勞動者權(quán)益及其保護2

第一章勞動者作為人的權(quán)利（人權(quán)）第一節(jié)人權(quán)概述我們認為下列這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的。當任何形式的政府對這些目標具破壞作用時，人民便有權(quán)利改變或廢除它，以建立一個新政府；其賴以奠基的原則，其組織權(quán)力的方式，務使人民認為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福。一、人權(quán)的涵義按照通行的說法：人權(quán)是“人因其為人而享有的權(quán)利”。有兩層含義：（一）某些權(quán)利是每個人都享有的或應該享有的，而不論其具體身份和生活處境存在差別。即“天賦人權(quán)”。（二）因為享有上述權(quán)利，每個人都可望或應該得到合乎人性的對待，從而能夠真正地像“人”一樣的生存和生活。即“人道”。體現(xiàn)在政治制度中就是“以人為本”的精神。二、人權(quán)的特征（一）人人共享的普遍性（二）維護每個社會成員的尊嚴與價值的道義性。三、人權(quán)的依據(jù)（一）實在法依據(jù)1、國際人權(quán)公約2、各國憲法聯(lián)合國國際人權(quán)公約和各國憲法中都有保障人權(quán)的明文規(guī)定。僅以實在法作為人權(quán)的依據(jù)是否充分？不。納粹以實在法為依據(jù)屠殺猶太人；有些國家以意識形態(tài)為依據(jù)屠殺具有不同觀念的人；或認為制造對立而迫害無辜的人等。推薦電影《生死朗讀》《紐倫堡大審判》因此，人權(quán)保障需要超越實在法層面的終極依據(jù)。（二）自然法依據(jù)1、宇宙中有“自然”法則、天道（天理）自然nature在古希臘是指超越有形的萬物，尋求齊一、單純、恒常的形而上的宇宙本體，該宇宙本體是普適的、永恒的和絕對的。自然與“道”是相同的含義。中華先秦典籍對宇宙本體的描述體現(xiàn)在《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》中?！靶味险咧^之道”?！耙着c天地準”、“其大無外”、“其小無內(nèi)”有物混成，先天地生。寂呵繆呵，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天道無親，常與善人天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。古希臘斯多葛學派認為在“物質(zhì)世界”之上附著一個“道德世界”，“自然法”從根本來說就是一種人道法則，按自然生活，追求一種合乎人性的真正屬人的生活方式。因此，用合“人道”的方式對待人，是行“天道”的客觀要求，天然正當；而一切反“人道”的舉動，都悖逆“天道”，傷天害理。2、人類具有理解、認識自然法則、天道的能力－－理性即孟子所說的“良知良能”斯多葛學派認為理性能夠確定和把握自然法則、天道。理性乃人類獨有的能力，憑借此能力，人類超越叢林中的動物，既認識外部世界的恒常規(guī)律，又在社會生活中明辨是非善惡，并推崇和鼓勵向善的光明行動。因此，理性構(gòu)成了人之為人所應該具有的道德關懷的內(nèi)在基礎?！跋闰灷硇浴泵献樱喝酥愑谇莴F幾希？“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！苯⒃诶硇曰A上的正義法則，本質(zhì)上是一種普適于所有社會成員的“公正”和“仁愛”法則，尊奉和實踐這一法則，則為“人道”。3、自然法則是一種昭示絕對公理或終極價值的正義論自然法不是具體的成文法律，它作為具有理性稟賦的人所普遍認同的正當行為準則，昭示著按人的內(nèi)在價值看待人，用屬人的方式對待人的道德律令“人權(quán)的哲學基礎是自然法”。自然法表征著一個超驗的“理想程序”，為正當和不正當?shù)男袨榇_立一個界標，事實上也構(gòu)成了制定和執(zhí)行具體的成文法律的終極依據(jù)。因此，人權(quán)是指人之為人按其本性所應享有的基本人格權(quán)利。這種權(quán)利之所以平等、普遍地屬于每一個人，僅僅因為他們是人，此乃“天賦”。四、人權(quán)的評判標準尊重和保護人權(quán)是正當?shù)牡赖略V求，人權(quán)在現(xiàn)實生活中多大程度得到尊重和保護，受特定的社會歷史條件和人的覺醒程度制約。人權(quán)的普適性和國別性之爭如何協(xié)調(diào)？（一）學說：米爾恩的學說當代英國思想家米爾恩提出了“作為最低限度標準的人權(quán)?！卑▋蓪右馑迹?、鑒于社會發(fā)展的不平衡性和道德規(guī)范的多樣性，人權(quán)的范圍和內(nèi)容允許存在差異。即得到某種共同體認可的特定權(quán)利要求，無法用充足的理由來證明，它在別的共同體也必須得到同等程度的認可。2、國情和文化傳統(tǒng)的多樣性不能成為拒斥最低限度的普遍人權(quán)的托詞。即：不論社會發(fā)展和道德規(guī)范存在多少差異，一些最起碼的即最低限度的人權(quán)必須所有共同的一致信護；若某一共同體對其公開拒絕，則只能斷定，該共同體的道德規(guī)范本身存在嚴重、可怕的缺陷。（二）國際人權(quán)公約1948年聯(lián)合國通過了《UniversalDeclarationofHumanRights》，是國際人權(quán)保護的重要文獻。其規(guī)定：“人人有資格享受本宣言所載的一切權(quán)利和自由。