2022年度河南省商丘市永城魚山中學(xué)高三語文測試題含解析

2022年度河南省商丘市永城魚山中學(xué)高三語文測試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.短文閱讀(9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成1~3題。①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過這個問題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。

②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人?！妒酚洝贰ⅰ陡]娥冤》、《紅樓夢》……這些之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力，而不是因?yàn)闀鴮懹谥窈?，上演于舞臺，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。換言之，這時的技術(shù)無形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場。③中國藝術(shù)的“簡約”傳統(tǒng)隱含了對于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險，這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然，這并非號召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。④這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見，見怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。大額紫荊慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個社會真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了玩會還是晚會，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對比。此時的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。⑤技術(shù)是一個中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對于技術(shù)的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實(shí)質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會事件引起輿論大嘩的時候，并沒有多少人將這些社會事件與技術(shù)聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計的錢財欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無量企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會事件的技術(shù)人員出面道歉，這個環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。（選自《新華文摘》2013年第23期，有刪改）1.下列關(guān)于“技術(shù)崇拜”的表述，符合原文意思的一項是（3分）A．從現(xiàn)象看，技術(shù)崇拜就是大型文藝晚會中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備等諸多技術(shù)手段的過度應(yīng)用。B．從原因看，技術(shù)崇拜過分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi)。C．從結(jié)果看，技術(shù)崇拜所形成的華麗風(fēng)格，彌補(bǔ)了娛樂節(jié)目藝術(shù)主題的不足，從而讓娛樂節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者。D．從實(shí)質(zhì)看，技術(shù)崇拜無異于工具崇拜，重技而輕道，重物而輕人，忽視了藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。2.下列對原文思路的分析，不正確的一項是（3分）A．①段針對當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象，對技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問，明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成，自然引出本文話題。B．②段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，借著分析文學(xué)作品成文經(jīng)典的原因，指出在現(xiàn)代社會藝術(shù)和技術(shù)本末倒置；③段聯(lián)系中國藝術(shù)傳統(tǒng)，進(jìn)一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。C．④段與②③兩段形成遞進(jìn)關(guān)系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏，技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。D．⑤段首先指出技術(shù)的工具性，然后聯(lián)系社會現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論，與①段相照應(yīng)。3.下列對原文觀點(diǎn)的概括，正確的一項是（3分）A．藝術(shù)生產(chǎn)從來離不開技術(shù)的支持，若果藝術(shù)作品不存在震撼人心的主題，那么炫目的技術(shù)就只能是虛有其表的形式。B．古代思想家反對“文勝質(zhì)”，認(rèn)為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，“炫技”勢必干擾人們對于“道”的持續(xù)關(guān)注。C．技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場，因而從事文化生產(chǎn)應(yīng)該審慎地考慮技術(shù)使用的意義。D.如果讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野，就能避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū)，就能實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步和文化的繁榮。參考答案：1D2C3A略2.論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。

儒家最關(guān)心的是群體生存秩序問題。群體生存秩序在觀念領(lǐng)域中的反映。即所謂的“人倫”或廣義的“倫理”，其實(shí)就是一套社會規(guī)范及其制度。這套制度規(guī)范，儒家稱之為“禮”。一部《周禮》，其實(shí)就是一整套社會規(guī)范建構(gòu)和制度安排。在這個意義上，儒學(xué)就是“禮學(xué)”。對于儒家的“禮”，社會上甚至儒學(xué)界內(nèi)部都存在著認(rèn)識上的嚴(yán)重誤區(qū)，這導(dǎo)致當(dāng)前儒學(xué)復(fù)興中普遍存在著嚴(yán)重的問題，就是往往用前現(xiàn)代的社會規(guī)范及其制度來評判現(xiàn)代性的社會生活方式和現(xiàn)代人的行為方式。這是由于人們未能明白，在周孔孟荀的原典儒學(xué)中，作為社會規(guī)范及其制度的“禮”既具有普遍性和永恒性，又有特殊性和變動性。

一個簡單的事實(shí)是，任何社會群體都需要一套社會規(guī)范及其制度，都需要一套“禮”，就此而論，“禮”是普遍的、永恒的?？鬃又赋觯骸盁o禮則亂?！避髯又v得更為具體：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之”。因此，孔子要求人們“克己復(fù)禮”，即克制個體的情欲、而遵守社會群體的規(guī)范及其制度。“不學(xué)禮，無以立”，即是說，一個人如果不遵守社會規(guī)范及其制度，就無法在社會上立足，必定為這個群體所不容。這一點(diǎn)直到現(xiàn)代自由社會依然是成立的，因?yàn)樽杂傻谋Ｕ鲜欠ㄖ危ㄖ我馕吨鳛橐环N社會規(guī)范的法律及其制度成為社會的最高規(guī)則，即沒有任何人或組織可以凌駕于法律之上。

