2022廣西壯族自治區(qū)桂林市西嶺中學(xué)高一語文聯(lián)考試題含解析

2022廣西壯族自治區(qū)桂林市西嶺中學(xué)高一語文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下文，完成下列小題?！墩撜Z》說：“禮之用，和為貴?！薄熬雍投煌∪送缓??！鼻熬涫歉镜膬r(jià)值觀，后句是待人做事的根本態(tài)度；總的是在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上求各得其所。以和為貴不是單純的美好愿望，是以對(duì)宇宙的根本認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀。兩千多年前，中國人就提出了“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)。指出宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會(huì)，從家庭、單位、社區(qū)、社會(huì)、國家、國際，以至生態(tài)，都是如此。世界是和的世界；萬物以和為基礎(chǔ)，存在于和的狀態(tài)中。以和為貴是在這一根本認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的，就是以和為最高的價(jià)值。和的實(shí)質(zhì)是各得其所，以和為貴就是要在承認(rèn)差別的前提和基礎(chǔ)上求各得其所。孔子說“政者正也”，又說如果有機(jī)會(huì)當(dāng)政，一定以“正名”為當(dāng)務(wù)之急，做到君君臣臣，父父子子。“正”是他治國的根本理念?！蹲雍薄菲钟小白釉唬骸嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！币愿鞯闷渌尅罢??！罢?，“君君臣臣，父父子子”也就是要使君臣父子各得其所。程子說：“萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止于各于其所而已?！薄昂蜑橘F”，就是以各得其所為最高的目標(biāo)?！熬雍投煌?，小人同而不和?！焙投煌褪且姓J(rèn)差別，在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上求和諧，而不是取消差別求統(tǒng)一、和諧。達(dá)到和諧的基本方法是中庸、中道。各得其所的基礎(chǔ)是中。只有各個(gè)部分、各種因素都無過無不及，達(dá)到中的要求，才有整體的和。程子說：“使萬物無一失所者，斯天理，中而已?！备鞯闷渌悄繕?biāo)，和而不同是原則，中庸、中道是途徑。和與中是從不同的角度說，和是總體的狀態(tài)和目標(biāo)，中是各局部應(yīng)處的狀態(tài)和要求，二者相合，就是中和，也就是各得其所。以和為貴、和而不同的精神，基本貫穿了中華民族的發(fā)展史，滲透在社會(huì)生活的一切方面，使我們不同族群、不同地域的不同文化，不斷相互吸取、相互融合，形成了博大精深、豐富多彩的中華文化；在廣土眾民的中華大地上，組成統(tǒng)一的國家，長期保持穩(wěn)定統(tǒng)一的局面，綿延發(fā)展。對(duì)外，中華民族始終與世界各國、各民族人民友好相處，以愛好和平的民族的良好形象展現(xiàn)于世界。中華文化的貴和思想，以和為貴，和而不同，在承認(rèn)差別的前提和基礎(chǔ)上求各得其所，指示了解決當(dāng)代人類面臨的危機(jī)的方向。今天我們深化改革，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，以及外交上實(shí)行和平外交政策，促進(jìn)世界的和平、發(fā)展，某種意義上可以說也是求“萬物各于其所”。全面建設(shè)中國特色社會(huì)主義，要統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)，求其各得其所；經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各方面，也要求其內(nèi)部各因素、各方面，如政府和市場(chǎng)之間，各種經(jīng)濟(jì)成分之間，以及城鄉(xiāng)，東、中、西部，貧富之間等等，各得其所。可以說改革就是調(diào)整各方面、各部分的關(guān)系，以達(dá)到各得其所的目標(biāo)；各得其所是改革的目標(biāo)和實(shí)質(zhì)。（選自錢遜《中華文化的核心價(jià)值之三：和》）7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.“和為貴”是根本的價(jià)值觀，“君子和而不同”是待人做事的根本態(tài)度，二者都是在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上求各得其所。B.因?yàn)橐院蜑橘F是以對(duì)宇宙的根本認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀，所以兩千多年前，中國人就提出了“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)。C.以和為貴是在宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體這一根本認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的，體現(xiàn)了“和”為最高價(jià)值的觀念。D.孔子主張為政者當(dāng)“正名”，“正”是他治國的根本理念。而他強(qiáng)調(diào)的“君君臣臣，父父子子”其實(shí)也就是使君臣父子各得其所。8.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.程子認(rèn)為萬事萬物無不是各得其所，圣人之所以能使天下順治，也是因?yàn)槟苁固煜律n生各得其所，而使天下萬物各得其所，唯中而已。B.人與人之間存在著差別，盲目地取消差別求統(tǒng)一是不現(xiàn)實(shí)的不合理的，君子都會(huì)承認(rèn)差別，并在差別的基礎(chǔ)上追求和諧。C.只要堅(jiān)持中庸、中道的基本方法，各個(gè)部分、各種因素都無過無不及，達(dá)到中的要求，就會(huì)實(shí)現(xiàn)整體的和，達(dá)到和諧。D.要想達(dá)到各得其所的目標(biāo)，就應(yīng)該堅(jiān)持和而不同的原則，走中庸、中道的途徑。和是總體的目標(biāo)，中是各局部應(yīng)處的狀態(tài)和要求。9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.中華民族在發(fā)展的過程中始終堅(jiān)持以和為貴、和而不同的精神，正因?yàn)槿绱?，才?huì)使廣土眾民的中華大地長期保持穩(wěn)定統(tǒng)一的局面。B.貴和思想，以和為貴，和而不同的中華文化，使得中華民族始終以愛好和平的民族的良好形象展現(xiàn)于世界，也為解決當(dāng)代人類面臨的危機(jī)指示了方向。C.深化改革，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，以及外交上實(shí)行和平外交政策，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，都是為了達(dá)到“萬物各于其所”的目的。D.全面建設(shè)中國特色社會(huì)主義，就要使經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等方面各得其所，改革、調(diào)整好各方面、各部分的關(guān)系。參考答案：7.B

