué)所欠缺的（1分）。②五四文學(xué)與西方文學(xué)都推崇個(gè)性精神（1分），但五四文學(xué)憂國憂民的現(xiàn)世關(guān)懷則是西方文學(xué)所欠缺的（1分）。8．五四文化運(yùn)動(dòng)：①雖然以個(gè)性解放沖擊傳統(tǒng)文化，②但它張揚(yáng)個(gè)性的目的在于救國救民，③它的總體框架同樣符合傳統(tǒng)文學(xué)那種儒道互補(bǔ)的架構(gòu)。（4分。答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)兩點(diǎn)得3分，答對(duì)三點(diǎn)得4分。）5．試題分析：B．應(yīng)是“于振興國家有利”的現(xiàn)代文化成果。C．實(shí)質(zhì)上，兩大社團(tuán)的“儒道互補(bǔ)架構(gòu)”與中國傳統(tǒng)文學(xué)并不完全相同，準(zhǔn)確的表述應(yīng)是對(duì)其的“現(xiàn)代演繹”。D．應(yīng)是一種批判性的繼承，而非“其實(shí)就是……”?？键c(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。6．試題分析：五四文學(xué)最基本的特征是“個(gè)性精神”，因此A、B、D三項(xiàng)符合題意；儒家文學(xué)的“厚人倫”就是“為人生”，但它立足于“合群性”，而五四文學(xué)則關(guān)注個(gè)人命運(yùn)的遭際，故C項(xiàng)表述不準(zhǔn)確?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。7．試題分析：這是一道概括內(nèi)容要點(diǎn)題，要結(jié)合文本的所有內(nèi)容篩選概括，找出相應(yīng)區(qū)間，分點(diǎn)概括，要準(zhǔn)確、全面?？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。8．試題分析：本題考查對(duì)文章主題的理解，可以從中間三個(gè)自然段的中心句中概括得出答案。考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4—7題。孫長(zhǎng)卿，字次公，揚(yáng)州人。以外祖朱巽任為秘書省校書郎。天禧中，巽守雍，命隨所取浮圖像入見。仁宗方權(quán)聽天下事，嘉其年少敏占對(duì)，欲留侍?hào)|宮，辭以母疾。詔遷官知楚州糧料院?？}積米五十萬，陳腐不可食，主吏皆懼法，毋敢輕去，長(zhǎng)卿為酌新舊均渫之，吏罪得免。通判河南府。秋，大雨，軍營壞，或言某眾將叛，洛中嘩然。長(zhǎng)卿馳諭之曰：“天雨敗屋廬，未能葺，汝輩豈有欲叛意，得無有乘此動(dòng)吾軍者邪？”推首惡一人誅之，留宿其所，眾遂定。詔汰三陵奉先卒，汰者群噪府下，長(zhǎng)卿矯制使還，而具言不可汰之故，朝廷為止。知和州，民訴人殺弟，長(zhǎng)卿察所言無理，問其資，曰：“上等也?！薄凹?guī)兹耍俊痹唬骸拔┐说軤??！痹唬骸叭粍t汝殺弟也?！摈吨?，服，郡人神明之。提點(diǎn)益州路刑獄，歷開封鹽鐵判官、江東淮南河北轉(zhuǎn)運(yùn)使、江浙荊淮發(fā)運(yùn)使。歲漕米至八百萬，或疑其多，長(zhǎng)卿曰：“吾非欲事羨贏，以備饑歲爾?！弊h者謂楚水多風(fēng)波，請(qǐng)開盱眙河，自淮趣高郵，長(zhǎng)卿言：“地阻山回繞，役大難就。”事下都水。調(diào)工數(shù)百萬，卒以不可成，罷之。時(shí)又將弛茶禁而收其征，召長(zhǎng)卿議，長(zhǎng)卿曰：“本祖宗榷茶，蓋將備二邊之糴，且不出都內(nèi)錢，公私以為便。今之所行，不足助邊糴什一，國用耗矣?！蹦藯l所不便十五事，不從。改陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使。逾年，知慶州。州據(jù)險(xiǎn)高，患無水，蓋嘗疏引澗谷汲城中，未幾復(fù)絕。長(zhǎng)卿鑿百井，皆及泉。泥陽有羅川、馬嶺，上構(gòu)危棧，下臨不測(cè)之淵，過者惴恐。長(zhǎng)卿訪得唐故道，辟為通涂。熙寧元年，河北地大震，城郭倉庾皆隤，長(zhǎng)卿盡力繕補(bǔ)。神宗知其能，轉(zhuǎn)兵部侍郎，留再任。明年，卒，年六十六。長(zhǎng)卿無文學(xué)，而長(zhǎng)于政事，為能臣。性潔廉，不以一毫取諸人。定州當(dāng)?shù)脠@利八十萬，悉歸之公。既沒，詔中使護(hù)其喪歸葬。（節(jié)選自《宋史·孫長(zhǎng)卿傳》）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．仁宗方權(quán)聽天下事