如果僅僅這樣理解“禮”，那還是偏頗的，因?yàn)椴煌瑲v史時代的不同生活方式需要不同的社會規(guī)范及其制度，這就意味著“禮”具有特殊性和變動性?！墩撜Z》記載，子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”孔子的意思是說：夏、商、周三代的“禮”有所不同；都是根據(jù)當(dāng)時的實(shí)際情況進(jìn)行增加或刪減的。確實(shí)，中國社會的制度規(guī)范經(jīng)過三個最大的歷史形態(tài)﹣﹣?zhàn)谧逋鯔?quán)社會的制度規(guī)范、家族皇權(quán)社會的制度規(guī)范、個體民權(quán)社會的制度規(guī)范。在這些大的社會形態(tài)中，還存在著許多具體的社會規(guī)范及其制度的局部變革。在這個意義上，儒學(xué)本質(zhì)上是“革命”的。孔子的這個思想概括為“禮有損益”。對于現(xiàn)存既有的制度規(guī)范體系、即“禮”的系統(tǒng)來說，所謂“損”就是去掉一些舊的內(nèi)容，所謂“益”就是增加一些新的內(nèi)容，結(jié)果就是一個新的倫理政治體系。而具有極強(qiáng)的保守性、對擾性和排他性的原教旨主義的最大問題，就是不懂得孔子所講的“禮有損益”的道理。（摘編自黃玉順《論“生活與哲學(xué)”與“生活的儒學(xué)”》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A．所謂的“人倫”或廣義的“倫理”，是群體生存秩序在觀念領(lǐng)域中的反映，實(shí)質(zhì)上就是一套社會規(guī)范及其制度。B．對于儒家“禮”的認(rèn)識，目前存在著“嚴(yán)重誤區(qū)”，即用現(xiàn)代的“禮”來評判現(xiàn)代性的社會生活方式和現(xiàn)代人的行為方式。C．認(rèn)為“禮”具有普遍性和永恒性，是基于任何社會群體都需要一套社會規(guī)范及其制度，這樣一個簡單的事實(shí)。D．“不學(xué)禮，無以立”，強(qiáng)調(diào)的是，個體要想立足于社會，就必須遵守社會規(guī)范及其制度。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．儒家最關(guān)心的是群體生存秩序問題，而“禮”則是關(guān)于群體生存的一套社會規(guī)范及其制度所以，在某種意義上說儒學(xué)就是“禮學(xué)”。B．荀子認(rèn)為，人為了滿足欲望就會爭搶，爭搶就會引發(fā)混亂，因此需要制定“禮”，這和孔子的“無禮則亂”一樣，都強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要性。C．“禮”不是一成不變的，不同歷史時代的不同生活方式需要不同的社會規(guī)范及其制度，因而“禮”具有特殊性和變動性。D．“殷因于夏禮”“周因于殷禮”，孔子認(rèn)為殷、周都是沿襲前朝舊禮而不進(jìn)行變革，才對社會群體造成了傷害。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．自由的保障是法治，法治及其制度是法治社會的最高規(guī)則，任何人或組織都必須遵守，否則就無法在社會上立足。B．“儒學(xué)本質(zhì)上是‘革命’的，這一論斷得以確立的主要依據(jù)是，“禮”在三個最大的歷史形態(tài)內(nèi)部都存在著具體的局部變革。C．原教旨主義具有極強(qiáng)的保守性、對擾性和排他性，不懂得對原有的制度體系進(jìn)行去舊增新而成就一個新的倫理政治體系的道理。D．“克己復(fù)禮”能保障個體被群體容納?！岸Y有損益”能構(gòu)建新的倫理政治體系，二者在維護(hù)社會群體秩序中發(fā)揮著重要作用。參考答案：答案：（1）B（2）D（3）B【考點(diǎn)】論述類文本閱讀?！痉治觥拷獯鹄斫夂头治鲱}要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。對詞語的解說要抓住本質(zhì)。將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。【解答】（1）B、從原文第二自然段來看，“來評判現(xiàn)代性的社會生活方式和現(xiàn)代人的行為方式”對原文的“嚴(yán)重誤區(qū)”和“嚴(yán)重問題”理解有誤。故選B．（2）D、“才對社會群體造成了傷害”無中生有。故選D．（3）B、從原文最后一段“中國社會的制度規(guī)范經(jīng)過三個最大的歷史形態(tài)﹣﹣?zhàn)谧逋鯔?quán)社會的制度規(guī)范、家族皇權(quán)社會的制度規(guī)范、個體民權(quán)社會的制度規(guī)范”來看，主要依據(jù)應(yīng)是三個最大的歷史形態(tài)之間的最本質(zhì)的變革。故選B．【點(diǎn)評】對文章中具體句子含意的理解必須把句子放在文章的具體語境中來辨析，通過對其前后句含意的分析，來弄清所問語句的含意。一般來說，對所要解釋的具體句子，答案就隱含在前面或后面的句子中，或者是原句，或者需要考生稍微變通一下。理解句子要瞻前顧后，審讀語境，這既是理解句子較普遍的方法，也是理解句子最基本的原則。3.閱讀下面的材料，完成各題。材料一中國書法是世界藝術(shù)之林中的一朵奇葩。它是由中國方塊文字生發(fā)出來，憑借視覺語言，通過線條技巧、字體樣式、章法布局和風(fēng)格特征來抒情達(dá)意的藝術(shù)形式。它寄托著中國文人對自由精神的終極追求。傳說在黃帝時代倉頡創(chuàng)造了文字。從字體的演變發(fā)展來看，中國文字大體經(jīng)歷了商代甲骨文、周代金文、春秋戰(zhàn)國時期金石竹帛文、秦代小篆、漢代隸書、魏晉至今的楷書等六個階段。從字體的審美角度來看，漢字大約可以分為兩類：一類是篆、隸、楷書，它們結(jié)構(gòu)均衡內(nèi)斂，如雄兵列陣，壁壘森嚴(yán)，具有靜態(tài)美；另一類是行、草書，它們結(jié)構(gòu)欹斜飄展，如花飛花發(fā)，云卷云舒，具有動感美。正如清代學(xué)者劉熙載在《藝概·書概》中指出的：“書凡兩種：篆、隸、楷為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡而動者也?！闭菨h字深奧玄妙、變化多端的形態(tài)，擴(kuò)展了我們對書法藝術(shù)摹寫和創(chuàng)作的審美維度，由此產(chǎn)生了中國歷代的書法大家。漢字發(fā)展至魏晉南北朝時期，書法創(chuàng)作已成為中國文人的自覺常態(tài)，出現(xiàn)了以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書法家群體。歷經(jīng)唐宋元明清時期，歐陽詢、顏真卿、蘇軾、米芾、趙孟頫、董其昌、鄧石如等眾多書家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范。正如古希臘藝術(shù)遵循“黃金分割”一樣，漢字也有其獨(dú)特的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)組織。