8.C

9.A點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等。此題選項(xiàng)C原文是“充分條件”，選項(xiàng)為“必要條件”，混淆范圍。9.試題分析：曲解文意。“始終堅(jiān)持以和為貴、和而不同的精神”有誤，原文說“以和為貴、和而不同的精神，基本貫穿了中華民族的發(fā)展史”。2.閱讀下面的文字，完成下面小題。人們提及孔子對(duì)于中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的影響時(shí)，常常認(rèn)定孔子奠定的儒學(xué)是排斥科學(xué)技術(shù)的。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)是偏頗的。儒家對(duì)科技的鄙視和推動(dòng)表現(xiàn)在“仁知統(tǒng)一”上。所謂“仁知統(tǒng)一”，即道德行為（仁）和理性認(rèn)識(shí)（知）的結(jié)合。對(duì)于仁知的統(tǒng)一，孔子是這樣論證的：一方面，知從屬于仁（“知者利仁”《論語·里仁》）；另一方面，知是仁的必要條件（“未知，焉得仁”《論語·公冶長》）。仁知由如此的互為前提而貫通為兩者完美結(jié)合的“中庸”這一“至德”。但是，這“知”卻不是指認(rèn)識(shí)自然事物及其規(guī)律，而是明確的把“知”的任務(wù)規(guī)定為認(rèn)識(shí)人與人之間的倫理關(guān)系。因而，在“仁知統(tǒng)一”的支配下，由于倫理理性居于知識(shí)理性之上，科學(xué)技術(shù)成為雕蟲小技，處于遭貶抑的地位。然而，我們并不能就此認(rèn)為“仁知統(tǒng)一”對(duì)科學(xué)技術(shù)只具有排斥的作用。因?yàn)?，如果某些的認(rèn)識(shí)（知）對(duì)象同時(shí)具有道德（仁）的屬性，即這些本身是“仁知統(tǒng)一”的體現(xiàn)，那么在孔子奠定的“仁知統(tǒng)一”的支配下，這些就會(huì)得到重視，獲得較大的發(fā)展。另外，我們還可以從中國古代科技發(fā)展和儒學(xué)演變的歷史特點(diǎn)中，找到一些儒家思想對(duì)科技發(fā)展積極影響的線索。我們知道，在中國古代科技發(fā)展史上，有兩個(gè)時(shí)代特別重要。一個(gè)是漢代，是各門初具規(guī)模、奠定體系的時(shí)期；再一個(gè)是宋代，是傳統(tǒng)科學(xué)走向高峰的黃金時(shí)期。而在學(xué)術(shù)思潮發(fā)展領(lǐng)域，這兩個(gè)時(shí)期恰恰一個(gè)是獨(dú)尊儒術(shù)（漢代），再一個(gè)是儒學(xué)復(fù)興（宋代）。這難道僅僅是一種巧合，其間沒有必然的聯(lián)系嗎？我們不能設(shè)想，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)處于高度發(fā)展的繁榮階段時(shí)，作為這一時(shí)期的主要社會(huì)思潮卻會(huì)是一種對(duì)科技發(fā)展完全是消極影響的思想。一個(gè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)之所以能獲得高度發(fā)展，必然有其賴以發(fā)展的各種原因，其中包括政治原因、經(jīng)濟(jì)原因及其思想和文化原因等等。我們有理由相信，至少在漢代和宋代這兩個(gè)時(shí)期，儒家思想正是適合并促進(jìn)科技發(fā)展的思想原因之一。總之，儒家思想對(duì)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，在不同的歷史時(shí)期和不同的領(lǐng)域都很不相同，應(yīng)該對(duì)其作具體分析，而不可將其一概否定。17．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．孔子的儒學(xué)不完全排斥中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，孔子儒學(xué)中“仁”“知”觀在一些方面其實(shí)也推動(dòng)了傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。B．孔子認(rèn)為，從屬于道德行為的理性認(rèn)識(shí)，也是道德行為的必要條件，所謂“仁知統(tǒng)一”，其實(shí)就是指道德行為與理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合。C．孔子的“仁知統(tǒng)一”中的“知”，不僅是指認(rèn)識(shí)自然事物及其規(guī)律，而且也把“知”的任務(wù)規(guī)定為認(rèn)識(shí)人與人之間的倫理關(guān)系。D．在“仁知統(tǒng)一”的支配下，科學(xué)技術(shù)處于遭貶抑的地位，究其原因，就在于倫理理性的“仁”居于知識(shí)理性的“知”之上。18．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．在孔子“仁知統(tǒng)一”支配的時(shí)代，當(dāng)有些的認(rèn)識(shí)對(duì)象同時(shí)具有道德的屬性時(shí)，這些就會(huì)得到重視，從而獲得更大的發(fā)展。B．除了孔子“知仁統(tǒng)一”觀本身外，我們還能從中國古代科技發(fā)展和儒學(xué)演變的歷史特點(diǎn)中，找到這兩者是如何排斥或者互相推動(dòng)的。C．獨(dú)尊儒術(shù)的漢代，是各門初具規(guī)模、奠定體系的時(shí)期，這不是巧合，必然存在著一定的聯(lián)系：當(dāng)時(shí)的儒學(xué)推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。D．從歷史上來看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的原因很多，包括政治原因，經(jīng)濟(jì)原因以及思想和文化原因，就宋代而言，儒學(xué)復(fù)興至少算是其中一個(gè)。19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．我們有理由相信，在漢代和宋代，儒學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響是非常明顯的，至少當(dāng)時(shí)的儒學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。B．孔子的“知”與“仁”最終結(jié)合融匯為“中庸”，因此不難理解，“中庸”就是道德行為與理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合，從而成為孔子的“至德”。C．綜觀歷史，我們找到了漢代、宋代儒學(xué)推動(dòng)當(dāng)時(shí)科技發(fā)展的線索，但是并不代表這一時(shí)期的儒學(xué)對(duì)科技發(fā)展就沒起到過消極作用。D．中國古代科學(xué)技術(shù)之所以被視為雕蟲小技，是因?yàn)檫@些本身缺少倫理理性方面的屬性，從而被處于支配地位的儒學(xué)所排斥。參考答案：17．C18．B19．B17題：試題分析：選項(xiàng)C“知”不是指認(rèn)識(shí)自然事物及其規(guī)律的。