聽：治理

B．詔遷官知楚州糧料院

知：了解

C．長(zhǎng)卿矯制使還

矯：假托（命令）

D．時(shí)又將弛茶禁而收其征

征：賦稅5．以下句子中，全部表明孫長(zhǎng)卿“長(zhǎng)于政事”的一組是（3分）

①長(zhǎng)卿為酌新舊均渫之

②推首惡一人誅之，悉歸之公

③詔汰三陵奉先卒，汰者群噪府下

④歲漕米至八百萬

⑤城郭倉庾皆隤，長(zhǎng)卿盡力繕補(bǔ)

⑥定州當(dāng)?shù)脠@利八十萬，悉歸之公

A．②③⑤

B．①②⑥

C．①④⑤

D．③④⑤6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．孫長(zhǎng)卿早年聰慧，受到仁宗喜愛。天禧年間，他隨同所運(yùn)取得佛像進(jìn)京見皇帝，宋仁宗見他對(duì)答敏捷，便想讓他留下輔助自己，他以母親患病為由推辭了。

B．孫長(zhǎng)卿臨危不亂，又善于斷案。任河南府通判期間，孫長(zhǎng)卿果斷勇敢制止了一場(chǎng)兵變，并審理了一樁命案，最終將黑心哥哥捉拿歸案，他因此而名響一方。

C．孫長(zhǎng)卿考慮周詳，反對(duì)勞命傷財(cái)?shù)男袨?。有人提議開通盱眙河，他表示反對(duì)，因?yàn)檫@里難于施工，后來都水官雖然調(diào)動(dòng)數(shù)百萬勞工，卻沒能開挖成功。

D．孫長(zhǎng)卿為官一任，造福一方。在慶州知州任上，他關(guān)注民生，開鑿上百眼的水井，并尋訪故道，將它開辟為一條連接兩地的平坦通途，方便了百姓生活。7．把文言文閱讀材料中劃線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）天雨敗屋廬，未能葺，汝輩豈有欲叛意，得無有乘此動(dòng)吾軍者邪？（5分）

（2）“今之所行，不足助邊糴什一，國用耗矣?！蹦藯l所不便十五事，不從。（5分）

參考答案：4．（3分）B（知：主持、掌管）5．（3分）C（③是有關(guān)皇帝精簡(jiǎn)守墳十兵的事。⑥表現(xiàn)孫K卿廉潔）6．（3分）B（審理案件是在擔(dān)任利州知州時(shí)）7，（10分）

（1）（5分）卜雨毀壞屋子，還沒有來得及修茸，你們?cè)趺淳陀邢敕磁训囊馑迹峙掠?/p>

人想趁機(jī)動(dòng)搖我們的軍心吧？

（2）（5分）“現(xiàn)在所實(shí)行的，不足補(bǔ)助邊境開支的十分之一，而國家的財(cái)州被損耗了。”

丁是逐條陳奏不利的理由共十五仆事，朝廷沒有采納。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：（1）甸意正確2分，“雨”譯為“下雨”1分，“敗*譯為“毀壞”1分，