故而在書法的表現(xiàn)上，歷代書家都注重字的形體結(jié)構(gòu)，遵循一定的法則。所謂“點(diǎn)畫調(diào)勻，上下均平”“左縮右伸，畫短直長”就是對書法形體構(gòu)造很好的概括與歸納。當(dāng)然，書法單純地追求穩(wěn)妥、均衡和秩序，易導(dǎo)致法度森嚴(yán)，壓抑人的情感，束縛人的創(chuàng)造。因此，精神上的審美追求構(gòu)成了書法創(chuàng)作中的另一個重要內(nèi)容。自書法藝術(shù)產(chǎn)生以來，歷代書家都強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作是情感的抒寫過程，是對自然理想化的摹寫。他們在書法臨摹與創(chuàng)作過程中，注重心靈的感受和精神的追求。據(jù)《周易?系辭下》載：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！薄把鎏臁迸c“俯地”作為一種傳統(tǒng)文化思維，深刻地影響著中國歷代書家的文化性格特征，甚至直接被用來作為書法審美的基本原則。從漢唐時期開始，書法又始終圍繞著“載道”這個軸心?！墩f文解字》云：“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也?！边@是中國文字獨(dú)有的精神審美所在。中國古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們在作品中追逐書法個性的張揚(yáng)，試圖達(dá)到用語言無法形容的精神境界。如鐘繇的《宣示表》結(jié)體自然，沉雄渾厚；陸機(jī)的《平復(fù)帖》古樸秀美，瀟灑隨意；王羲之的《圣教序》風(fēng)流高華，俊逸清新；米芾的《蜀素帖》不激不勵，雍容大雅；王鐸的《草書詩卷》恣肆奇崛，參差錯落……所有這些偉大作品，無不以意蘊(yùn)深醇、風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)感染并浸潤著我們。（取材于羅中璽的《書法的審美意識與評判標(biāo)準(zhǔn)》）材料二當(dāng)代書法是從傳統(tǒng)文化的“斷層”“決裂”中走過來的。傳統(tǒng)士階層的消亡，社會文化土壤的改變，促使書法與其實(shí)用性逐漸剝離，使其藝術(shù)性更顯純粹。20世紀(jì)以來，殷墟甲骨、武威木簡、樓蘭文書、敦煌經(jīng)卷等豐富的書法文物的出土，改變了傳統(tǒng)書法史的敘述，也改變了書法審美、書法品評的標(biāo)準(zhǔn)。在此背景之下，“民間書法”“藝術(shù)書法”“學(xué)者書法”“現(xiàn)代書法”等流派紛紛登場。隨著東西方文化的不斷碰撞、交流與相互影響，加上全球一體化的潮流，古老的中國書法即使再“藝術(shù)”，也不能關(guān)起門來無視“窗外的風(fēng)景”。何況，中國文化向來具有極大的包容性，它有吸收、融合一切外來文化的氣度與能量。一些當(dāng)代中國書法作品在裝飾裝潢等方面就汲取了西方藝術(shù)的靈感。這些既是傳統(tǒng)的書法藝術(shù)在當(dāng)代的境遇，也是書法品評標(biāo)準(zhǔn)“多元化”的表征。雖然“多元化”是當(dāng)代書法的一大特征，但書法品評也存在著共同的標(biāo)準(zhǔn)，那就是品評的“視覺化”?！耙曈X化”將依附于書法中的非書法因素（如創(chuàng)作者的道德情操、社會影響等）進(jìn)一步剝離，可以說是更“本體化”了。“視覺化”特征的不斷強(qiáng)化是基于這樣一個不爭的客觀事實(shí)，即展覽成為當(dāng)代書法創(chuàng)作與審美的主導(dǎo)力量，書法藝術(shù)已經(jīng)從傳統(tǒng)的書齋式進(jìn)入了現(xiàn)代展廳式的藝術(shù)語境。在書齋語境下的書法品評，注重的是作品與作者的合一，甚至更關(guān)注作為創(chuàng)作主體的人的因素。例如，在領(lǐng)會了顏真卿視死如歸、為國捐軀的精神之后，再來欣賞他的書法作品，會更深入地體會到其中大氣磅礴、雄渾豪邁的氣勢。但是在展覽語境下，作品是首要的，甚至是唯一的因素，人的因素隱逸于作品背后。而且更多時候觀者與作者是分離的、陌生的，觀者只對作品品評，可以說是針對作品的純形式品評。尤其在競賽性展覽中，品評是通過作品而認(rèn)識人的?！耙曈X化”帶來的另一個改變是書法作品欣賞方式的變化。傳統(tǒng)書齋式的書法欣賞與品評大多是文人間的展玩、交流，對其展玩的過程更感興趣，書法作品僅僅是其中的一個媒介。例如，古人欣賞手卷的方式是從右往左看，如同我們閱讀古書一般。觀看時每次從圓形木軸那側(cè)展開，看過的部分暫時先松散地卷在手卷的木條周圍，欣賞時每次展開約一臂的長度。在欣賞完之后，觀者需要從后往前、一段一段地將手卷再卷回去。當(dāng)然他完全可以只是迅速而機(jī)械地回卷一遍，但有些鑒賞家更喜歡在回卷的過程中從左到右反向欣賞一遍，且不時地停下來回顧一些特別有意思的細(xì)節(jié)?，F(xiàn)代展廳語境下的書法品評則是“看圖式”的，觀眾對作品一覽無遺，并沒有機(jī)會親自展開作品慢慢欣賞。當(dāng)代書法品評與展覽關(guān)系緊密，學(xué)書之人莫不口言展覽。展覽的興起，評選機(jī)制的逐步完善，更加突出了品評書法以作品說話的特征。總之，當(dāng)代書法品評標(biāo)準(zhǔn)的“多元化”與“視覺化”推動了當(dāng)代書法的發(fā)展，但也帶來了一些弊端。近年來在重要書法展評中，多次強(qiáng)調(diào)了對貌似個性張揚(yáng)實(shí)則書寫技能低劣的“丑書”的批判；利用高科技手段豐富了書法作品欣賞的方式；增加了現(xiàn)場面試作者的要求，重新強(qiáng)調(diào)了對作品背后人的因素的重視……可以說，傳統(tǒng)書法品評正在做當(dāng)代的回歸。（取材于梁文斌的《書法品評的標(biāo)準(zhǔn)問題》）4.根據(jù)材料一，下列對古代書法家的表述，符合文意的一項是A.魏晉南北朝時期書法家的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如唐宋以來的眾多書法家。B.中國古代書法家在現(xiàn)實(shí)中飽受壓抑，企圖以書法獲得心靈自在。C.中國古代書法家個性張揚(yáng)使作品達(dá)到了語言無法形容的精神境界。D.中國古代書法家創(chuàng)作了諸多特色鮮明、意境深厚、風(fēng)格高遠(yuǎn)的作品。5.根據(jù)材料二，下列對當(dāng)代書法的理解，不符合文意的一項是A.當(dāng)代書法因?yàn)樯鐣幕母淖円呀?jīng)失去了它的實(shí)用價值。B.當(dāng)代多種書法流派出現(xiàn)與書法文物的新發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)。C.“展廳式”的書法品評決定了當(dāng)代書法藝術(shù)走向“視覺化”。D.在書法品評標(biāo)準(zhǔn)多元化的背景下出現(xiàn)了技法低劣的“丑書”。6.欣賞當(dāng)代書法作品應(yīng)該遵循怎樣的原則？請根據(jù)材料一和材料二分條概括。參考答案：4.D