文中有“這‘知‘卻不是指認(rèn)識(shí)自然事物及其規(guī)律”選項(xiàng)忽略了題干中要求的“孔子的‘仁知統(tǒng)一’中的‘知’”。選項(xiàng)混淆范圍。點(diǎn)睛：考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經(jīng)常是對(duì)文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。此題C項(xiàng)就是忽略了題干中要求的“孔子的‘仁知統(tǒng)一’中的‘知’”按自己的想當(dāng)然的想法去理解。18題：試題分析：選項(xiàng)B對(duì)應(yīng)的原文為“我們還可以從中國古代科技發(fā)展和儒學(xué)演變的歷史特點(diǎn)中，找到一些儒家思想對(duì)科技發(fā)展積極影響的線索”，選項(xiàng)為“找到這兩者是如何排斥或者互相推動(dòng)的”，把原文中的“儒家思想對(duì)科技發(fā)展積極影響的線索”曲解為“兩者是如何排斥或者互相推動(dòng)的”。19題：試題分析：“從而”的邏輯關(guān)系與原文不符合。原文“仁知由如此的互為前提而貫通為兩者完美結(jié)合的‘中庸’這一‘至德’”，“道德行為與理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合”和“成為孔子的‘至德’”之間沒有必然的因果關(guān)系，選項(xiàng)強(qiáng)拉因果。3.閱讀下面的文字，完成下列小題。在中國古代文化中，最神圣的典禮，非封禪莫屬。封禪是古代君王祭祀天地的典禮，是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式。秦漢時(shí)期，在封禪的理論中，都是以泰山作為封禪地點(diǎn)的。在泰山上筑壇祭天叫作封，辟場(chǎng)祀地叫作禪。泰山成為封禪的圣地，不僅僅因?yàn)樗淖匀桓叨?，更主要的是因?yàn)樗奈幕叨?。封禪泰山的原因或許非常復(fù)雜，但有一點(diǎn)是可以明確的，東方關(guān)于封禪泰山的理論和文化，不管是語焉不詳?shù)膫髡f還是相互矛盾的故事，都在證明一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)的存在。孔子是泰山封禪理論的支持者，他認(rèn)為泰山只能接受魯國國君和周天子的祭拜。即使很多細(xì)節(jié)都無法證明，即使所有禮儀都無法施行，但是，要封禪就只能到泰山。面對(duì)傳統(tǒng)，不可一世的帝王也只能低頭妥協(xié)。秦始皇封禪之時(shí)，距離傳說中的封禪已相去太久，封禪之禮，幾乎無人能知。學(xué)者認(rèn)為，秦始皇封禪泰山之前，只有封禪理論而沒有封禪實(shí)踐，也是很有道理的。漢武帝封禪，情形幾乎雷同。但是，他們都還是請(qǐng)來眾多儒生，認(rèn)真討論，直到最后討論沒有結(jié)果。主張封禪者，多來自東方，不僅有魯國的儒生，也有濱海的方士。這種討論雖然沒有結(jié)果，但起碼可以證明：來自西方的征服者和統(tǒng)治者，不管是秦始皇還是漢武帝，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返，追求仙人和長生必然無果而終，但是封禪泰山卻可以是成功的。泰山封禪，終于走出了傳說的迷霧，變成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王，封禪大典，幾乎就是一種歷史創(chuàng)造。因?yàn)榉舛U不能隨時(shí)進(jìn)行，封禪的條件常常難以具備，所以古代帝王無數(shù)，而真正能夠封禪成功者寥寥無幾。泰山封禪，可以看做是儒家思想禮制化的一個(gè)具體表現(xiàn)?？鬃拥某晒?，最重要的是思想和精神?？鬃釉谥芄亩Y制中提煉出精神，把禮樂化為一種思想，并建筑了儒家的思想體系。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時(shí)代的大交融，孔子的思想體系由精神光芒的閃耀向可以操作的禮制轉(zhuǎn)化。在儒家思想的傳播過程中，我們看到的事實(shí)是，帝王先接受了封禪理論，然后才接受了儒家，最后儒家成為國家意識(shí)形態(tài)。秦始皇封禪泰山，漢高祖祭祀孔子，漢武帝設(shè)五經(jīng)博士，這個(gè)思想傳播的過程，其方向是一致的。以封禪泰山為代表的儒家禮制思想，因?yàn)榕c天地祭祀有關(guān)，與帝王的合法性證明有關(guān)，所以最先受到最高統(tǒng)治當(dāng)局的青睞，而這正是儒家獲得獨(dú)尊地位的開始。作為帝王祭祀天地的最高禮典，封禪終于成為事實(shí)，而泰山幾乎永久地獨(dú)占了這個(gè)榮耀?？梢哉f，自從秦皇漢武封禪泰山以后，泰山的五岳獨(dú)尊地位才真正確立下來。泰山地位的提升，與儒家思想在中國的發(fā)展同步進(jìn)行，泰山于是成為一種文化象征與符號(hào)。中國文化，如果用一個(gè)人來代言，那就是孔子；如果用一座山來代表，那就是泰山。（《泰山的祭祀與封禪》）1.下列與“封禪”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.封禪是中國古代文化中最神圣的典禮，是筑壇祭天、辟場(chǎng)祀地，向世人宣告帝王執(zhí)政得到了天地認(rèn)可的盛大儀式。B.封禪泰山，與泰山的自然高度有關(guān)，更與它的文化高度有關(guān)，它代表了一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)。C.傳說中的泰山封禪禮儀不詳，一些學(xué)者認(rèn)為，從秦始皇起才有了泰山封禪的實(shí)踐，而漢武帝封禪基本照搬了他的儀式。D.秦始皇和漢武帝泰山封禪，昭示一個(gè)事實(shí)，即來自西方的征服者和統(tǒng)治者，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返。2.下列分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A.孔子支持封禪泰山理論，雖然他并沒有明確可以操作的封禪禮制，但要封禪只能到泰山的傳統(tǒng)，讓不可一世的帝王只能低頭妥協(xié)。B.封禪代表了儒家禮制思想，暗合帝王心思，在帝王心目中地位神圣，因此歷代帝王登基后首先就要進(jìn)行封禪。C.儒家思想能夠獲得獨(dú)尊地位并最終成為國家意識(shí)形態(tài)，與封禪泰山的思想首先受到封建帝王的青睞是分不開的。D.儒家因泰山封禪理論而成為了一種國家意識(shí)形態(tài)，而泰山五岳獨(dú)尊的地位則因秦皇漢武對(duì)封禪理論的實(shí)踐才真正確立了下來。3.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.孔子創(chuàng)立了泰山封禪的理論，他認(rèn)為只有魯國國君和周天子才能到泰山祭拜，從而確立了帝王祭拜泰山的傳統(tǒng)。B.秦始皇和漢武帝在泰山封禪之前，都曾請(qǐng)來諸多儒生，試圖商討出封禪大典可操作的禮制，但討論均無果而終。C.作為帝王祭祀天地的最高典禮的封禪終于在秦漢時(shí)期成為事實(shí)，是當(dāng)時(shí)儒家思想已轉(zhuǎn)化為可操作的禮制的具體表現(xiàn)。D.中國文化如果用一個(gè)人、一座山來代表，那么構(gòu)筑了儒家思想體系的孔子就是那個(gè)代言人，幾乎永久地獨(dú)占封禪榮耀的泰山，就是那個(gè)代表。參考答案：1.C

