山東省煙臺(tái)市萊州第四中學(xué)2021-2022學(xué)年高一語(yǔ)文期末試題含解析

山東省煙臺(tái)市萊州第四中學(xué)2021-2022學(xué)年高一語(yǔ)文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下列文字，完成1——3題。①以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬(wàn)端，從而以“六經(jīng)”為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學(xué)術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，它顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，仍是要求儒學(xué)居于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的支配地位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國(guó)學(xué)”。

②基于對(duì)“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的明確認(rèn)知，“新子學(xué)”強(qiáng)調(diào)，“國(guó)學(xué)”在漫長(zhǎng)的歲月中必然存在一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，可以說(shuō)一代有一代的“國(guó)學(xué)”。從歷史上看，不可否認(rèn)，“六經(jīng)”是中國(guó)文化學(xué)術(shù)的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神?？鬃右浴傲?jīng)”為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“國(guó)學(xué)”的主導(dǎo)力量，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，漸成我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學(xué)，胡適平視各家，馮友蘭更是在《中國(guó)哲學(xué)史》中明確指出，晚清便是“經(jīng)學(xué)時(shí)代之結(jié)束”。由此，經(jīng)學(xué)時(shí)代重回到了子學(xué)時(shí)代，儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。這是歷史的必然，“新子學(xué)”的發(fā)展亦是我們時(shí)代的要求和選擇。

③今日之社會(huì)更為多元復(fù)雜，而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會(huì)顯示出鮮明的時(shí)代特征。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來(lái)，以開放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開放多元的本性，積極構(gòu)建具有時(shí)代特征、富于活力的“新國(guó)學(xué)”。“新子學(xué)”正是適應(yīng)這樣的“國(guó)學(xué)”發(fā)展要求，將應(yīng)運(yùn)承載“新國(guó)學(xué)”的真脈。

④“新子學(xué)”的內(nèi)涵，單以淺層次理解，它是“舊子學(xué)”的再發(fā)展。在這種理解下，“新子學(xué)”仿佛沒(méi)有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊“國(guó)學(xué)”中的位置，最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼，顯然無(wú)法承擔(dān)作為“新國(guó)學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。但“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵，它是以“子學(xué)精神”為靈魂，重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，每每出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。因而，“新子學(xué)”視野中的“國(guó)學(xué)”將是一個(gè)思想多元性與時(shí)代發(fā)展和諧一致的圖景。⑤“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國(guó)學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí)，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給“國(guó)學(xué)”帶來(lái)的不是簡(jiǎn)單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新：“國(guó)學(xué)”將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换?dòng)態(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單而言，在“新國(guó)學(xué)”的結(jié)構(gòu)中，各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體，沒(méi)有誰(shuí)統(tǒng)攝誰(shuí)，誰(shuí)要依附誰(shuí)的問(wèn)題。在這種體系之下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，只是復(fù)合多元、動(dòng)態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個(gè)重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的“國(guó)學(xué)”不再是一棱獨(dú)秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響。

一一（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）1、下列對(duì)“新子學(xué)”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A、“新子學(xué)”在對(duì)“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的認(rèn)知基礎(chǔ)上，認(rèn)為“國(guó)學(xué)”是變化發(fā)展的，但每一代“國(guó)學(xué)”的思想本質(zhì)是相同的。B、面對(duì)當(dāng)前多元復(fù)雜的社會(huì)，我們應(yīng)從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來(lái)，積極構(gòu)建具有時(shí)代特征、富于活力的“新國(guó)學(xué)”，即“新子學(xué)”。C、“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵，它以“子學(xué)精神”為靈魂，重視不同時(shí)期出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。D、“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國(guó)學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí)，它整合了現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化，給“國(guó)學(xué)”帶來(lái)的是結(jié)構(gòu)性的革新。2、下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A、以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬(wàn)端，這較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，要求儒學(xué)居于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的支配地位。B、儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，并經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。C、當(dāng)前多元復(fù)雜的社會(huì)使民族歷史文化的傳承和發(fā)展顯示出鮮明的時(shí)代特征，從而促使“新子學(xué)”應(yīng)運(yùn)承載了“新國(guó)學(xué)”的真脈。D、從淺層次看，“新子學(xué)”沒(méi)有擺脫在舊“國(guó)學(xué)”中的位置，只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼，無(wú)法承擔(dān)作為“新國(guó)學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(