5.A

6.（1）既要注重欣賞字的形體結(jié)構(gòu)，也要關(guān)注作品蘊(yùn)含的心靈感受和精神追求。（2）既可以在展覽中作“看圖式”欣賞，也可以借鑒傳統(tǒng)書齋中的“展玩式”欣賞。（3）要注重作品與作者的合一。4題詳解】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項，“魏晉南北朝時期書法家的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如唐宋以來的眾多書法家”錯誤。結(jié)合“漢字發(fā)展至魏晉南北朝時期，書法創(chuàng)作已成為中國文人的自覺常態(tài)，出現(xiàn)了以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書法家群體。歷經(jīng)唐宋元明清時期，歐陽詢、顏真卿……等眾多書家群星燦爛，他們留下的作品也成為后世臨摹和借鑒的典范”分析，“也”說明前面所說的魏晉南北朝時期的書法家同樣取得很高的成就，故“魏晉南北朝時期書法家的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不如唐宋以來的眾多書法家”錯誤。B項，“中國古代書法家在現(xiàn)實(shí)中飽受壓抑”錯誤。結(jié)合“中國古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們在作品中追逐書法個性的張揚(yáng)，試圖達(dá)到用語言無法形容的精神境界”可知，這里只是強(qiáng)調(diào)書法家對精神的追求，但無法看出他們“在現(xiàn)實(shí)中保守壓抑”，故選項中“中國古代書法家在現(xiàn)實(shí)中飽受壓抑”于文無據(jù)。C項，“作品達(dá)到了語言無法形容的精神境界”錯誤。結(jié)合“他們在作品中追逐書法個性的張揚(yáng)，試圖達(dá)到用語言無法形容的精神境界”分析可知，原文是試圖達(dá)到。故選D?！?題詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項，“已經(jīng)失去了它的實(shí)用價值錯誤。結(jié)合傳統(tǒng)士階層的消亡，社會文化土壤的改變，促使書法與其實(shí)用性逐漸剝離，使其藝術(shù)性更顯純粹“分析，原文是說促使書法與其實(shí)用性逐漸剝離，并沒有說已經(jīng)失去了它的實(shí)用價值。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、篩選整合與文本有關(guān)內(nèi)容能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問題。對文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點(diǎn)送注各段的段首和段尾句，分條作答。結(jié)合“漢字也有其獨(dú)特的造型規(guī)律和結(jié)構(gòu)組織。故而在書法的表現(xiàn)上，歷代書家都注重字的形體結(jié)構(gòu)，遵循一定的法則”“自書法藝術(shù)產(chǎn)生以來，歷代書家都強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作是情感的抒寫過程，是對自然理想化的摹寫。他們在書法臨摹與創(chuàng)作過程中，注重心靈的感受和精神的追求”“中國古代書家在創(chuàng)作中灌注了精神上的寄托，企圖以此獲得心靈上的自在。他們在作品中追逐書法個性的張揚(yáng)，試圖達(dá)到用語言無法形容的精神境界”分析，既要注重欣賞字的形體結(jié)構(gòu)，也要關(guān)注作品蘊(yùn)含的心靈感受和精神追求；結(jié)合“傳統(tǒng)書齋式的書法欣賞與品評大多是文人間的展玩、交流，對其展玩的過程更感興趣，書法作品僅僅是其中的一一個媒介”“現(xiàn)代展廳語境下的書法品評則是看圖式的，觀眾對作品一覽無遺，并沒有機(jī)會親自展開作品慢慢欣賞”分析可知，既可以在展覽中作“看圖式”欣覺，也可以借鑒傳統(tǒng)書齋中的“展玩式”欣賞；結(jié)合“在書齋語境下的書法品評，注重的是作品與作者的合一，甚至更關(guān)注作為創(chuàng)作主體的人的因素”分析可知，要注重作品與作者的合一?！军c(diǎn)睛】解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下列小題。溫純，字景文，三原人。嘉靖四十四年進(jìn)士。屢遷兵科都給事中。倭陷廣東廣海衛(wèi)，大殺掠而去?？偙鴦c以戰(zhàn)卻聞，純劾燾欺罔。時方召燾督京營，遂置不問。黔國公沐朝弼有罪，詔許其子襲爵。純言事未竟，不當(dāng)遽襲。中官陳洪請封其父母，純執(zhí)不可。言官李已、石星獲譴，疏救之。俺答請貢市，高拱定議許之。純以為弛邊備，非中國利。出為湖廣參政，引疾歸。召為左都御史。礦稅使四出，有司逮系累累，純極論其害，請盡釋之，不報。已，諸閹益橫，所至剽奪，污人婦女。四方無賴奸人蜂起言利，帝并欣然納之，遠(yuǎn)近駭震。純言：“利歸群小，害貽國家。乞盡捕諸奸人，付臣等行法，而亟撤稅監(jiān)之害民者。”亦不報。中外爭請罷礦稅，帝悉置不省。純等憂懼不知所出，乃倡諸大臣伏闕泣請。帝震怒，問誰倡者，對曰：“都御史臣純。”帝為霽威，遣人慰諭曰：“疏且下?！蹦送?。已而卒不行。廣東李鳳等以礦稅激民變，純又抗言：“稅使竊弄陛下威福以十計，參隨憑藉稅使聲勢以百計。生靈困于水旱，既囂然喪其樂生之心，安能復(fù)勝此千萬虎狼耶！”御史于永清按陜西貪，懼純舉奏，與都給事中姚文蔚比而傾純。純不勝憤，上疏盡發(fā)永清交構(gòu)狀，語侵首輔沈一貫。一貫等疏辨。帝為下永清、文蔚二疏，而純劾疏留不下。純益憤三疏論之因力丐罷乃謫水清純遂與一貫忤純求去章二十上杜門者九閱月。帝雅重純，諭留之。純不得已，強(qiáng)起視事。純清白奉公。五主南北考察，澄汰悉當(dāng)。肅百僚，振風(fēng)紀(jì)，時稱名臣。卒，贈少保。天啟初，追謚恭毅。（選自《明史·溫純傳》，有刪改）7.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.純益憤/三疏論之/因力丐罷/乃謫永清/純遂與一貫忤/純求去/章二十上/杜門者九閱月B.純益憤/三疏論之/因力丐罷乃/謫永清/純遂與一貫忤/純求去章/二十上/杜門者九閱月C.純益憤三/疏論之/因力丐罷/乃謫永清/純遂與一貫/忤純求去/章二十上/杜門者九閱月D.純益憤/三疏論之因力/丐罷乃謫永清/純遂與一貫/忤純求去/章二十上/杜門者九閱月8.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.倭，文中指倭寇。指14至16世紀(jì)騷擾劫掠朝鮮和我國沿海的日本海盜。B.公，文中指爵位。我國春秋時期有公、侯、伯、子、男五等爵位。C.贈，文中指贈官，指給活著的或死去的官吏或其父祖封官爵。D.中國，文中指中原，包括河南、山東、河北、山西等省的部分地區(qū)。9.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.溫純?yōu)楣賱傉?。他考中進(jìn)士步入仕途，曾彈劾劉燾謊報軍情，指出不應(yīng)當(dāng)倉促封沐朝弼之子上奏疏解救諫官李巳、石星。B.溫純反對危害百姓和逐利的行為。他請求釋放有關(guān)官員濫抓的人；皇帝接受謀利之法，他反對這事卻沒有得到皇帝支持。C.溫純盡職奉公。他處理政務(wù)很得當(dāng)，有名聲；于永清與姚文蔚勾結(jié)排擠他，他上疏揭發(fā)于永清與姚文蔚的亭，并得罪了沈一貫。D.溫純憂慮國事。因礦稅的事，他提議大臣到宮殿哭泣請求，惹怒皇帝，皇帝知道他是倡議者后而息怒，答應(yīng)了他們的請求。10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）乞盡捕諸奸人，付臣等行法，而亟撤稅監(jiān)之害民者。（2）帝雅重純，諭留之。純不得已，強(qiáng)起視事。參考答案：7.A