2.B

3.A考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。2.試題分析：“歷代帝王登基后首先就要進(jìn)行封禪”，“歷代帝王”不對(duì)，屬于以偏概全。考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。3.試題分析：孔子是泰山封禪理論的“支持者”而非“創(chuàng)立者”?？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.（12分，每小題3分）傅介子，北地人也，因從軍為官。先是龜茲、樓蘭皆嘗殺漢使者。元鳳中，介子以駿馬監(jiān)求使大宛，因詔令責(zé)樓蘭、龜茲國。介子至樓蘭，責(zé)其王教匈奴遮殺漢使：“王茍不教匈奴，匈奴使過至諸國，何為不言？”王謝服，言：“匈奴使屬過，當(dāng)至烏孫，道過龜茲。”介子至龜茲，復(fù)責(zé)龜茲王，王亦服罪。介子從大宛還到龜茲，龜茲言：“匈奴使者從烏孫還，在此?！苯樽右蚵势淅羰抗舱D斬匈奴使者。還奏事，詔拜介子為中郎，遷平樂監(jiān)。介子謂大將軍霍光曰：“樓蘭、龜茲數(shù)反覆而不誅，無所懲艾。介子過龜茲時(shí)，其王近就人，易得也，愿往刺之，以威示諸國?！贝髮④娫唬骸褒斊澋肋h(yuǎn)，且之于樓蘭”于是，白遣之。介子與士卒赍金幣，揚(yáng)言以賜外國為名。至樓蘭，樓蘭王意不親介子，介子陽引去，至其西界，使譯謂曰：“漢使者持黃金錦繡行賜諸國，王不來受，我去之西國矣。”即出黃金幣以示譯。譯還報(bào)王，王貪漢物，來見使者。介子與坐飲，列物示之。飲酒皆醉，介子謂王曰：“天子使我私報(bào)王?！蓖跗痣S介子入帳中，屏語，壯士二人從后刺之，刃交胸，立死。其貴族左右皆散走。遂持王首還詣闕，公卿將軍議者咸嘉其功。上乃封介子為義陽侯，食邑七百戶。士刺王者皆補(bǔ)侍郎。

(節(jié)選自《漢書?傅介子傳》)

①龜茲qiūcí：西域古國名,在今新疆庫車縣一帶。

②樓蘭：西域古國名，曾經(jīng)為絲綢之路必經(jīng)之地，現(xiàn)只剩遺跡，地處新疆若羌縣北境。9．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(

)

A．責(zé)其王教匈奴遮殺漢使

遮：攔截

B．王謝服

謝：感激

C．于是，白遣之

遣：派遣

D．介子與士卒赍金幣

赍：攜帶

10．與“因詔令責(zé)樓蘭、龜茲國”中的“因”字意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）

A、因人之力而敝之，不仁。

B、請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐。

C、罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。

D、項(xiàng)王即日因留沛公與飲11．下列句子分別編為四組，全能表現(xiàn)傅介子“智勇”的一組是(

)①責(zé)其王教匈奴遮殺漢使

②因率其吏士共誅斬匈奴使者③遂持王首還詣闕

④飲酒皆醉，介子謂王曰：“天子使我私報(bào)王。”⑤愿往刺之，以威示諸國

⑥士刺王者皆補(bǔ)侍郎

A．①②④

B．②④⑥

C．①③⑤

D．③④⑥

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)

A．介子認(rèn)為龜茲、樓蘭殺害過漢朝的使者，有損大漢威嚴(yán)，于是在元鳳年間，他以駿馬監(jiān)的身份，請(qǐng)求出使大宛，依照詔令指責(zé)樓蘭、龜茲國。B．介子到了樓蘭，以事實(shí)為依據(jù)指責(zé)樓蘭教唆匈奴攔截殺害漢朝使者，樓蘭王謝罪表示順服。C．介子路過樓蘭時(shí)，發(fā)現(xiàn)樓蘭王對(duì)身邊的人沒有防范之心，容易得手，于是請(qǐng)求前去刺殺他，想以此展示國威，表現(xiàn)了他對(duì)大漢的忠心。D．介子刺殺樓蘭分設(shè)計(jì)誘惑、秘密會(huì)談、實(shí)施刺殺三個(gè)階段，刺殺過程中集中表現(xiàn)了他的智慧和膽識(shí)。13．用∕給①斷句，將②③④譯成現(xiàn)代漢語。(12分)①介子從大宛還到龜茲龜茲言匈奴使者從烏孫還在此介子因率其吏士共誅斬匈奴使者（2分）②匈奴使屬過，當(dāng)至烏孫，道過龜茲。(3分)

