2022年端午節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容范文

2022年端午節(jié)手抄報(bào)內(nèi)容范文▲端午節(jié)的起源

農(nóng)歷五月五日端午節(jié)，是夏季里最重要的一個(gè)節(jié)日。一般傳統(tǒng)的說(shuō)法，都認(rèn)為端午節(jié)源自于紀(jì)念屈原的活動(dòng)。然而，許多盛行于世的端午習(xí)俗，歷史卻比屈原的傳說(shuō)還要悠久。有學(xué)者據(jù)此推測(cè)，端午節(jié)或許另有起源。其中一種說(shuō)法是：端午節(jié)源于對(duì)惡日的禁忌。

端午時(shí)值農(nóng)歷五月，正是仲夏疫厲流行的季節(jié)，俗稱“惡月〞。所以?夏小正》上說(shuō)：“(五月)蓄蘭，菽糜〞(蓄：積、聚。菽：采集。糜：蓄糜)。?大戴禮》上說(shuō)：“蓄蘭，為沐浴也〞。沐浴的目的在于清潔，以禳除毒氣，這是針對(duì)五月這個(gè)惡月所采取的積極預(yù)防的措施。在這期間的一切行事，也以安息靜養(yǎng)為原那么。?禮記.月令》：“仲夏，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分，君子齋戒;止聲色，節(jié)嗜欲〞。同時(shí)，五月也有許多的禁忌。據(jù)應(yīng)劭(公元178)的?風(fēng)俗通《《釋忌篇》記載，漢朝就有“五月到官，至免不遷〞、“五月蓋屋，令人頭禿〞的俗諺。而五月五日更是惡日之尤，除了忌“曝床薦席〞外，甚至有“不舉五月子〞的諺語(yǔ)。?史記《《孟嘗君列傳》就記載，孟嘗君生于五月五日，他的父親田嬰打算把他丟棄。因?yàn)樘飲胂嘈牛骸拔逶伦诱撸L(zhǎng)與戶齊，將不利其父母〞。這個(gè)惡日的忌，深植民心。宜到現(xiàn)在，還可以從許多端午節(jié)的習(xí)俗中，找出禳毒避疫的成分。

第二種端午起源的學(xué)說(shuō)由聞一多先生所提出。聞一多在?端午考》一文中指出：端午節(jié)最重要的兩項(xiàng)活動(dòng)競(jìng)渡和吃粽子，都和龍有關(guān)。他首先引了吳均(公元467-520)的?續(xù)齊諧記》中的一段文字：

屈原五月日投汨羅而死，楚人哀之。每至此日，竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙歐回，白日忽見(jiàn)一人，自稱三閭大夫，謂曰：“君當(dāng)見(jiàn)祭，甚善。但常所遺，苦蛟龍所竊。今假設(shè)有惠，可以楝樹葉塞其上，以五彩絲縛之。此二物，蛟龍所憚也。〞回依其言。世人作粽，并帶五色絲及楝葉，皆汩羅之遺風(fēng)也。

同時(shí)，聞一多又舉了幾個(gè)文獻(xiàn)上的例子來(lái)支持他的學(xué)說(shuō)。這些記載也都顯示，端午的起源和龍有著密切的關(guān)系。聞一多據(jù)此推測(cè)，端午可能最初只是長(zhǎng)江下游吳越民族的節(jié)日。自古相傳，吳越是斷發(fā)文身之國(guó)。至于斷發(fā)文身的目的是在“象龍子〞，以防止傷害。?漢書《《地理志下》應(yīng)劭注：“(越人)常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以像龍子，故不見(jiàn)傷害也。〞聞一多的結(jié)論是，端午應(yīng)是個(gè)以龍為圖騰的民族舉行圖騰祭的日子。也就是說(shuō)，一個(gè)龍的節(jié)日。

這些說(shuō)法固然解釋了某些特定的現(xiàn)象，但假設(shè)將其中任何一說(shuō)，視為端午的單一起源，那么未免有以偏概全的遺憾。與其如此，還不如說(shuō)，惡日及龍圖騰，都是端午可能的源頭。在歷史開展的過(guò)程中，它們互相融合，直到屈原傳說(shuō)的參加，為它們添上了新的動(dòng)力，端午才從此茁壯而成為一個(gè)重要的節(jié)日。

▲端午節(jié)的傳說(shuō)