)A、傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式以經(jīng)學(xué)和以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，要求儒學(xué)支配其他各家，所以它依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國(guó)學(xué)”。B、但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)地位發(fā)生了根本性的變化。章太炎、胡適、馮友蘭等人的倡導(dǎo)，說(shuō)明儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。C、“新子學(xué)”給“國(guó)學(xué)”帶來(lái)的不只是簡(jiǎn)單的內(nèi)容上的囊括，而且是結(jié)構(gòu)性的革新：“國(guó)學(xué)”將轉(zhuǎn)變?yōu)榻换?dòng)態(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)，各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體。D、在“新國(guó)學(xué)”的體系下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前社會(huì)正在上演百家合鳴的交響。參考答案：2.閱讀下面的文字，完成下列小題。我聽到了誰(shuí)的歌聲——索布日嘎之夜鮑爾吉?原野我的心是一塊頑石，在泥濘、霧霾中泡過(guò)好多年。這樣的心常常聽不到草葉在微風(fēng)里細(xì)碎的摩擦音。今年的農(nóng)歷六月十九，我被邀請(qǐng)參加索布日嘎鎮(zhèn)吉布吐村祭拜村莊敖包的儀式。我們凌晨三點(diǎn)鐘出發(fā)，走了一段時(shí)間，車停了，可能停在山腳下，抬頭卻辨不清山峰與夜空的分割處。我被扶上一臺(tái)摩托的后座，抱住駕駛員的腰。摩托突突行進(jìn)，我聽到黑暗中有許多摩托轟鳴前進(jìn)。摩托馱著我們爬上躍下，在沖過(guò)淺淺的河流之后停了下來(lái)。這時(shí)影影綽綽看見許多人，卻看不清面孔和衣服。我們登上一座不太高的小山，一座敖包矗立眼前，上面系著飄動(dòng)的哈達(dá)。全村的男人環(huán)立敖包前，他們穿著整齊的蒙古袍，戴帽子，臉膛肅穆堅(jiān)毅。他們的面色好像比夜色還要黑，只有眼睛和鼻梁反光。村里的敖包長(zhǎng)宣讀祭文，祈求敖包神靈庇佑村子人畜平安，風(fēng)調(diào)雨順。我們?nèi)w俯身跪拜，起身獻(xiàn)上自己所帶的祭品。拜過(guò)，我取一點(diǎn)奶豆腐帶給父母吃，用我爸的話說(shuō)“山神吃剩下的東西，人吃了最好”。站在山上轉(zhuǎn)身看，仿佛就在轉(zhuǎn)身的一瞬間，天亮了許多。我身邊的村民笑瞇瞇地互致問(wèn)候，他們變得輕松而欣慰。下了山，略多的光線讓我看到牧民身穿的蒙古袍有多華麗：海藍(lán)色蒙古袍上的銀白團(tuán)花和橙色的腰帶，灰色蒙古袍大襟的桔紅滾邊。他們的英武氣質(zhì)和服飾在大自然中更顯出恰當(dāng)。而我想到一個(gè)村的男人們穿著華麗的衣著在夜色里穿行，該有多么誠(chéng)懇，攜帶著他們自己才知道的美，讓敖包神多么歡喜。大地啊，你有多少我所看不到的美，堅(jiān)定地、默默地發(fā)生，它們發(fā)生在事物的肌理內(nèi)部，而不是表演。也是在索布日嘎，幾天前，鎮(zhèn)里的蒙古族職員組織了一場(chǎng)野餐會(huì)。他們?cè)谝豢弥θ~繁盛的黑樺樹下面等我，他們大多三四十歲，帶著家屬孩子。他們并不說(shuō)什么，卻用眼光親切地注視我，仿佛眼光是一塊布，輕輕擦去我臉上的塵埃。