譯文：

③即出黃金幣以示譯。譯還報(bào)王，王貪漢物，來見使者。(4分)

譯文：

④遂持王首還詣闕，公卿將軍議者咸嘉其功。(3分)

譯文:

參考答案：9．B(“感激”應(yīng)為“謝罪”)

10．C（A依靠，B趁機(jī)，C根據(jù)、依照，與例句相同，D就，于是）

11．A(③寫其刺殺樓蘭王回國報(bào)功⑥陳述“士刺王者”，與介子關(guān)系不大)

12．C（路過的是“龜茲”，沒有防范之心的也是“龜茲王”）。

13．①介子從大宛還到龜茲∕龜茲言∕匈奴使者從烏孫還∕在此∕介子因率其吏士共誅斬匈奴使者（2分）②匈奴使者剛走，將要到烏孫，取道過龜茲。譯對(duì)大意得1分，“屬”（剛，才）得1分，“道”（取道）得1分。③隨即拿出黃金財(cái)物讓譯官看。譯官回去報(bào)告了樓蘭王，樓蘭王貪圖漢朝的財(cái)物，來見漢朝使者。譯對(duì)大意得1分，“幣”（財(cái)物）得1分，“貪”（貪圖）得1分。

④于是介子就帶著樓蘭王的頭回去晉見朝廷，參加商討的公卿贊許他的功勞。譯對(duì)大意得1分，“闕”（朝廷）得1分，“嘉”（贊許）得1分。[參考譯文]介子是北方人，因參軍當(dāng)了官。從前，龜茲、樓蘭都曾殺害過漢朝的使者。元鳳年間，介子以駿馬監(jiān)的身份，要求出使大宛，依照詔令指責(zé)樓蘭、龜茲國。介子到了樓蘭，指責(zé)樓蘭教唆匈奴堵截殺害漢朝使者：“王如果沒有教唆匈奴，匈奴使者經(jīng)過樓地到其它各國去，為什么不說？”樓蘭王謝罪表示順服，說：“匈奴使者剛走，將要到烏孫，取道過龜茲。”介子來到龜茲，又指責(zé)龜茲王，龜茲王也服罪。介子從大宛回到龜茲，龜茲王說：“匈奴使者從烏孫回來，現(xiàn)在這里。”介子于是率領(lǐng)他的部下殺了匈奴使者。介子回到漢朝后，把這件事奏給皇上，皇上下詔書受介子中郎的官職，又改為平樂監(jiān)。

介子對(duì)大將軍霍光說：“樓蘭、龜茲反復(fù)無常而不去討伐，就沒有懲罰的辦法了。介子路過龜茲時(shí)，發(fā)現(xiàn)龜茲王對(duì)身邊的人沒有防范之心，容易得手，我愿意前去刺殺他，以此向其它各國示威。”大將軍說：“龜茲路遠(yuǎn)，暫且到樓蘭試一下?！庇谑?，大將軍稟告皇上后，就派介子出發(fā)了。介子與士兵一起攜帶黃金財(cái)物，揚(yáng)言要用來送給外國人。到了樓蘭，樓蘭王流露出不喜歡介子的神情，介子假裝帶領(lǐng)士兵離去，在西面的邊界停了下來，派譯官回去，并對(duì)他說：“漢朝使者帶著黃金和五彩絲綢，前往賞賜各個(gè)國家，樓蘭王不來接受，我們要離開到西邊的國家去了?！彪S即拿出黃金財(cái)物讓譯官看。譯官回去報(bào)告了樓蘭王，樓蘭王貪圖漢朝的財(cái)物，來見漢朝使者。介子與他坐著飲酒，陳列那些財(cái)物給他看。等到樓蘭王和他手下都喝醉了，介子對(duì)樓蘭王說：“漢朝派我秘密地和你談一些事情?！睒翘m王起身隨介子進(jìn)到帳篷里，讓其他人退避，二人單獨(dú)講話，兩個(gè)壯士從后面刺殺樓蘭王，兩把劍穿透身體，在前胸叉起來，樓蘭王立刻死了，那些貴人和身邊侍從都逃散了。于是介子就帶著樓蘭王的頭回去晉見朝廷，參加商討的公卿贊許他的功勞。皇上封介子為義陽侯，賞七百戶人口的封地。刺殺樓蘭王的士兵都委任為侍郎。

略5.把下列文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。

（2）太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。

參考答案：（1）如果不侵損秦國，晉國從哪里取得它所企求的土地呢？秦國受損而晉國受益，您好好掂量掂量吧?。?）太子和他的賓客中知道這件事的人，都穿著白衣，戴著白帽給他送行。略6.閱讀下面的文言文，完成下面小題。赤壁之戰(zhàn)（節(jié)選）進(jìn)，與操遇于赤壁。時(shí)操軍眾已有疾疫，初一交戰(zhàn)，操軍不利，引次江北。瑜等在南岸，瑜部將黃蓋曰：“今寇眾我寡，難與持久。操軍方連船艦，首尾相接，可燒而走也。”乃取蒙沖斗艦十艘，載燥荻枯柴，灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，預(yù)備走舸，系于其尾。先以書遺操，詐云欲降。時(shí)東南風(fēng)急，蓋以十艦最著前，中江舉帆，余船以次俱進(jìn)。操軍吏士皆出營立觀，指言蓋降。去北軍二里余，同時(shí)發(fā)火，火烈風(fēng)猛，船往如箭，燒盡北船，延及岸上營落。頃之，煙炎張?zhí)?，人馬燒溺死者甚眾。瑜等率輕銳繼其后，雷鼓大震，北軍大壞。操引軍從華容道步走，遇泥濘，道不通，天又大風(fēng)，悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過。羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死者甚眾。劉備、周瑜水陸并進(jìn)，追操至南郡。時(shí)操軍兼以饑疫，死者太半。操乃留征南將軍曹仁、橫野將軍徐晃守江陵，折沖將軍樂進(jìn)守襄陽，引軍北還。9.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是A.操軍不利，引次江北