據(jù)?史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原是楚懷王時(shí)的大臣，“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入那么與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出那么接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸候，王甚任之〞。因?yàn)樗艿匠淹醯闹赜?，引起上官大夫及及令尹子蘭的嫉妒，就在楚懷王及繼位的頃襄王之前毀謗屈原。楚王因而逐漸疏遠(yuǎn)屈原，連帶的也不采納他的諫言，最后甚至將屈原放逐。屈原滿懷悲憤，落拓江湖，在寫下了絕筆作?懷沙》后，懷石投汨羅江自盡。

屈原死后數(shù)十年，楚國(guó)終因讒臣誤國(guó)而為秦所滅。但是屈原這位忠而見(jiàn)疑的悲劇英雄還活在楚國(guó)百姓的心中。下面這個(gè)故事可以用來(lái)表明楚人愛(ài)戴屈原的心情。

據(jù)說(shuō)屈原投江后，楚國(guó)的百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們起船只，在江上來(lái)回打撈他的.尸身。有位漁夫還拿出事先準(zhǔn)備的粽子、雞蛋等食物，撲通的往江里面丟，說(shuō)是讓魚蝦吃了，就不會(huì)去咬屈大夫尸身。一老醫(yī)師那么拿了一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈了蛟龍，使它不能傷害屈大夫。

過(guò)不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟。人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，脖子上，然后把龍筋纏在孩子們的手、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，使那些毒蛇害蟲都不敢來(lái)傷害這些小孩子。

據(jù)說(shuō)屈原投江的那天是五月五日。從此以后，每年到了五月五日，人們都要?jiǎng)濤堉?、吃粽子、喝雄黃酒來(lái)紀(jì)念屈原。

有些地區(qū)，那么在端什節(jié)插菖蒲或艾草于門上，這固然是因?yàn)槠寻徐镜墓τ?。不過(guò)，關(guān)于這項(xiàng)艾習(xí)俗的起源，民間那么有一種說(shuō)法。

唐朝僖宗年間，黃巢領(lǐng)兵造反，所到之處，殺人百萬(wàn)，血流成河。老百姓只要一聽(tīng)見(jiàn)黃巢來(lái)了，就急急忙忙的逃難。

這一年五月，黃巢的軍隊(duì)攻進(jìn)河南，兵臨鄧州城下，黃巢騎馬到城外勘察地形，只見(jiàn)一波波的老弱婦孺涌出城外，他看見(jiàn)一個(gè)婦人背著包袱，一手拉著一個(gè)年紀(jì)小的男孩，另一只手卻抱著年紀(jì)較大的男孩。黃巢感到很奇怪，就下馬問(wèn)道：“大嫂，你急急忙忙的要到哪里去《〞那婦人答復(fù)：“聽(tīng)說(shuō)黃巢是個(gè)殺人不眨眼的大壞蛋，不日就要攻進(jìn)鄧州。城里的男人都被征調(diào)去守城，我們這些老老小小，不如早些逃命。〞

黃巢又指著小孩問(wèn)她：“你為什么手牽小的，卻懷抱大的呢《〞那婦人就說(shuō)：“懷里抱的，是大伯家唯一的活口。手里牽的才是我親生的兒子。萬(wàn)一情況危急時(shí)，我寧可丟掉自己的兒子，也得為大伯家留下一支根苗。〞

黃巢聽(tīng)了，深受感動(dòng)，就對(duì)那婦人說(shuō)：“大嫂，好快快回去，用菖蒲和艾草插在門口，這樣黃巢的軍隊(duì)就不會(huì)傷害你了。〞

婦人聽(tīng)了，將信將疑，不過(guò)她還是回到城里，把這個(gè)消息傳了出去。第二天正是五月端陽(yáng)，黃巢的軍隊(duì)攻進(jìn)城里，只見(jiàn)家家戶戶門上都掛起了菖蒲艾草。為了遵守對(duì)那位婦人的承諾，黃巢只得無(wú)可奈何的領(lǐng)兵離去，全城因而得以幸免于難。

為了紀(jì)念這件事，爾后每到端午節(jié)，大家就會(huì)在門上插菖蒲、艾草，這項(xiàng)習(xí)俗一直流傳到今天。

▲端午節(jié)的習(xí)俗

在屈原的傳說(shuō)尚未廣泛流傳前，端午的習(xí)俗仍因襲對(duì)惡日的禁忌，以保健、避疫為主要原那么。崔(逝于一七○)的?四民月令》記載：“是月(五月)五日可作酢;合止利黃連丸、霍亂丸;采葸耳，取蟾諸，以合創(chuàng)藥，及東行螻蛄。〞除了治難產(chǎn)的縷蛄外，其余都是治下痢、中暑等夏季常見(jiàn)疾病的丸藥。