蒙古族人口少，同胞為他們自己民族能出一個(gè)作家而高興，這是這么多雙目光交織的眼睛送給我的信息。我很慚愧，我還沒(méi)達(dá)到讓這些純真的目光褒獎(jiǎng)的程度，但又沒(méi)法解釋，只好看周圍景物。那一邊山巒俊秀，這一邊草場(chǎng)寬廣。蒙古黃榆沿河邊生長(zhǎng)，如同河流的衛(wèi)士，保護(hù)著它的清澈。黑樺樹下面歌聲響起來(lái)了——《諾思吉雅》，所有的人都在唱，他們的眼睛看著樹，看著山，看著虛空，仿佛那里寫著歌詞——“海青河水長(zhǎng)又長(zhǎng)……”一遍唱完，再唱一遍。他們用嗓音不斷往歌的火堆里添柴，不讓它熄滅。這情形特別像海浪一遍遍沖刷堤岸，洗刷著我的心。他們?cè)趺粗牢倚枰炊Y？“吾欲仁，斯仁近矣?！备枇T，一個(gè)小女孩用蒙古語(yǔ)朗誦了一首詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)“這座山哪管只有牛糞那么大，也值得跪拜，因?yàn)檫@是我們的土地?！彼灾赡鄣纳ひ裟畛鲞@么誠(chéng)懇的詩(shī)句，態(tài)度卻堅(jiān)定，竟使我老淚縱橫。我怕在別人面前流淚，可在這樣的曠野里，我能躲到哪里流淚呢？誰(shuí)讓你遇到這樣的歌聲和這樣的詩(shī)呢？高林艾里是一個(gè)村的名字，意謂河的村——這真是一個(gè)好名字，我參加了一場(chǎng)牧民為我舉辦的篝火晚會(huì)。聽說(shuō)這是為我辦的，我真是慚愧至極。那是在山坡上，村民幾乎從山的各個(gè)方向走向篝火，他們好奇地看我。一些孩子大膽地與我交談，他們讀過(guò)內(nèi)教版蒙漢文課本收錄的我的作品。我覺得更值得一說(shuō)的是這里的夜色——琺瑯色深藍(lán)的夜空下，山坡上臥滿牧歸的羊，如石羊。篝火燒起來(lái)，有一人高，眾多火星往更高處蹦跳。村民們用胸膛迎著火歌唱，高音沖向曠野回不來(lái)了，低音被火吸走。我走到山坡看篝火和火邊的人群，遠(yuǎn)處有山的暗影，被攪碎的月色在白白的河水里流淌。我忽然問(wèn)自己，這是哪里？我是誰(shuí)？我真忘了自己是誰(shuí)，忽然感到寫作跟做一個(gè)淳樸的人相比真是微不足道，到牧區(qū)來(lái)找寫作資源更是卑俗至極。人不寫作也能活著，而活著值得做的事是清洗自己，我不想當(dāng)我了，想變成牧民，放牧、接羔、打草，在篝火邊和黑樺樹下唱歌，變成臉色黝黑、鼻梁和眼睛反光的人。長(zhǎng)生天保佑所有誠(chéng)實(shí)和善良的人。4．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．本文以歌聲為線索，以時(shí)間為順序，分別寫到了野餐會(huì)、篝火晚會(huì)上牧民的歌聲，還有蒙古族小女孩朗誦的蒙古語(yǔ)詩(shī)歌。B．在祭拜敖包后村民們變得輕松、欣慰，與祭拜之前肅穆堅(jiān)毅的神情形成鮮明對(duì)比，這是因?yàn)樗麄兺瓿闪艘豁?xiàng)莊嚴(yán)而重要的使命。C．本文運(yùn)用了多種表達(dá)方式，有生動(dòng)的記敘，有工筆式細(xì)膩的描寫，也有適時(shí)的哲理性議論，更有源自內(nèi)心深處的真誠(chéng)情感的流露。D．文章結(jié)尾作者對(duì)自己進(jìn)行了深刻的反省：不應(yīng)關(guān)注寫作，更不該到牧區(qū)體驗(yàn)生活，因?yàn)閷懽魇俏⒉蛔愕赖氖拢鲆粋€(gè)淳樸、善良的人就夠了。5．第一自然段在全文中有何作用？（6分）6．作者分別選取了“祭敖包”“野餐會(huì)”“篝火晚會(huì)”三個(gè)場(chǎng)景，這樣安排有何用意？（6分）參考答案：4．D5．①表明自己在世俗的浸染中變得麻木遲鈍，甚至帶上了塵垢，需要接受洗禮，為后文聽到歌聲、接受洗禮做鋪墊。②結(jié)構(gòu)上，呼應(yīng)題目。