次：駐扎B.可燒而走也

走：逃跑C.瑜等率輕銳繼其后

輕銳：輕裝精銳D.引軍北還

北：北面10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A.裹以帷幕，上建旌旗

中江舉帆，余船以次俱進(jìn)B.乃取蒙沖斗艦十艘

悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過C.頃之，煙炎張?zhí)?/p>

悉使羸兵負(fù)草填之D.進(jìn)，與操遇于赤壁

豫備走舸，系于其尾11.下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“進(jìn)，與操遇于赤壁”略寫進(jìn)軍過程，交代決戰(zhàn)地點(diǎn)。B.“操軍吏士皆出營立觀，指言蓋降”反映了曹軍的驕傲情緒以及由此產(chǎn)生的麻痹心態(tài)。C.“初一交戰(zhàn)……瑜等在南岸”略寫初戰(zhàn)，交代兩軍方位，為下文“東南風(fēng)急”，風(fēng)助火威作鋪墊。D.“時(shí)操軍眾已有疾疫”“時(shí)操軍兼以饑疫，死者太半”這些話都證實(shí)了諸葛亮的預(yù)言是正確，從一定側(cè)面說明了曹操失敗的原因。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）時(shí)操軍眾已有疾疫，初一交戰(zhàn)，操軍不利，引次江北。（2）羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中，死者甚眾。參考答案：9.A

10.D

11.D

12.1）這時(shí)曹操軍中的士兵們已經(jīng)有流行病，剛一交戰(zhàn)，曹操的軍隊(duì)（就）失利，（曹操）率軍退到江北駐扎。（2）疲弱的士兵被騎兵踐踏，陷在泥中，死的很多。9.本題考查文言文字詞解釋。B。走：使……逃跑；C。輕銳：輕裝精銳的部隊(duì)；D。北：向北面。11.本題考查對(duì)文言文的理解能力?！爸T葛亮的預(yù)言”錯(cuò)，只是實(shí)際情況。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.請(qǐng)將下面的散句改成一組格調(diào)協(xié)調(diào)一致、勻整對(duì)稱的整句。（2分）音樂家常把靈感變?yōu)樘S的音符，文學(xué)家呢，他們優(yōu)美的辭章往往緣于靈感，至于畫家，他們完滿的構(gòu)圖也常常與靈感相關(guān)，人類的靈感創(chuàng)造了一個(gè)豐富多彩的世界。

答：

，

，參考答案：文學(xué)家常把靈感變成優(yōu)美的辭章，畫家常把靈感變成完滿的構(gòu)圖，略8.高中語文教材中的許多文化景點(diǎn)或文學(xué)意象，常常會(huì)引發(fā)我們的情思。請(qǐng)從下列詞語中選擇一個(gè)作開頭，仿照例句寫一句話。要求：①體現(xiàn)景點(diǎn)或意象特征；②句式一致；③運(yùn)用擬人和反問的修辭手法。(4分)康橋

雨巷

蘭亭例句：赤壁，你的雄奇?zhèn)グ?，你的大氣磅礴，你的壯麗多姿，不正好激蕩起我心中的豪情?參考答案：例：康橋，你的溫婉艷麗，你的靈動(dòng)?jì)擅?，你的脈脈含情，不正好喚醒了我沉睡的柔情嗎？9.仿照下面的示例，自選話題，續(xù)寫兩句話，要求句式、修辭與示例相同。（4分）示例：一棵棵傲然挺立的椰子樹，是守衛(wèi)海島的哨兵，守衛(wèi)著海島的孤寂與荒涼。___________________________________________________________________

參考答案：一枝枝含苞欲放的梅花，是報(bào)送春天的使者，報(bào)送著春天的溫馨與蓬勃。一只只盡情翱翔的雄鷹，是挑戰(zhàn)藍(lán)天的斗士，挑戰(zhàn)著藍(lán)天的闊大與高深。（句式一致，修辭合理即可）

略10.17．下面一段文字中有4處用詞不當(dāng)，請(qǐng)找出并加以修改。（4分）現(xiàn)在，越來越多的家長感觸聽不懂自己孩子常用的詞語，交談時(shí)如同聽外星人講話；越來越多的孩子埋怨父母跟不上時(shí)代，無法和他們勾通。當(dāng)大家都在抱怨對(duì)方的時(shí)候，英國13歲少女露西出版了一部包括了300多個(gè)新詞、怪詞的新新人類專用詞典，使家長破譯青少年“語言密碼”提供了便利。這種創(chuàng)意和實(shí)際行動(dòng)實(shí)在嘆為觀止。（1）_________改為_________；