“得無……邪”固定句式，譯為“恐怕（莫非）……吧？”1分。

（2）句意正確2分，“什一”譯為“十分之一”1分，“用”譯為“資財(cái)、財(cái)用”1

分，“條”譯為“逐條陳奏”1分。

、【參考譯文】孫長(zhǎng)卿字次公，揚(yáng)州人。因?yàn)橥庾娓钢熨阒时蝗螢槊貢⌒?。天禧年間，朱巽鎮(zhèn)守雍，（朝廷）讓孫長(zhǎng)卿隨同所遙取的佛像進(jìn)京見皇帝。這時(shí)仁宗正受權(quán)治理天下事務(wù)，他欣賞孫長(zhǎng)卿年少而對(duì)答敏捷，想留他在東宮侍奉自己，孫長(zhǎng)卿以母親患病為由推辭。朝廷下詔升他為掌管楚州糧科院的官員。州中倉庫存米五十萬斛，年久腐爛已不能食用，掌管的吏員怕犯法，沒有人敢輕易把這些糧食處理掉，孫長(zhǎng)卿決定，增補(bǔ)新糧把陳腐的糧食全部除去，吏人得以免去罪名。（孫長(zhǎng)卿）擔(dān)任河南府通判。秋天，下大雨，軍營房屋被毀壞，有人說某些士兵將要叛亂，洛陽城中喧嘩。孫長(zhǎng)卿趕去曉諭他們說：“下雨毀壞屋子，還沒有來得及修茸，你們?cè)趺淳陀邢敕磁训囊馑迹峙掠腥讼氤脵C(jī)/J搖盎們的軍心吧？”審訊一個(gè)首惡分子，把他殺了，他在這座軍營中留宿，眾人的心于是安定了?；实巯略t精簡(jiǎn)三座皇陵的守墳士兵，被精簡(jiǎn)的人群聚在官署前鼓噪．孫長(zhǎng)卿假托詔書叫他們回去，而上奏朝廷詳細(xì)說明不可精簡(jiǎn)的原因，朝廷因此停止精簡(jiǎn)。任和州知州（時(shí)），有個(gè)平民上訴說別人殺了他弟弟，孫長(zhǎng)卿考慮這個(gè)人所講的不合情理，問他家產(chǎn)情況，回答說：“家產(chǎn)屬上等?！眴柤抑蟹踩?？回答說：“僅有這個(gè)弟弟而已?！睂O長(zhǎng)卿說：“9是你殺了弟弟。”經(jīng)審問，此人服了罪，州中的人把孫長(zhǎng)卿視若神明。（曾）掌管益州路刑獄，歷任開封鹽鐵判官、江東淮南河北轉(zhuǎn)運(yùn)使、江浙荊淮發(fā)運(yùn)使。每年通過漕運(yùn)把八百萬石米運(yùn)到亭城，有人質(zhì)疑太多，孫長(zhǎng)卿說：“我不是貧求糧食有盈余，是（儲(chǔ)備起來）用來預(yù)防荒年?！庇腥颂徵湔f楚水多風(fēng)浪，請(qǐng)求舞遇盱眙河，從淮河直通高郵，孫長(zhǎng)卿說，地勢(shì)阻隔，群山環(huán)繞，功役大難于成功。事情交付都水官，（都水官）調(diào)發(fā)幾百萬役夫，最終不能完成，就作罷了，當(dāng)時(shí)又要開放茶葉買賣而收其稅，召孫長(zhǎng)卿商議，孫長(zhǎng)卿說：“推宄祖宗實(shí)行茶葉專賣的目的，是為了充作西北二邊境購軍糧之用，而且不需國庫出錢，公家私人都把這買賣當(dāng)做營利的途徑?，F(xiàn)在所實(shí)行的，不足補(bǔ)助邊境開支的十分之一，而國家財(cái)，蚓型鱉王三”于是逐條陳奏冪剝的理由共十五件事，朝廷沒有采盟。改任陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使。過了一件，擔(dān)任慶州知州。慶州地勢(shì)險(xiǎn)要高峻，以無水為患，曾經(jīng)從山谷中引水供城中飲用，不久又?jǐn)嗨?。孫長(zhǎng)卿鑿了一百口井，都找到泉源。泥陽有羅川，馬嶺，山上構(gòu)筑高危的棧道，下面是難測(cè)的深jf，路過的人惴惴恐懼。孫長(zhǎng)卿尋訪到唐朝時(shí)的舊路，開辟為通道。熙寧元年，河北發(fā)生大地震t城墻和糧倉都倒塌了，孫長(zhǎng)卿盡力修繕補(bǔ)筑。神宗知道他的才能，轉(zhuǎn)任為兵部侍郎，留任兩屆-（任期滿后）第二年，去世，享年六十六歲。孫長(zhǎng)卿沒有寫下什么詩文，但擅長(zhǎng)政事，是能干的官員a性情廉潔，從不取別人的一毫財(cái)利。在定州任職時(shí)應(yīng)歸他所得的田園之利八十萬，他悉數(shù)歸公死后，皇帝下詔派官護(hù)送他的靈柩歸葬原藉。