6．①?gòu)牟煌嵌缺憩F(xiàn)自己接受洗禮，三個(gè)場(chǎng)景分別從神、自然、人三個(gè)角度接受洗禮。②三個(gè)場(chǎng)景層層深入，由受感染到接受洗禮，再到完成洗禮，想變成淳樸的牧民。③這樣安排使文章內(nèi)容豐富，很好的體現(xiàn)了形散而神不散的特點(diǎn)。5．試題分析：本題考查段落（語(yǔ)句）的作用，解答時(shí)可以從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)層面思考。本題主要考查開頭段落的作用，散文開頭的作用一般有：開篇點(diǎn)題（照應(yīng)題目）；渲染氣氛；埋下伏筆；設(shè)置懸念；為下文作鋪墊；總領(lǐng)下文；統(tǒng)攝全篇；上下文形成對(duì)照；渲染氣氛；奠定基調(diào)；揭示主題等。本文開頭第一段只有兩句話“我的心是一塊頑石，在泥濘、霧霾中泡過(guò)好多年。這樣的心常常聽不到草葉在微風(fēng)里細(xì)碎的摩擦音”，這句話主要是表明自己在世俗的浸染中變得麻木遲鈍，甚至帶上了塵垢。而文章后面主要描寫了自己參加野餐會(huì)、篝火晚會(huì)、朗誦詩(shī)會(huì)的情景，由受感染到接受洗禮，再到完成洗禮，想變成淳樸的牧民的過(guò)程，可見第一段在結(jié)構(gòu)上是為后文聽到歌聲、接受洗禮做鋪墊；同時(shí)也與題目相呼應(yīng)。點(diǎn)睛：考查段落（語(yǔ)句）的作用解答時(shí)可以從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)層面思考（有些時(shí)候也要注意語(yǔ)言表達(dá)）。內(nèi)容：寫了什么，選材有什么獨(dú)特之處），形式（寫作方法，語(yǔ)言特色，修辭），感情（文章的社會(huì)價(jià)值、意義作用等）；其中結(jié)構(gòu)上的作用有：結(jié)合段落位置及在文章中所起作用作答。開頭段：開門見山，開篇點(diǎn)題；總領(lǐng)下文，統(tǒng)攝全篇；為下文作鋪墊；揭示主題；上下文形成對(duì)照、呼應(yīng)；渲染氣氛，奠定基調(diào)（寫景）；埋下伏筆，設(shè)置懸念（小說(shuō)）；中間段：承上啟下（概括上文某一內(nèi)容，引起對(duì)下文的什么內(nèi)容的敘寫）；總領(lǐng)下文；總結(jié)上文；埋下伏筆；鋪墊蓄勢(shì)；結(jié)尾段：照應(yīng)開頭；呼應(yīng)前文；使結(jié)構(gòu)首尾圓合；卒章顯志；點(diǎn)明主旨；畫龍點(diǎn)晴，升華感情；含蓄蘊(yùn)藉，言已盡而意無(wú)窮。點(diǎn)睛：為了做到形散而神不散，在選材上應(yīng)注意材料與中心思想的內(nèi)在聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上借助一定的線索把材料貫穿成一個(gè)有機(jī)整體，散文中常見的線索有：（1）以含有深刻意義或象征意義的事物為線索；（2）以作品中的“我”來(lái)作線索，以“我”為線索，由于寫的都是“我”的所見所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達(dá)，使讀者覺得更加真實(shí)可信、親切感人。3.本大題共3小題，共11分。