8.C

9.D

10.（1）請全部逮捕這些壞人，交給我等依法處置，盡快撤銷危害百姓的稅監(jiān)。（2）皇帝一向看重溫純，下令挽留他。溫純不得已，勉強(qiáng)上班處理事務(wù)?！?題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。如本題中，“純益憤/三疏論之/因力丐罷/乃謫永清/純遂與一貫忤/純求去/章二十上/杜門者九閱月”，這段話是說“溫純更加憤慨，三次上疏議論這件事，同時堅持請求罷免他們，朝廷于是貶謫于永清。溫純就跟沈一貫相抵觸。溫純請求去職，奏章上了二十次，不出門上班九個月”，圈出句子中名詞和代詞，如“純”“之”“永清”“一貫”等，然后根據(jù)語法、句式以及句意進(jìn)行排除。B項，“乃”意思是“于是”，是副詞，修飾謂語，表示動作之間的順承關(guān)系，不能放在句末，一般放在下一句的開頭，這就排除B項；C項，“三”即“三次”，修飾“疏”，指的是上疏的次數(shù)，二者不能斷開，排除C項;D項，“論”意思是“議論”，賓語是“之”，句子結(jié)構(gòu)完整，賓語后斷開，排除D項。故選A?！?題詳解】本題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。C項，“贈，……指給活著的……封官爵”錯誤，“贈”是賜死者以官爵或榮譽(yù)稱號。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯誤”的一項，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息快速找出選項對應(yīng)的語句，再與選項進(jìn)行比較分析。D項，“皇帝……答應(yīng)了他們的請求”錯誤，文中說的是“帝為霽威，道人慰諭曰：‘疏且下?！送?。已而卒不行”，意思是“皇帝因?yàn)樗⑴扇税参克f：‘奏疏將批下來。’溫純于是回去。事情過后最終沒有實(shí)行”，由“已而卒不行”可知，并沒有答應(yīng)。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。翻譯要結(jié)合語句所在語境，整體把握大意，注意關(guān)鍵詞的落實(shí)翻譯，另外要關(guān)注是否有特殊語法現(xiàn)象，比如活用，通假，特殊句式等。第一句中，“盡捕”，全部逮捕；“付”，交付，交給；“行法”，依法處置；“亟”，急忙，趕快；“稅監(jiān)之害民者”，定語后置，正常語序“害民之稅監(jiān)”，危害百姓的稅監(jiān)。第二句中，“雅”，一向；“重”，看重；“諭”，下令；“強(qiáng)”，勉強(qiáng)；“視事”，處理政事?！军c(diǎn)睛】文言斷句的基本原則：要通讀全文，仔細(xì)體會詞、短語以及句子之間的聯(lián)系。要先易后難，把會斷的句子先斷開，逐步縮小范圍，直到把所有的句子都斷開。要重視內(nèi)容，斷完后根據(jù)句子的含義、文章的內(nèi)容再核對一遍。名詞斷句法。通讀全文，找出人名、地名、事物名、朝代名、國家名、官職名等。這些名詞常在句中作主語或賓語。然后考慮：什么人，辦什么事情，采用什么方式，取得什么結(jié)果等。（找動詞）文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語常省略。借助句子成份，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。虛詞斷句法。①文言文中常見放在句首的發(fā)語詞有：夫、蓋、焉、惟、斯等等；②放在句尾的語氣詞有：也、矣、乎、哉、與（歟）、焉、耶（邪）等等；③以、于、為、則、而，往往用于句中，在他們的前后一般就不斷句；（“而”表轉(zhuǎn)折而且后面為一個比較長和完整的句子時，“而”字前面要斷開）④有些復(fù)音虛詞大體上都位于一句話的開頭，這些詞前一般要斷句。比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、雖然、至于、是故、向使、縱使等等。⑤疑問語氣詞：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰與、何如、奈何、如之何、若之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問句，只要貫通上下文意，就可斷句。⑥復(fù)句中的關(guān)聯(lián)詞：雖、雖然、縱、縱使、向使、假使、茍、故、是故、則、然則、或、況、而況、且、若夫、至于、至若、已而、于是、豈、豈非，在它們的前面一般要斷開。對話標(biāo)志斷句法。文言文中對話、引文常常用“曰”“云”為標(biāo)志，兩人對話，一般在第一次問答出現(xiàn)人名，以后就只用“曰”，而把主語省略。遇到對話，根據(jù)上下文判斷對話雙方，來斷句。語序句式斷句法.文言文中的特殊句式和格式對文言文句讀有著非常大的幫助。文言文也是講究修辭的，頂真、排比、對偶、對稱、反復(fù)是文言文中常見的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。利用這兩大特點(diǎn)，我們就可以比較好地斷句。參考譯文：溫純，字景文，三原人。嘉靖四十四年考中進(jìn)士。多次升職擔(dān)任兵科都給事中。倭寇攻陷廣東廣海衛(wèi)，大規(guī)模屠殺搶劫而去。總兵劉燾（卻）上報擊退敵人，溫純彈劾劉燾欺騙蒙蔽。當(dāng)時正征調(diào)劉燾督察京城軍隊，于是擱置不追問。黔國公沐朝弼有罪，皇帝下令準(zhǔn)許他的兒子繼承爵位。溫純進(jìn)言事情沒有了結(jié)，不應(yīng)當(dāng)倉促繼承爵位?；鹿訇惡檎埱蠓馑母改福瑴丶儓猿植煌?。諫官李已、石星受到指責(zé)，溫純上疏解救他們。俺答請求設(shè)立貢市，高拱裁定意見同意這件事。溫純認(rèn)為這事會使邊防松弛，對中原不利。出京城擔(dān)任湖廣參政，托病回家。征召擔(dān)任左都御史。礦稅使派往各地，有關(guān)官員逮捕了很多人，溫純極力論述這件事的害處，請求全部釋放，沒有得到回復(fù)。后來，宦官們更加強(qiáng)橫，所到之處就搶劫，奸污婦女。各地品行不良的人紛紛起來進(jìn)言謀利之法，皇帝都商興地采納了，遠(yuǎn)近之人都驚駭震動。溫純說：“好處歸這些小人，壞處留給國家。請全部逮捕這些壞人，交給我等依法處置，盡快撤銷危害百姓的稅監(jiān)?！币矝]有得到批復(fù)。朝廷內(nèi)外爭著請求免去礦稅，皇帝全部擱置不察看。溫純等人擔(dān)憂害怕，不知怎樣才好，于是首先提出各位大臣跪伏宮殿前哭泣請求?；实壅痼@發(fā)怒，追問是誰發(fā)起的，回答說：“都御史臣溫純?！被实垡?yàn)樗⑴?，派人安慰他說：奏疏將批下來?！睖丶冇谑腔厝?。事情過后最終沒有實(shí)行。廣東李鳳等人因礦稅激發(fā)百姓生事，溫純又直言：“稅使私下玩弄陛下刑賞權(quán)力以十人計算，跟隨者依靠稅使聲勢的以百人計算。百姓被水災(zāi)、旱災(zāi)困擾，已經(jīng)發(fā)愁到喪失生活下去的意愿，哪能又承受這些如狼似虎的礦稅使呢!”御史于永清擔(dān)任陜西按察使時貪污，害怕溫純檢舉上奏，跟都給事中姚文蔚勾結(jié)而傾軋溫純。溫純非常憤慨，上疏徹底揭發(fā)于永清相互勾結(jié)的情況，言語侵犯到首輔沈一貫。沈一貫等人上疏辯解?；实蹫榇伺掠谟狼?、姚文蔚兩人的奏疏，而溫純彈劾的奏疏留住不批下。溫純更加憤慨，三次上疏議論這件事，同時堅持請求罷免他們，朝廷于是貶謫于永清。溫純就跟沈一貫相抵觸。溫純請求去職，奏章上了二十次，不出門上班九個月?；实垡幌蚩粗販丶?，下令挽留他。溫純不得已，勉強(qiáng)上班處理事務(wù)。溫純廉潔奉公。五次主持南北考察，整頓清理全部得當(dāng)。端正百官，振興風(fēng)紀(jì)，當(dāng)時稱為名臣。去世，贈官少保。天啟初年，追贈謚號恭毅。5.閱讀下面的材料，完成各題。子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”《論語·里仁篇》21.第一則材料中“色”的含義是什么？22.概括第二則材料的主旨，并加以評析。參考答案：21.對父母和顏悅色