略5.閱讀下文，完成各題。林積傳①林積字公濟(jì)，福建尤溪人。慶歷六年登進(jìn)士乙科，補(bǔ)循州判官。嘗覆訊強(qiáng)盜，獄多平反。忤提刑意，提刑初欲薦積，因是已之。積笑曰：“失一薦而活五十八人，何憾焉？”尋知吉州安?？h。安福為江西劇邑，折訟日數(shù)百紙，無留獄。②徒知真州六合縣。開陂塘三十六，以興蓄泄灌溉之利。轉(zhuǎn)太常博士。赴闕，王安石方以知制誥召，遇于道，揖之曰：“公非六合博士耶？志君之能久矣。請(qǐng)見于私舍?！狈e卒不往。改屯田員外郎，繼改都官員外郎，賜五品服。久之，二親懷歸。積曰：“仕為吾親耳。親不樂，焉用仕？”乞監(jiān)部武軍稅以便養(yǎng)，得請(qǐng)。監(jiān)司惜其才，令權(quán)知建州建陽縣。③未幾，丁母憂，積跣足冒雪霜，負(fù)土為墳，廬其側(cè)。方卜葬，有雀三足翔于前，得赤蛇穴中。葬前一日，大雨如注。積哀郁，遂霽。既封，雨復(fù)作。郡守表于朝，詔賜粟帛，且旌其孝。④服除，累遷提舉廣南東、西路銀銅坑冶市舶。民以銀銅入官，官負(fù)其直，以故廢業(yè)。積出在官滯貨償之坑冶課利復(fù)集歷知齊州泗州以課最召見。除江西轉(zhuǎn)運(yùn)判官，徒廣南東路提點(diǎn)刑獄。疏言：“二廣士人多貧，職田厚薄不一，欲俸賜均等，以養(yǎng)其廉。”久之，以覃恩授朝議大夫，知福州兼本路兵馬鈐轄，加中散大夫。將赴闕，道除淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使?；茨箱钶n重于諸路，歲欠財(cái)乏，則貸于發(fā)運(yùn)、常平二司，故所欠至百余萬。積至，督促倚辦。率用中制，百廢俱舉。元祐六年六月，卒于官，年七十有一。⑤積性廉謹(jǐn)，不茍取。少時(shí)入京師，宿蔡州旅邸，有遺錦囊床間者，啟視之，則北珠數(shù)百顆也。旦詢主人，知前夕巨商宿其室，徉語曰：“商，吾故人也。脫復(fù)至，幸囑來上庠相訪?！鼻医矣谑以唬骸澳衬暝氯?，劍浦林積假館。”既行，商人物色至蔡邸，見其牓，急往訪積。積具以告曰：“可投牒府中，當(dāng)悉以歸?！鄙倘缙溲?，悉還之。歷官勤慎，事無大小，豫為條目，處繁若簡(jiǎn)，吏無所容其奸。自宰六合，為王安石所知，及歷郎卿，在京師以公事見王安石政府，退不復(fù)私謁。安石雖素器之，終以鯁挺，故不大用。（選自《宋史翼》）16.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）忤提刑意（