不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產(chǎn)或其他身份等任何區(qū)別?！鄙鲜鲆?guī)定貫徹了自然法的精髓，這樣的宣示體現(xiàn)了人權(quán)所應具有的普適性。任何國家不能因為反對霸權(quán)而擯棄人權(quán)價值。否則，該國家就會誤入歧途，從而無法真正自立于世界民族之林?！柏毟F、特色都不能作為國家恐怖和酷刑的的借口。”因此，持守起碼的人權(quán)標準，并在實踐中堅持不懈地改善自己的人權(quán)狀況，應該被看作每一個主權(quán)國家政府應盡的義務。作業(yè)：閱讀《為權(quán)利而斗爭》、《UniversalDeclarationofHumanRights》，并思考人權(quán)的內(nèi)涵及其依據(jù)和實現(xiàn)方式。第二節(jié)人權(quán)的主要內(nèi)容一、確立人權(quán)內(nèi)容之最低限度、不可離棄的道德原則（一）行善（二）敬重生命（三）不專橫跋扈（四）公道（五）互助（六）誠信（七）禮貌（八）撫幼二、人權(quán)的基本內(nèi)容（一）生命權(quán)1、不得對任何人無端殺戮2、不得將任何人置于毫無必要的危險境地（二）自由權(quán)1、范圍（1）享有不受任意逮捕、拘禁和其他非法侵犯的人身自由（2）不受無理檢查的通信自由（3）自主選擇宗教信仰和價值立場的精神自由（4）自主選擇住所和住地的遷徙自由（5）通過口頭、書面或者其他形式發(fā)表意見的言論自由（6）免于饑餓的自由（7）免于愚昧無知的自由（8）免于恐懼的自由（9）其他自由2、兩層含義（1）個人享有免于無理干涉的“私人空間”（2）公共（暴力）機構(gòu)對任何人的任何形式的干涉，都必須有正當?shù)睦碛?，且履行正當?shù)某绦?。（三）財產(chǎn)權(quán)洛克：“人們聯(lián)合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護他們的財產(chǎn)。”《政府論》P771、對自己勞動所得的合法占有和使用2、財產(chǎn)權(quán)是對生命權(quán)和自由權(quán)不可或缺的保障?！澳睦餂]有財產(chǎn)權(quán)，哪里就沒有公正。”－－哈耶克凡政府對個人財產(chǎn)的征用，必須符合以下條件：1、真正出于公益目的2、通過協(xié)商方式依法進行3、對財產(chǎn)所有者給以合理補償（四）尊嚴權(quán)包含兩條原則：1、誠實行為原則：在社會交往中應信守諾言，光明正大。2、文明禮貌原則在社會交往中應彼此尊重，以禮相待。所有共同體及其成員都必須避免無端使用暴力，力戒恫嚇、威脅、欺詐、凌辱、騷擾等行為。尊嚴權(quán)的價值在于：如果一個人的生命是在屈辱狀態(tài)中被保全的，那么他的生命至多是無人格的動物形式。（五）獲助權(quán)社會上遭遇不幸的人獲得社會和共同體的救助，是一項最低標準的人權(quán)，體現(xiàn)了人道和博愛精神。（六）公正權(quán)：獲得公正對待權(quán)最低道德標準所確認的各項權(quán)利應平等地擴展到每一個人身上，而不論其民族、宗教、性別、膚色和財產(chǎn)如何。羅爾斯《正義論》P58對公正原則的描述：“所有社會價值－－自由、機會、收入和財富、自尊的基礎－－都要平等分配，除非對其中的一種價值或所有價值的某種不平等分配合乎每個人的利益?！弊饑罊?quán)不僅是一個權(quán)項，也是尊重和保護各項基本人權(quán)所必須遵循的一條普遍原則。在擁有實在法體系的共同體內(nèi)，作為道德權(quán)利的公正權(quán)落實為法定的公正權(quán)，即受法律平等保護的權(quán)利。否認公正權(quán)等于挖掉了人權(quán)賴以成立的道德基礎，是極其不義的。第三節(jié)人權(quán)的保障與保護一、需要保護的原因（一）人權(quán)在價值上是神圣的（二）人權(quán)在現(xiàn)實生活中又是脆弱的二、保護方式（一）國內(nèi)保護1、憲政：民主選舉公務員、憲法限制政府權(quán)力、法治、新聞自由等用憲政形式落實從道德權(quán)利轉(zhuǎn)化而來的人權(quán)。憲法不是人權(quán)的淵源而是其產(chǎn)物。新奉和持守人權(quán)原則，構(gòu)成了一個組織良好的社會政治秩序向世人證明其合法性或正當性的基本理據(jù)。按照憲政的邏輯，政府存在的必要性是通過對公民的權(quán)利的保障和保護而得以證明的，體現(xiàn)的是“公民權(quán)利本位”。2、(共同體)內(nèi)政府的具體義務(1)創(chuàng)造條件，積極促成公民權(quán)利在生活中的真正落實。（2）排除公民在實現(xiàn)權(quán)利過程中遇到的各種障礙，并在權(quán)利遭遇侵犯時給予公正、合理、有效的“公力”救濟。個人侵害他人權(quán)利：容易救濟公權(quán)侵害他人權(quán)利：較難救濟，尤要警惕重要的是防止公共權(quán)力侵害公民權(quán)利。保護人權(quán)，必須限制任何形式的凌駕于他人之上的權(quán)力或強權(quán)，并且確保這種權(quán)力（強制）受到持續(xù)的監(jiān)督。政治強權(quán)：穩(wěn)定壓倒一切、國情論經(jīng)濟強權(quán)：軍事強權(quán)：文化強權(quán)：馬克思主義的意識形態(tài)社會強權(quán)：（二）國際保護保障和保護人權(quán)已經(jīng)成為人類社會和國際社會的一個共識。1、國際立法（人權(quán)公約的明確規(guī)定）1945