22.怎樣才是“孝”【21題詳解】本題考查名著閱讀能力。具體考查詞語內(nèi)涵的理解。解答此類題目，要借助整個句子的翻譯理解詞語的含義。整個句子的翻譯：子夏問什么是孝，孔子說：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”據(jù)此，“色”的含義是指“對父母和顏悅色”?！?2題詳解】本題考查名著閱讀能力。具體考查語段的主旨。解答此類題目要結(jié)合整個句子的翻譯，分析理解作者的情感態(tài)度。語段翻譯：孔子說：“侍奉父母，如果父母有不對的地方要委婉地勸說他們。自己的意見表達(dá)了見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨?！笨梢姳径沃髦际恰霸鯓硬攀切㈨樃改浮?。6.閱讀下面的文言文，完成下列各題。

楊沛字孔渠，馮翊萬年人也。初平中，為公府令史，以牒除為新鄭長。興平末，人多饑窮，沛課民益畜干椹，閱其有馀以補(bǔ)不足，如此積得千馀斛，藏在小倉。會太祖為兗州刺史，西迎天子，所將千余人皆無糧。過新鄭，沛謁見，乃皆進(jìn)干椹。太祖甚喜。及太祖輔政，遷沛為長社令。時曹洪賓客在縣界，征調(diào)不肯如法，沛先撾折其腳，遂殺之。由此太祖以為能。

累遷九江、東平、樂安太守，并有治跡。坐與督軍爭斗，髡刑五歲，輸作未竟，會太祖出征在譙，聞鄴下頗不奉科禁，乃發(fā)教選鄴令，當(dāng)?shù)脟?yán)能如楊沛比，故沛從徒中起為鄴令。已拜，太祖見之，問曰：“以何治鄴？”沛曰：“竭盡心力，奉宣科法?！碧嬖唬骸吧?。”顧謂坐席曰：“諸君，此可畏也?！辟n其生口十人，絹百匹，既欲以勵之，且以報干椹也。沛辭去未到鄴而軍中豪右曹洪劉勛等畏沛名遣家騎馳告子弟使各自檢敕。

沛為令數(shù)年，以功能轉(zhuǎn)為護(hù)羌都尉。十六年，馬超反，大軍西討，沛隨軍，都督孟津渡事。太祖已南過，其余未畢，而中黃門前渡，忘持行軒，私北還取之，從吏求小船，欲獨(dú)先渡。吏呵不肯，黃門與吏爭言。沛問黃門：“有疏邪？”黃門云：“無疏?！迸媾唬骸昂沃瓴挥有埃俊彼焓谷藪燮漕^，與杖欲捶之，而逸得去，衣幘皆裂壞，自訴于太祖。太祖曰：“汝不死為幸矣?！庇墒锹暶嬲瘛＜瓣P(guān)中破，代張既領(lǐng)京兆尹。黃初中，儒雅并進(jìn)，而沛本以事能見用，遂以議郎冗散里巷。沛前后宰歷城守，不以私計介意，又不肯以事貴人，故身退之后，家無余積。治疾于家，借舍從兒，無他奴婢。后占河南夕陽亭部荒田二頃，起瓜牛廬，居止其中，其妻子凍餓。沛病亡，鄉(xiāng)人親友及故吏民為殯葬也。（選自《三國志》卷十五，有刪改）（1）對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是A．以牒除為新鄭長除：任命，授職B．沛先撾折其腳撾：打C．坐與督軍爭斗坐：因……獲罪D．治疾于家，借舍從兒從：跟隨（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．馮翊萬年人也置杯焉則膠，水淺而舟大也B．乃發(fā)教選鄴令設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧C．與杖欲捶之，而逸得去縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉D．又不肯以事貴人既而以吳民之亂請于朝（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．楊沛任新鄭長時，將積藏的干椹全部獻(xiàn)給去迎接天子的太祖，受到太祖賞識，等到太祖輔政，便提拔楊沛做長社縣縣令。B．楊沛之所以被起用為鄴縣縣令，一是因?yàn)闂钆婧苣芨桑軌驀?yán)格依法辦事，二是因?yàn)樘嫦胍源藞蟠甬?dāng)年楊沛獻(xiàn)干椹救急之舉。C．楊沛負(fù)責(zé)孟津口渡河之事時，嚴(yán)懲了不按規(guī)矩想要回渡的黃門，太祖認(rèn)為楊沛做得很對，并沒有因?yàn)辄S門受辱而責(zé)罰楊沛。D．楊沛退休后，家里沒有余財，晚年住在瓜牛廬里面，貧病交加，極為潦倒，死后還是在鄉(xiāng)鄰親友和故舊的幫助下得以安葬。（4）用“/”給文中畫線的部分?jǐn)嗑?。沛辭去未到鄴而軍中豪右曹洪劉勛等畏沛名遣家騎馳告子弟使各自檢敕（5）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。①平末，人多饑窮，沛課民益畜干椹。②黃初中，儒雅并進(jìn)，而沛本以事能見用，遂以議郎冗散里巷。參考答案：答案：（1）D（2）D（3）B（4）沛辭去/未到鄴/而軍中豪右曹洪/劉勛等畏沛名/遣家騎馳告子弟/使各自檢敕（5）①興平末年，百姓多饑餓窮困，楊沛督促百姓多蓄積干椹。②黃初年間，儒雅之士都能得到升遷和重用，而楊沛本來就是憑借做事能力強(qiáng)被重用，這時他竟然只以議郎一類的閑職賦閑在里巷中?！究键c(diǎn)】文言文閱讀?！痉治觥浚?）本題考查對文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義、古今異義、古代職官常識等。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（2）本題考查文言虛詞的用法及意思，注意結(jié)合具體的語境分析虛詞。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，注意將選項和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（5）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。【解答】（1）D