）（2）商人物色至蔡?。?/p>

）17.為下列句中加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）官負(fù)其直（

）A.辜負(fù)

B.承擔(dān)

C.倚仗

D.虧欠（2）脫復(fù)至（

）A.輕率

B.如果

C.離開

D.遺失18.對(duì)第④段畫線部分?jǐn)嗑洌_的一項(xiàng)是（

）。A.積出在官/滯貨償之/坑冶課利復(fù)集/歷知齊州泗州/以課最召見。B.積出在官滯貨償之/坑冶課利/復(fù)集歷知/齊州泗州以課最召見。C.積出在官滯貨償之/坑冶課利復(fù)集/歷知齊州泗州/以課最召見。D.積出在官/滯貨償之坑冶課利/復(fù)集歷知/齊州泗州以課最召見。19.把下面句子譯成成現(xiàn)代漢語。尋知吉州安福縣。安福為江西劇邑，折訟日數(shù)百紙，無留獄。20.本文第②和第⑤段均寫到了王安石對(duì)林積的態(tài)度，用意有何不同？21.就“拾珠”一事分析林積的“廉謹(jǐn)”表現(xiàn)在何處？參考答案：16.

(1).（1）違背、觸犯

(2).（2）尋找

17.（1）D

（2）B

18.C

19.不久，（林積）擔(dān)任吉州安?？h知縣。安?？h是江西的大地方，（林積）每天判決的訟狀達(dá)幾百件，沒有滯留的案件。

20.第②段通過王安石對(duì)林積的賞識(shí)，表現(xiàn)林積才華出眾；第⑤段通過王安石對(duì)林積器重而不大用，表現(xiàn)林積的耿直傲岸。