（2）_________改為_________；（3）_________改為_________；

（4）________改為_________。參考答案：17．（4分）（1）“感觸”改為“感嘆”（2）“勾通”改為“溝通”（3）“使”改為“為”（4）“嘆為觀止”改為“令人贊嘆”（令人欽佩）。（每對(duì)一個(gè)給1分）六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。高聳入云的珠穆朗瑪峰一直是人類想要證明攀登能力的圣地。自1953年5月29日人類首登珠峰成功之后，包括中國在內(nèi)的世界各地許多登山者在珠峰頂上留下腳印。今年，美國登山者克里斯托弗·約翰·庫利什27日登頂珠穆朗瑪峰、撤退至登山營地后突然死亡，令2019年5月以來珠峰登山季的遇難人數(shù)增至11人。2019年遇難者人數(shù)較多或與登頂珠峰路段擁擠有關(guān)。今年登山季以來，眾多登山者云集珠峰大本營，嘗試登頂。受天氣條件影響，多數(shù)登山者在20日前后集中挑戰(zhàn)登頂，結(jié)果造成海拔8000米以上的登山道路擁堵。海拔8000米以上登頂珠峰的最后路段有“死亡地帶”之稱。即使對(duì)專業(yè)登山運(yùn)動(dòng)員而言，在這樣的高海拔地帶停留時(shí)間過長都有生命危險(xiǎn)。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：例文：珠峰也擁堵，挑戰(zhàn)自然需要理性近日，由于登山客人數(shù)眾多，珠峰上出現(xiàn)了擁堵的現(xiàn)象，不少人被迫在海拔8000米處排隊(duì)等待3小時(shí)，不幸的是，在排隊(duì)的過程中，陸續(xù)有人因不敵嚴(yán)寒而死亡，目前已有7人喪生。有人說，人類文明的發(fā)展史就是挑戰(zhàn)自然的歷史，每一次挑戰(zhàn)都凝聚著人類的勇敢、頑強(qiáng)、自信、穩(wěn)健和對(duì)最高境界的不懈追求。珠穆朗瑪峰是世界第一高峰，不少人都對(duì)它心神往之，想要通過登頂來征服它，獲得成就感。近年來，隨著社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏變快，越來越多的人逐漸走出城市，選擇到戶外探險(xiǎn)，挑戰(zhàn)大自然、挑戰(zhàn)自我。自從1992年商業(yè)登山興起以來，至今已經(jīng)有400多人登頂世界之巔。毋庸置疑，無論成功與否，探險(xiǎn)者們的勇氣與毅力是值得我們敬佩的。然而，人在大自然面前是渺小的。許多戶外探險(xiǎn)者缺乏一定的探險(xiǎn)知識(shí)，生存技能不強(qiáng)；此外，對(duì)當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢门c氣候條件也沒有充分地了解。一味依靠熱情，容易陷入到尷尬而危險(xiǎn)的境地，甚至造成無謂的犧牲。因此，挑戰(zhàn)自然也需理性。盲目挑戰(zhàn)自然可能會(huì)威脅生命安全。早在2015年，來自吉林建筑大學(xué)的兩名大學(xué)生打算無后援、無補(bǔ)給，徒步穿越中國第三大沙漠巴丹吉林沙漠，最后在途中失聯(lián)，造成一名學(xué)生死亡。無后援、無補(bǔ)給便想徒步穿越無人區(qū)，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)尚淺的兩名大學(xué)生來說無疑有些冒進(jìn)。盲目挑戰(zhàn)自然不僅會(huì)破壞規(guī)則，還會(huì)浪費(fèi)公共資源。近年來不少驢友無視《自然保護(hù)區(qū)條例》，非法進(jìn)入自然保護(hù)區(qū)，一意孤行尋求刺激，一旦失敗便選擇報(bào)警求助，耗費(fèi)大量人力與物力。2011年，14名驢友違規(guī)進(jìn)入四川四姑娘山后失聯(lián)，數(shù)天的營救共花費(fèi)成本超過10萬。為了一己私欲而無視規(guī)則，不僅給自然保護(hù)區(qū)的管理帶來難度，此外還會(huì)占用社會(huì)有限的公共資源。盲目挑戰(zhàn)自然還會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成負(fù)擔(dān)。自1992年來，每年大約有7-10萬人來到珠峰腳下，遺棄的登山用具、生活用品以及人類排泄物等被扔在山上。自2018年以來，西藏自治區(qū)組織清理珠峰保護(hù)區(qū)海拔5200米以上的垃圾就多達(dá)8.4噸。這些垃圾不僅對(duì)環(huán)境造成了很大的負(fù)擔(dān)，同時(shí)還會(huì)威脅到當(dāng)?shù)貏?dòng)物的生存。人類有挑戰(zhàn)自然勇氣這值得敬佩，但盲目挑戰(zhàn)可能會(huì)帶來一系列的后果，危害自身、他人甚至環(huán)境，因此，挑戰(zhàn)自然需要理性。【詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料寫作文能力。屬于材料作文，材料作文是根據(jù)所給材料和要求來寫文章的一種作文形式。材料作文的特點(diǎn)是要求考生依據(jù)對(duì)材料的分析、整合，來立意、構(gòu)思，材料所反映的中心就是文章中心來源，不能脫離材料所揭示的中心來寫作，故材料作文又叫“命意作文”，屬于自命題作文。材料作文一方面要求學(xué)生整體感知材料，從材料中提煉出主旨；另一方面要求學(xué)生根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。本題材料首先指出高聳入云的珠穆朗瑪峰一直是人類想要證明攀登能力的圣地。自1953年5月29日人類首登珠峰成功之后，世界各地的許多登山者都在珠峰頂上留下腳印，也就是證明了自己的攀登能力。然后指出至美國登山者克里斯托弗?約翰?庫利什登頂珠穆朗瑪峰、撤退至登山營地后突然死亡，使2019年5月以來珠峰登山季的遇難人數(shù)增至11人隨后指出2019年等珠峰遇難人數(shù)較多，而這遇難者人數(shù)較多與登頂珠峰路段的擁擠有關(guān)。隨后介紹了登頂珠峰路段擁擠的原因——2019年登山季以來，眾多登山者云集珠峰大本營，嘗試登頂?？