借侄兒的房舍居住。從：表示堂房親屬，“從兒”指堂侄。（2）D

A．助詞，表判斷/句末助詞；B．副詞，于是，就/副詞，才；C．連詞，表順承/連詞，表并列；D．介詞，用。（3）B

“二是因?yàn)樘嫦胍源藞蟠甬?dāng)年楊沛獻(xiàn)干椹救急之舉”錯，原文為“賜其生口十人，絹百匹，既欲以勵之，且以報干椹也”，意思是“賞賜給。楊沛十個奴隸，百匹絹，既是想以此勉勵楊沛，也是報答楊沛當(dāng)年獻(xiàn)干椹充軍糧救急之舉”。（4）“去”為不及物動詞，離開，后面沒有賓語，其后斷句；“鄴”為名詞，作“到”的賓語，其后斷句；“曹洪”“劉勛”為人名，中間斷句；“子弟”為名詞，作“告”的賓語，其后斷句。句子斷句為：沛辭去/未到鄴/而軍中豪右曹洪/劉勛等畏沛名/遣家騎馳告子弟/使各自檢敕。句子翻譯為：楊沛辭別太祖，人還沒到鄴縣，而軍隊中的豪強(qiáng)勢力曹洪、劉勛等人都畏懼楊沛的威名，連忙派家將飛騎過去警告子弟，讓他們各自檢點(diǎn)約束自己。（5）①饑窮：饑餓窮困；課：督促；畜：蓄積。句子翻譯為：興平末年，百姓多饑餓窮困，楊沛督促百姓多蓄積干椹。。②并：一起；以：介詞，憑借；見：表被動。句子翻譯為：黃初年間，儒雅之士都能得到升遷和重用，而楊沛本來就是憑借做事能力強(qiáng)被重用，這時他竟然只以議郎一類的閑職賦閑在里巷中。

參考譯文：楊沛字孔渠，馮翊郡萬年縣人。漢獻(xiàn)帝初平年間，在公府內(nèi)做令史，根據(jù)簿冊被任命為新鄭長。興平末年，百姓多饑餓窮困，楊沛督促百姓多蓄積干椹，讓百姓賣掉多余的干椹給官府來補(bǔ)充（官倉）的不足，用這種辦法收集到一千多斛干椹，藏在小倉中。恰逢太祖（曹操）做兗州刺史，去西面（洛陽）迎接天子，他所率領(lǐng)的一千多人馬都無糧草。路經(jīng)新鄭時，楊沛請求拜見太祖，將所收集的干椹都獻(xiàn)給了太祖。太祖非常高興。等到太祖匡輔政事后，提拔楊沛為長社縣縣令。當(dāng)時曹洪的賓客在長社縣境內(nèi)，不肯遵守法律繳納賦稅，楊沛先打斷他的小腿，最后殺了他。因?yàn)檫@件事太祖認(rèn)為他很有才干。接連升官，歷任九江、東平、樂安等郡太守，在任都很有政績。因與督軍爭斗獲罪，楊沛受髡刑五年。獲罪受罰守徒刑還沒有結(jié)束，又恰遇太祖在譙縣出征，（太祖）聽說鄴下有許多人不遵守條律禁令，于是發(fā)布命令推選鄴縣縣令，要求嚴(yán)刑峻法的才能應(yīng)當(dāng)可以和楊沛相比，因此楊沛又從囚徒中被起用做了鄴縣縣令。楊沛拜見后，太祖見了他，問：“你用什么辦法治理鄴縣？”楊沛回答說：“竭盡心力，完全遵照法令行事?！碧嬲f：“好?！被仡^對座席上的官員們說：“諸君，這個可怕啊。”賞賜給楊沛十個奴隸，百匹絹，既是想以此勉勵楊沛，也是報答楊沛當(dāng)年獻(xiàn)干椹充軍糧救急之舉。楊沛辭別太祖，人還沒到鄴縣，而軍隊中的豪強(qiáng)勢力曹洪、劉勛等人都畏懼楊沛的威名，連忙派家將飛騎過去警告子弟，讓他們各自檢點(diǎn)約束自己。楊沛當(dāng)了幾年縣令，因?yàn)楣儾拍苻D(zhuǎn)升為護(hù)羌都尉。建安十六年，馬超反曹，大軍向西征討馬超，楊沛隨軍出征，統(tǒng)領(lǐng)孟津渡口大軍渡河的事務(wù)。當(dāng)時太祖已經(jīng)到達(dá)南岸，但還有一些人馬正在渡河。這時已渡到南岸的中黃門忘了帶行軒，想暗自北還取過來，他向渡口官吏要求給他小船，想先單獨(dú)回北岸去取。官吏大聲呵斥著不肯給他，黃門便與官吏爭吵起來。楊沛問黃門：“有書信嗎？”黃門說：“沒有書信?！睏钆媾獾溃骸霸趺粗滥悴皇窍肱R陣逃跑呢？”于是讓手下人揪他的頭，給手下人棍棒要去打他，黃門嚇得逃跑了，衣服和頭巾都被扯壞了，黃門自己去向太祖告狀。太祖說：“你沒有被（楊沛）打死已經(jīng)很幸運(yùn)了！”自此，楊沛的聲名更大了。等到攻破關(guān)中，楊沛代替張既擔(dān)任京兆尹。黃初年間，儒雅之士都能得到升遷和重用，而楊沛本來就是憑借做事能力強(qiáng)被重用，這時他竟然只以議郎一類的閑職賦閑在里巷中。楊沛前后在各地做官，沒有把私人進(jìn)退之事放在心上，又不肯拿事求人，所以退休之后，家無余資。在家里治疾養(yǎng)病，借侄兒的房舍居住，沒有其他的奴婢服侍他。后來得了河南夕陽亭部的荒田二頃，建起瓜牛廬，居住其中，他的妻子孩子都跟著受凍挨餓。楊沛病死后，同鄉(xiāng)、親友及他過去的老部下和一些農(nóng)民合力殯葬了他。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.簡要概括德國救援車輛從來沒有因堵車而誤事的原因。（不超過20字）（4分）德國交通法規(guī)定,如果遇到正在執(zhí)行任務(wù)的消防車或急救車,“所有道路使用者必須立即讓路”。在實(shí)際執(zhí)行中，如果是雙車道，則里道車盡量往里靠，外道車盡量往外靠，在中間給急救車讓出一條路；如果是三車道或多車道，則緊急通道位于最里車道與緊靠其右側(cè)的車道之間，最里車道的車輛往里靠，其右側(cè)所有車道的車輛依次向右靠。德國人開車不隨意并線、不加塞、不搶行。因此，從來沒有發(fā)生過因堵車致救援車輛無法及時到達(dá)救護(hù)現(xiàn)場或醫(yī)院而誤事的情況。參考答案：法律規(guī)定嚴(yán)明；避讓方法合理（使用）；駕車行為文明。（每點(diǎn)1分，答對3點(diǎn)得4分）8.下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都正確的一項是①此處峰回路轉(zhuǎn)，一道道瀑布飛掛在眼前，翻滾著白色的浪花，飛濺著似玉如銀的水珠氣勢雄渾而磅礴，令人流連忘返。②隨著文字我們恍若回到了古戰(zhàn)場，將士們奮勇殺敵血流如注甚至掉臂不顧，慘烈的場面令人難以忘懷。③法國尼斯歐洲研究所學(xué)者喬治·佐戈普魯斯認(rèn)為，很多國家對有效解決腐敗問題一籌莫展，中國在短短幾年內(nèi)就取得了如此巨大成績，“讓世界為之驚嘆”。④正值老教授八十壽辰之際，晚輩們集體送去了一塊匾額，上面寫著“恭祝您老長命富貴”。⑤據(jù)新聞報道，在某些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，冒充軍人詐騙已經(jīng)蔚然成風(fēng)，因此地方公安局于日前開展了專項行動，對一些詐騙犯發(fā)出了通緝令。⑥張召忠身上有很多有趣的地方，比如擁有軍人身份卻時常一副“沒正形”的樣子，年過半百卻像小孩子那般無拘無束、胸?zé)o城府。A.①②④