21.林積拾珠而不昧表現(xiàn)出其廉潔不茍取品質(zhì)。在“還珠”的具體處理過程中，他先詢問店主人以明確失主，再佯語以便讓店主告知失主，繼而他“揭于室”以告訴失主珠子的去向以及領(lǐng)取的方式，最后將珠子全部還給失主，這些舉動(dòng)皆表現(xiàn)出林積行事謹(jǐn)慎?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文詞語含義能力。文言文詞語含義的理解，一定要結(jié)合所要理解的文言文詞語所在的上下文，也就是具體語境進(jìn)行。“忤”的常見義項(xiàng)為違逆，抵觸，不孝順。（1）“忤提刑意”中“提刑”是官職名稱，代指人物，“忤”在這里應(yīng)該解釋為“違背、觸犯”。（2）“商人物色至蔡邸”的上文是“少時(shí)入京師，宿蔡州旅邸，有遺錦囊床間者，啟視之，則北珠數(shù)百顆也。旦詢主人，知前夕巨商宿其室，徉語曰：‘商，吾故人也。脫復(fù)至，幸囑來上庠相訪’”根據(jù)上下文語意，“物色”在這里應(yīng)該解釋為“尋找”。【17題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文詞語含義能力。文言文詞語含義的理解，一定要結(jié)合所要理解的文言文詞語所在的上下文，也就是具體語境進(jìn)行。（1）“官負(fù)其直”在原文中相關(guān)的語境為“民以銀銅入官，官負(fù)其直，以故廢業(yè)”，根據(jù)“廢業(yè)”可以推斷，這句話的意思是官府壓低百姓銀銅的價(jià)格，百姓破產(chǎn)。對(duì)比各選項(xiàng)“負(fù)”在這里應(yīng)該解釋為“虧欠”。故本題選D。（2）“脫復(fù)至”出現(xiàn)在文中第五段，這句話的語境是“（積）宿蔡州旅邸，有遺錦囊床間者，啟視之，則北珠數(shù)百顆也。旦詢主人，知前夕巨商宿其室，徉語曰：‘商，吾故人也。脫復(fù)至，幸囑來上庠相訪’”，這里“脫復(fù)至”表示假設(shè)，這句話的意思是“如果他再到這里”，因此“脫”在這里翻譯為“如果、假如”。故本題選B?！?8題詳解】此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞謥頂唷１绢}中“歷知”意思為“歷任”，“知”，解釋為“管理，掌管”，后面應(yīng)該加賓語“齊州泗州”，排除BD根據(jù)上文，“官負(fù)其直，以故廢業(yè)”可知“積出在官滯貨償之”意思是“林積拿出官府積壓的貨物補(bǔ)償他們”，因此“官”和“滯貨”之間不能停頓，排除A。故本題選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。尋：不久。知：管理，掌管。為：是。?。捍?。日：每天。獄：案件?！?0題詳解】本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力?？忌鷳?yīng)認(rèn)真閱讀相關(guān)段落，讀懂文意，找出重點(diǎn)語句，將兩段內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比。兩段文字的寫作角度不同：第②段“王安石方以知制誥召，遇于道，揖之曰：‘公非六合博士耶？志君之能久矣。請(qǐng)見于私舍?！敝型醢彩Q其為“六合博士”，“能”指才能；通過王安石對(duì)林積的賞識(shí)，表現(xiàn)林積才華出眾；第⑤段“自宰六合，為王安石所知，及歷郎卿，在京師以公事見王安石政府，退不復(fù)私謁。安石雖素器之，終以鯁挺，故不大用”中“鯁挺”為關(guān)鍵詞，解釋為“耿直、正直”；通過王安石對(duì)林積器重而不大用，表現(xiàn)林積的耿直傲岸?！?1題詳解】本題考查篩選概括重要信息的能力。考生應(yīng)首先看清題目要求，找出對(duì)應(yīng)的答題區(qū)間，從文中篩選關(guān)鍵語句，整理作答。本題要求為“就“拾珠”一事分析林積的“廉謹(jǐn)”表現(xiàn)在何處？”，與“拾珠”一事相關(guān)的是第5段，林積拾珠而不昧表現(xiàn)出其廉潔不茍取的品質(zhì)。根據(jù)文本“少時(shí)入京師，宿蔡州旅邸，有遺錦囊床間者，啟視之，則北珠數(shù)百顆也。旦詢主人”可見在“還珠”的具體處理過程中，他先詢問店主人以明確失主，做事小心謹(jǐn)慎；再“知前夕巨商宿其室，徉語曰：‘商，吾故人也。