文學(xué)的泛化①文學(xué)是一門藝術(shù)，是表現(xiàn)人類審美屬性的語(yǔ)言藝術(shù)，比如大家比較熟悉的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等。但近些年來(lái)，我們卻驚奇地發(fā)現(xiàn)文學(xué)的身影已出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信之中。②攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短信文學(xué)等的出現(xiàn)，都明白無(wú)誤地告訴我們：文學(xué)借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。文學(xué)的泛化一般是指文學(xué)借助其它媒介或形式來(lái)表現(xiàn)其審美屬性。對(duì)于文學(xué)的泛化，有人視之為洪水猛獸，大力進(jìn)行圍追堵截；有人視之為畏途，猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實(shí)，這些都大可不必，縱觀文學(xué)發(fā)展的歷史我們便可看到，文學(xué)的泛化是文學(xué)發(fā)展中的常見現(xiàn)象。③在文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)遵循著審美的要求，從發(fā)展變化的社會(huì)生活中，從多種多樣的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中，不斷地尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對(duì)象。由于舊的文學(xué)形式會(huì)滯后文學(xué)對(duì)新的審美對(duì)象和內(nèi)容的表達(dá)，這就需要新的文學(xué)形式與之相適應(yīng)。所以，從發(fā)展的眼光看，任何一種新的文學(xué)形式向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領(lǐng)域的開拓，都是值得肯定的。④但是，我們也應(yīng)該注意到，審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱其為文學(xué)。因此，我們還得把文學(xué)的泛化與去審美屬性的非文學(xué)化區(qū)別開來(lái)。就像那些所謂的廣告文學(xué)，它們雖然有時(shí)也有曲折的情節(jié)，而且懸念豐富引人入勝，但它們是不能稱之為文學(xué)的。文學(xué)中的審美不帶有直接的功利目的，也就是說(shuō)，在文學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論是作家還是讀者在創(chuàng)作或欣賞的過(guò)程中，都沒(méi)有直接的功利目的，并不企求直接得到現(xiàn)實(shí)利益。但所謂的廣告文學(xué)不是這樣，它有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品，文學(xué)在這兒只不過(guò)是一種工具。廣告利用文學(xué)的想象和描寫來(lái)達(dá)到更好的宣傳效果，它本質(zhì)上是對(duì)文學(xué)的去審美屬性化，利用的不過(guò)是文學(xué)的外殼。因此，所謂的廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸之為文學(xué)泛化之列的。相反，無(wú)論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們中的優(yōu)秀作品，都會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)審美形象的世界，都會(huì)蘊(yùn)含著特殊而無(wú)限的意味。⑤無(wú)論時(shí)代怎樣變，無(wú)論文學(xué)借以棲身的媒介怎樣變，文學(xué)總有一點(diǎn)不會(huì)變，那就是它的審美內(nèi)核不會(huì)變。。（選自2006年4月20日《人民日?qǐng)?bào)》有刪改)15．從全文看，填入文章結(jié)尾畫線處恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?分）A．擁抱了文學(xué)，那才是真正擁抱了審美B．擁抱了審美，那才是真正擁抱了文學(xué)16．結(jié)合本文第②段和第③段的內(nèi)容，解釋一下“短信文學(xué)”產(chǎn)生的原因。（3分）17．下面三則材料中，哪則材料的內(nèi)容屬于“文學(xué)的泛化”？依據(jù)本文作者在第④段闡述的主要觀點(diǎn)，作出判斷并闡明理由。（5分）［材料一］“天蒼蒼，野茫茫，有個(gè)人兒在遠(yuǎn)方。秋風(fēng)吹，稻花香，中秋可否回故鄉(xiāng)？”（中秋節(jié)手機(jī)短信）［材料二］“祝中秋節(jié)全家快樂(lè)！”（中秋節(jié)手機(jī)短信）［材料三］“此味本應(yīng)天上有，人間難得幾回嘗?！保ㄈ鄣驴绝啅V告）參考答案：15．B（3分）16．參考答案：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們使用手機(jī)越來(lái)越多，短信成為一種新的交流形式。為了在傳達(dá)情感和表達(dá)問(wèn)候時(shí)，讓人們獲得審美體驗(yàn)，一種新的文學(xué)樣式——短信文學(xué)產(chǎn)生了。17．參考答案：材料一的內(nèi)容屬于“文學(xué)的泛化”。因?yàn)樗哂形膶W(xué)的審美屬性，借助手機(jī)短信的形式，化用《敕勒歌》形象地表達(dá)了中秋佳節(jié)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情。（5分。判斷正確，1分；闡明理由，3分；語(yǔ)言表述，1分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.文言文閱讀（每小題3分，共12分）李疑尚義李疑以尚義名于時(shí)，獨(dú)好周人急。金華范景淳吏吏部，得疾，無(wú)他子弟。人殆之，弗舍，杖踵疑門，告曰：“我不幸被疾矣，人莫我舍。聞君義甚高，能假我一榻乎？”疑許諾，延就坐，迅除明爽室，具床褥爐灶，使寢其中，征醫(yī)視脈，躬為煮糜煉藥，旦暮置其手，問(wèn)所苦，如事親戚。既而疾滋甚，不能起，溲失污衾席，臭穢不可近。疑日為刮摩浣滌，不少見顏面。景淳流涕曰：“我累君矣。恐不復(fù)生，無(wú)以報(bào)厚德，囊有黃白金四十余兩，在故逆旅邸，愿自取之?！币稍唬骸盎茧y相恤，人理宜爾，何以報(bào)為？”景淳曰：“君脫不取，我死，恐為他人得，何益乎？”疑遂求其里人偕往，攜而歸，面發(fā)囊，籍其數(shù)而封識(shí)之。數(shù)日景淳竟死，疑出私財(cái)買棺，殯于城南聚寶山。舉所封囊，寄其里人家。書召其二子。及二子至，疑同發(fā)棺，取囊按籍而還之。二子以米饋，卻弗受，反贐以貨，遣歸。……人用是多疑。名士大夫咸喜與疑交。宋學(xué)士曰：“吾與疑往來(lái)，識(shí)其為人。疑姁姁①愿士②，非有奇?zhèn)蚜抑艘?。而其所為事，乃有古義勇風(fēng)。是豈可以貌決人材智哉？語(yǔ)曰：“舉世混濁，清士乃見?！蔽醾魉字壤?，傳其事以勸焉。（選自《續(xù)藏書孝義名臣》）注釋：①姁姁（xǔxǔ）：和悅貌。