B.②③⑤

C.①③⑥

D.①④⑥參考答案：C試題分析：本題考查學(xué)生成語運(yùn)用能力。解答此類題要把成語意思和具體語境結(jié)合起來。①峰回路轉(zhuǎn)：峰巒重疊環(huán)繞，山路蜿蜒曲折。形容山水名勝路徑曲折復(fù)雜。符合語境；②掉臂不顧：掉：擺動。擺動著手臂，頭也不回。形容毫無眷顧。不符合語境；③一籌莫展：籌：籌劃、計謀；展：施展。一點(diǎn)計策也施展不出，一點(diǎn)辦法也想不出來。符合語境；④長命富貴：既長壽又富裕顯貴。屬于口語，不能寫在匾額上；⑤蔚然成風(fēng)：蔚然：草木茂盛的樣子。指一件事情逐漸發(fā)展盛行，形成一種良好風(fēng)氣。不符合語境；⑥胸?zé)o城府：城府：城市和官署，比喻難于揣測的深遠(yuǎn)用心。形容待人接物坦率真誠.。符合語境，故選C。點(diǎn)睛：成語使用要注意幾個方面：1．不要望文生義。成語誤用的一個很重要原因就是對成語一知半解，以今律古。如“文不加點(diǎn)、明日黃花、不刊之論、差強(qiáng)人意、五風(fēng)十雨、狗尾續(xù)貂”等。2．注意感情色彩的區(qū)別。如“有口皆碑、方興未艾、無所不至、過江之鯽、粉墨登場”等。3．注意適用對象。許多成語都有其特定的適用對象，不能亂用。如“大言不慚、天花亂墜、豆蔻年華、美輪美奐、汗牛充棟”等。4．注意謙敬成語。如“拋磚引玉、鼎立相助、敬謝不敏、蓬蓽生輝”等。5．注意兩用成語。如“想入非非、異想天開、燈紅酒綠、一針見血”等。6．注意有的成語不能跟賓語。如“出奇制勝、漠不關(guān)心、求全責(zé)備”等。7．再一類成語，其本身已經(jīng)含有的意思在文中再加以闡述而導(dǎo)致重復(fù)或者出現(xiàn)矛盾。如“忍俊不禁地笑起來、妄自菲薄自己、三令五申地強(qiáng)調(diào)、一天天地日臻完善、一個莘莘學(xué)子”等?？忌⒁馄胀ǔ烧Z與熟語的合并考查，重視含有近義、二義、多義的成語與熟語，注意準(zhǔn)確區(qū)分其或本義、或喻義、或引申義、或感情色彩的使用特征。9.在下面一段文字橫線出補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）戰(zhàn)國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”就堅定不移地為當(dāng)時的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。南宋末年，首都臨安被元軍攻入。丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗。失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?/p>

，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，

。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，最終在公元1283年被殺害了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來反抗。

。參考答案：（6分，意思接近即可，尤其是第三句：有總結(jié)論點(diǎn)作用即可）意思是人總是要死的；要把這片忠心記錄在歷史上；文天祥就是值得我們學(xué)習(xí)的“大丈夫”（文天祥的言行就再現(xiàn)了孟子所說的大丈夫的精神）10.閱讀下面的文字，完成各題。宇宙大爆炸理論認(rèn)為，宇宙是一百多億年前的一個時空奇點(diǎn)大爆炸而產(chǎn)生的。在這個時空奇點(diǎn)，目前所知的物理理論都不適用。但這個理論產(chǎn)生了一些很難解決的問題，并非

。為了解決這個問題，科學(xué)家

，提出了一個新的宇宙模型——火劫模型。在這個模型中，宇宙創(chuàng)生是周期性的。從一開始對大爆炸時空奇點(diǎn)

到提出周而復(fù)始的火劫模型，科學(xué)家取得了不小的理論進(jìn)展。但這個模型面臨著很多問題。為了回答這些問題，科學(xué)家又提出了反彈學(xué)說。這個理論可以解決宇宙大爆炸理論所面臨的初始條件的疑難。不僅反彈學(xué)說很好地解決了宇宙大爆炸學(xué)說所取得的成果，而且避免了會讓所有物理理論失效的時空奇點(diǎn)問題不再發(fā)生?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，真正要揭開宇宙形成之謎，就要找到宇宙開端大爆炸產(chǎn)生的原始引力波，遺憾的是，原始引力波至今沒有被觀測到。為了填補(bǔ)這個空白，中國科學(xué)家

。中國科學(xué)院提出