脫復(fù)至，幸囑來上庠相訪?！毖鹫Z以便讓店主告知失主；繼而他“且揭于室曰：‘某年月日，劍浦林積假館?！?，以告訴失主珠子的去向以及領(lǐng)取的方式；最后“積具以告曰：‘可投牒府中，當(dāng)悉以歸?！保瑢⒅樽尤窟€給失主。這些舉動(dòng)皆表現(xiàn)出林積行事謹(jǐn)慎。【點(diǎn)睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文林積林積字公濟(jì)，是福建尤溪人。慶歷六年考中進(jìn)士乙科，補(bǔ)授循州判官。曾經(jīng)審訊強(qiáng)盜，案件多有平反。觸犯了提刑的心意，提刑起初想推薦林積，因此把此事停了下來。林積笑著說：“失去一次推薦而使五十八個(gè)人活了下來，有什么遺憾呢？”不久主管吉州的安?？h。安福是江西的大縣，林積判決訴訟案件每天幾百件，沒有滯留的案件。調(diào)動(dòng)官職主管真州六合縣。開挖池塘三十六處，獲得了儲(chǔ)蓄池水灌溉田地的好處。轉(zhuǎn)而升遷為太常博士。入朝時(shí)，王安石正憑知制誥的身份（被朝廷）召入，在路上遇見林積，向他作揖說：“你不是六合博士嗎？知道你有才能很久了，請(qǐng)到我私舍一見?！绷址e終究沒有前去。改任屯田員外郎，接著改任都官員外郎，（被）賞賜給五品服飾。過了些時(shí)候，父母二人想回家鄉(xiāng)。林積說：“做官是為了我的父母罷了。如果父母不快樂，哪里還要做官？”請(qǐng)求擔(dān)任監(jiān)部武軍稅以便于供養(yǎng)（雙親），請(qǐng)求得到許可。監(jiān)司愛惜他的才華，讓他暫時(shí)主管建州的建陽縣。不久，遭逢母親的喪事，林積赤著腳冒著雪霜，背著土堆墳，在墳邊搭茅屋居住。正當(dāng)下葬的時(shí)候，在前面有三只腳的關(guān)注“儒愿學(xué)堂”，獲取更多獨(dú)家語文資料，儒愿學(xué)堂，專注語文培優(yōu)，鳥雀飛翔，在墳穴發(fā)現(xiàn)有赤蛇。下葬的前一天，大雨如注。林積憂思愁悶，于是雨過天晴。墳?zāi)狗馔烈院?，雨又下了起來?？な叵虺⑸媳?，朝廷下令賞賜糧食和絲綢，并且表彰了他的孝心。守喪期滿，屢次升官提舉廣南東、西路銀銅坑冶市舶。百姓用銀和銅繳納官府，官府拖欠他們的錢，因此礦業(yè)廢棄。林積拿出在官府的滯留貨物償還他們，坑冶的賦稅又有了收集。林積接連主管齊州、泗州，因?yàn)榭己俗詈枚徽僖?。授任江西轉(zhuǎn)運(yùn)判官，轉(zhuǎn)任廣南東路提點(diǎn)刑獄。上疏說：“兩廣地區(qū)士民多貧窮，食租田多少不一，希望俸祿和所得的賞賜能夠均等，來培養(yǎng)官員廉潔的美德。”過了許久，因?yàn)閺V施恩澤（被）授予朝議大夫，主管福州兼本路兵馬鈐轄，兼任中散大夫。將要入朝，在途中（被）授官任淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使。淮南水陸交通比各路發(fā)達(dá)，年成歉收財(cái)物匱乏，就從發(fā)運(yùn)、常平二司來借，所以欠款達(dá)一百多萬。林積到達(dá)，監(jiān)督催辦立馬處理好了。都采用適中的規(guī)章制度，一切廢置的事情都興辦了起來。元祐六年六月，在官位上去世，年齡七十一歲。林積品行廉潔謹(jǐn)慎，不隨便取利。少年時(shí)進(jìn)京城，在蔡州旅館住宿，有人遺失絲袋在床上。林積打開一看，是幾百顆北方的珍珠。天亮?xí)r問主人，知道是前天晚上大商人住在這個(gè)房間，假裝說道：“商人，是我的老朋友。如果再來，希望告訴他來上庠找我。”并且在房間公開告示道：“某年某月某日，劍浦的林積客居（于此）?！绷址e已經(jīng)走了，商人尋找到蔡州旅館，關(guān)注“儒愿學(xué)堂”，獲取更多獨(dú)家語文資料，儒愿學(xué)堂，專注語文培優(yōu)，見到那個(gè)告示，急忙前往尋找林積。林積把事情全告訴他，說：“可送證明到府中，一定會(huì)把寶珠全都給你?！鄙倘税凑账脑捜プ?，（寶珠）全都還給了他。林積歷任諸多官職，（一直）辛勞而謹(jǐn)慎，事情無論大小，都提前細(xì)致安排，處理繁雜的事物像是很簡(jiǎn)單，官吏的奸行無處可藏。自從主管六合，被王安石所賞識(shí)，到歷任郎卿職位，在京城因?yàn)楣略诠俑c王安石會(huì)見，退朝不再私下里去拜見。王安石雖然一向器重他，而終究認(rèn)為他耿直硬氣，所以不太重用他。6.閱讀下文，完成第17—21題。(16分)