墒鞘芴鞖鈼l件影響，致使大多數(shù)登山者在20日前后集中挑戰(zhàn)登頂，結(jié)果造成海拔8000米以上的等道路擁堵。而海拔8000米以上登頂珠峰的最后路段有“死亡地帶”之稱。即使對(duì)專業(yè)登山運(yùn)動(dòng)員而言，在這樣的高海拔地帶停留時(shí)間過長都有生命危險(xiǎn)，更何況很多問鼎珠峰的登山者是業(yè)余登山愛好者呢。這些業(yè)余登山愛好者只想到登頂珠峰能證明自己的攀登能力，盲目進(jìn)行登頂挑戰(zhàn)，更沒有協(xié)調(diào)合作，致使珠峰8000米以上有“死亡地帶”之稱的路段擁堵，據(jù)新聞報(bào)道，當(dāng)時(shí)不少登頂者排隊(duì)等候3小時(shí)。在這樣危險(xiǎn)地帶，專業(yè)登山運(yùn)動(dòng)員停留時(shí)間過長都有生命危險(xiǎn)，更何況很多人只是業(yè)余登山愛好者呢？據(jù)說在排隊(duì)等候的過程中就有人因不敵嚴(yán)寒而死亡。如果當(dāng)時(shí)這些打算登頂珠峰證明自己攀登能力的登山愛好者不盲從，能理性一些，顯然不會(huì)造成這樣后果。還有如果在登頂珠峰之前，各方人馬能夠協(xié)調(diào)合作，也不會(huì)造成珠峰8000米以上有“死亡地帶”之稱的路段擁堵。根據(jù)以上分析，具體作文時(shí)可以參考以下立意：①做事不盲從，要有自己的判斷；②拒絕跟風(fēng)，要量力而行；③做事需要理性；④做事情，要注意協(xié)調(diào)合作；⑤談協(xié)調(diào)合作的重要性；等等。具體作文時(shí)，首先擬一個(gè)隱含或者直接點(diǎn)明觀點(diǎn)標(biāo)題——《珠峰也擁堵，挑戰(zhàn)自然需要理性》，然后概述題目材料提到的各路登山愛好者扎堆登頂，致使珠峰8000米以上登頂路段擁堵時(shí)事新聞，接著對(duì)登頂世界之巔這種行為進(jìn)行分析，肯定登山探險(xiǎn)者們的勇氣與毅力。然后用“然而”進(jìn)行轉(zhuǎn)折，指出“人在大自然面前是渺小的。許多戶外探險(xiǎn)者缺乏一定的探險(xiǎn)知識(shí)，生存技能不強(qiáng)；此外，對(duì)當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢门c氣候條件也沒有充分地了解。一味依靠熱情，容易陷入到尷尬而危險(xiǎn)的境地，甚至造成無謂的犧牲”，自然而然提出本文中心論點(diǎn)“挑戰(zhàn)自然也需理性”，然后采用并列式結(jié)構(gòu)，從“盲目挑戰(zhàn)自然可能會(huì)威脅生命安全”“盲目挑戰(zhàn)自然不僅會(huì)破壞規(guī)則，還會(huì)浪費(fèi)公共資源”“盲目挑戰(zhàn)自然還會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成負(fù)擔(dān)”幾個(gè)方面進(jìn)行論證中心論點(diǎn)“挑戰(zhàn)自然也需理性”，最后進(jìn)行總結(jié)，指出“人類有挑戰(zhàn)自然的勇氣這值得敬佩，但盲目挑戰(zhàn)可能會(huì)帶來一系列的后果，危害自身、他人甚至環(huán)境”，得出“挑戰(zhàn)自然需要理性”，再次強(qiáng)化觀點(diǎn)，做到收尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。相關(guān)素材積累：1、央視網(wǎng)消息：前兩天（5月31日），西藏自治區(qū)政府發(fā)布數(shù)據(jù)，2019年珠峰登山季，中國一側(cè)也就是珠峰北坡共有241人登頂。相比珠峰北坡，位于尼泊爾的珠峰南坡更具商業(yè)化，甚至成了登山者的“網(wǎng)紅”打卡地，在最佳登山窗口期間，出現(xiàn)了峰頂擁堵的情況。但是，危險(xiǎn)也隨之而來。據(jù)印度新德里電視臺(tái)（NDTV）25日?qǐng)?bào)道，珠穆朗瑪峰因?yàn)樽罱鞖馇缋室齺泶笈巧秸?，這樣的登山“旺季”也使得攻頂風(fēng)險(xiǎn)大增，不少登山客冒著凍傷和高原反應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)，被迫在有“死亡區(qū)”之稱的海拔8000米寒冷地帶排隊(duì)等待3小時(shí)。尼泊爾《喜馬拉雅時(shí)報(bào)》（TheHimalayanTimes）25日消息稱，截至25日，本次登山季至少已有9人在登頂珠峰前后死亡，去年這一數(shù)字為6人。探險(xiǎn)隊(duì)官員稱，隨著珠穆朗瑪峰和馬卡魯峰的死亡人數(shù)更新，在春季登山季節(jié)，海拔8000米以上不同山峰的死亡人數(shù)共計(jì)已達(dá)到19人。印度新德里電視臺(tái)（NDTV）25日?qǐng)?bào)道中稱，美國登山客卡什在珠峰著名地標(biāo)希拉里臺(tái)階（HillaryStep）附近失去意識(shí)死亡。他對(duì)兒子的遺言正是︰“我對(duì)登上珠峰感到非常幸福?！奔覍僖褯Q定將卡什遺體留在珠峰。他的女兒在網(wǎng)上發(fā)文稱，卡什的愿望就是攀上珠峰，他實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想。但她表示，卡什的死因尚未正式確定，家人認(rèn)為可能是突發(fā)心臟病。據(jù)悉，希拉里臺(tái)階被視為攻頂前最艱巨的挑戰(zhàn)，登山者必須抓著登山繩逐人通過，每年登山旺季都會(huì)有許多人堵在該處。每日經(jīng)濟(jì)新聞5月25日采訪了來自北大登山隊(duì)的王輝，他22日與一支12人的隊(duì)伍成功登頂了珠峰8848米，這也是他第一次從南坡登頂珠峰。他向記者證實(shí)了上述“堵車”的情況，并提供了“堵車”現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)況畫面。我們是尼泊爾時(shí)間凌晨4點(diǎn)多到達(dá)這一路段的，在這一個(gè)路段，我們堵車時(shí)間超過2個(gè)小時(shí)；有些隊(duì)伍走得慢，到達(dá)這一路段更晚，堵車時(shí)間更長。”“整個(gè)登頂過程中不