應(yīng)劭的?風(fēng)俗通》那么記載：“五月五，日以五彩絲系臂，名長(zhǎng)命縷，一名續(xù)命縷，一命辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。〞光從“長(zhǎng)命〞、“續(xù)命〞等名稱看來(lái)，就可以知道，當(dāng)時(shí)人是多么畏懼惡日對(duì)生命所造成的威脅。不僅在實(shí)際上制作治病的丸藥，在心理防衛(wèi)上，也要仰賴五彩絲來(lái)抵御那超自然，不可見(jiàn)的鬼魅及兵災(zāi)。

盡管有這些顧忌在，端午的生命力并未因之減，積極祈禳的習(xí)俗仍隨處可見(jiàn)。周處(240-約299)的?風(fēng)土記》記載晉朝新興的端午習(xí)俗有：“采艾懸戶上，踏百草、競(jìng)渡〞等。懸艾固然是為了禳毒，踏百草就是后來(lái)稱為“斗百草〞的游戲。而被視為端午特色的競(jìng)渡習(xí)俗，也在此時(shí)出現(xiàn)。據(jù)宗懔(約四九八-五六五)的?荊楚歲時(shí)記》按語(yǔ)：“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之。〞?史記》中并未的確記載屈原投江的日期，此說(shuō)顥然是受了傳說(shuō)的影響。事實(shí)上，競(jìng)渡、祈禳。外表上是為拯救屈原而舉行的競(jìng)渡，根本精神仍不脫惡日驅(qū)邪崇的本意。

南北朝時(shí)，端午又稱為“浴蘭節(jié)〞，荊楚一帶有采艾的習(xí)俗。采艾要在雞未鳴以前就出發(fā)，挑選最具人形的艾草帶回去掛在門上，或是用來(lái)針灸。據(jù)說(shuō)這種艾草，在針灸的時(shí)候別具有療效。一般人那么將艾草扎成虎形，或是剪彩作為小虎，再粘貼艾葉于其上，在端午節(jié)時(shí)配戴。除了采艾之外，也采菖蒲來(lái)泡酒。

到了唐朝時(shí)，端午已成了個(gè)重要的節(jié)日，宮廷中也有種種的慶?；顒?dòng)。唐朝的皇帝多在端午日賞賜臣下。王溥(922-982)的?唐會(huì)要》卷三五記載，貞觀十八年唐太宗以御筆題字的“飛白扇〞賜給長(zhǎng)孫無(wú)忌及楊師道。他說(shuō)：“五日舊俗，必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二，庶動(dòng)清風(fēng)以增美德。〞不只是寵臣有賞，一般文武官員也各有賞賜。馬縞(約十世紀(jì)中葉)的?中華古今注》記載貞觀中，端午賜文官黑玳瑁腰帶，武官黑銀腰帶。?唐書《《禮樂(lè)志》也記載，天寶年間于端午節(jié)以衣、扇獻(xiàn)于祖陵。

王仁裕(880-956)的?開元天寶遺事》卷上記載唐玄宗時(shí)：“宮中每到端午節(jié)，造粉團(tuán)、角黍，貯于金盤中。以小角造弓子，纖巧可愛(ài)，架箭射盤中粉團(tuán)，中者得食。蓋粉團(tuán)滑膩而難射也。都中盛行此戲。〞不過(guò)，這只是豪奢人家才玩得起的游戲，一般人家在端午只能以經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的扇子來(lái)應(yīng)景。李淖(約八八○以后在世)的?秦中歲時(shí)記》記載：“端午前兩日，東市謂之扇市，車馬特盛。〞贄(約九○四前后在世)的?云仙雜記》卷一引?金門歲節(jié)記》也說(shuō)：“洛陽(yáng)人家......端午以花絲樓閣插鬢，贈(zèng)遺避瘟扇。〞(早期的扇子大多以蒲葉制成，由于菖蒲具有禳毒的成效，所謂的避瘟扇，或由此化而來(lái))。

唐朝新興的端午習(xí)俗，還有所謂的“五時(shí)圖〞。段成式(約803-863)的?酉陽(yáng)雜俎》卷一記載：“北朝婦人，五日進(jìn)五時(shí)圖、五時(shí)花，施之帳上。〞所謂“五時(shí)圖〞，就是在紙上畫蛇、蝎、蟾蜍、蜥蜴、蜈公，也稱“五毒符〞。據(jù)說(shuō)這五種有毒的生物只有同時(shí)存在時(shí)，