馮唐以孝著，為中郎署長(zhǎng)，事文帝。上既聞廉頗，李牧為人，而搏髀曰：“嗟乎！吾獨(dú)不得廉頗、李牧為吾將，吾豈憂匈奴哉！”唐曰：“陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也?！鄙吓鹑虢?，良久，召唐讓曰：“公奈何眾辱錢，獨(dú)無聞處乎？”唐謝曰：“鄙人不知忌諱?！?/p>

當(dāng)是之時(shí)，匈奴新大入朝那，殺北地都尉卯。上以胡寇為意，乃復(fù)問唐曰：“公何以知吾不能用廉頗、李牧也？”唐對(duì)日：“……臣大父言，李牧為趙將居邊，軍市之租皆自用饗士，賞賜決于外，不從中擾也。委任而責(zé)成功，故李牧乃得盡其智能。當(dāng)是之時(shí)，趙幾霸。其后會(huì)趙王遷立，乃用郭開讒，卒誅李牧，令顏聚代之。是以兵破±北，為盔塹禽滅。……臣愚，以為陛下法太明，賞太輕，罰太重。且云中守魏尚坐上功首虜差六級(jí)。陛下下之吏，削其爵，罰作之。由此言之，陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也。臣誠愚，觸忌諱，死罪死罪！”文帝說，是日令馮唐持節(jié)赦魏尚，復(fù)以為云中守，而拜唐為車騎都尉，主中尉及郡國車士。

七年，景帝立，以唐為楚相，免。武帝立，求賢良，舉馮唐。唐時(shí)年九十余，不能復(fù)為官，乃以唐子馮遂為郎。

（節(jié)選自《史記·張釋之馮唐列傳》，有改動(dòng)）17．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（4分）

（1）良久，召唐讓日（

）

（2）且云中守魏尚坐上功首虜籌六級(jí)

（

）

（3）文帝說

（

）

（4）而拜庸為車騎都尉

（

）18．下列句中“以”字用法與另三句不同的一項(xiàng)是（

）（2分）

A．馮唐以孝著

B．公何以知吾不能用廉頗

C．此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝

D．以勇氣聞?dòng)谥T侯19．用現(xiàn)代漢語解釋下列句子（5分）

（1）公奈何眾辱我，獨(dú)無間處乎？

（2）是以兵破士北，為秦所禽滅。20．從“陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也”及“陛下法太明，賞太輕，罰太重”等句中可直接看出馮唐的性格特點(diǎn)是

（用自己語言回答）（2分）21．比較本文與左思詩句“馮公豈不偉，白首不見招”（《詠史·郁郁澗底松》）所述馮唐遭遇的事實(shí)差異和作者的不同態(tài)度。（3分）參考答案：17.（4分）（1）責(zé)備

（2）獲罪

犯罪

（3）通“悅”高興（4）授予官職18.（2分）C19.（5分）（1）您為何當(dāng)眾羞辱我呢？難道不能私下告訴我嗎？（眾、獨(dú)、問）（2）因此軍隊(duì)被擊敗。士兵敗逃，被秦兵所虜殺.（被動(dòng)句，北）20.（2分）有識(shí)見。性耿直21.（3分）《詠史》述馮唐雖有才華但至白首仍未被錄用；本文述馮唐收到文帝、景帝的先后錄用（1分）。本文是司馬遷撰寫的歷史傳記，記錄的是史實(shí)（1分）。左思在詩中是借典故含蓄表達(dá)自己對(duì)壓抑人才的現(xiàn)實(shí)的不滿，未必是對(duì)馮唐全面客觀的敘述和評(píng)價(jià)（1分）。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是與哈姆萊特相比，竇娥是一個(gè)殉道者，____________。①這種人物性格的單一化使得中國悲劇主人公只能在低層次上反對(duì)邪惡②留給人們印象最深刻的是“烈女”“孝婦”形象③她沒有哈姆萊特那樣鮮活的個(gè)性④并不能從高層次上對(duì)現(xiàn)存的總體秩序進(jìn)行本體的否定⑤將相當(dāng)多的人物定格于忠、孝、義等某種倫理觀念的框架內(nèi)⑥中國古典悲劇主人公的這種單調(diào)的類型化沖淡了豐富的個(gè)性A.②③①④⑥⑤

B.③①④②⑥⑤C.③②⑥⑤①④

D.①④③②⑥⑤參考答案：C【詳解】試題分析：本題考查語言表達(dá)