②愿士：謹(jǐn)慎老實(shí)之人。9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．聞君義甚高，能假我一榻乎？

假：借

B．籍其數(shù)而封識(shí)之。

籍：登記入冊(cè)

C．君脫不取，我死，恐為他人得

脫：倘若，如果

D．疑姁姁愿士，非有奇?zhèn)蚜抑艘病?/p>

壯烈：勇敢而有氣節(jié)10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是(

)A．①我不幸被疾矣

②妝成每被秋娘妒

B．①面發(fā)囊

②探石發(fā)穴，靡計(jì)不施

C．①籍其數(shù)而封識(shí)之

②籍吏民，封府庫(kù)

D．①舉世混濁，清士乃見

②項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍11．下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)（）A．疑日為刮摩浣滌，不少見顏面

B．舉世混濁，清士乃見

C．人用是多疑

D．是豈可以貌決人材智哉？12．選出最切合本文寫作主旨的一項(xiàng)是（）A．希望社會(huì)上的人崇尚道義，患難相恤，不圖回報(bào)

B．希望社會(huì)上的人以誠(chéng)相待，助人為樂(lè)，繼承古風(fēng)

C．痛感世俗以貌取人，埋沒(méi)清士，毒化社會(huì)風(fēng)氣

D．痛感世俗嗜利忘義，以李疑之事勸諭世人。13．把文言文閱讀材料中和課文原文的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)(9分)

①患難相恤，人理宜爾，何以報(bào)為？(5分)

譯文：

②因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。（4分）譯文：

參考答案：9．D（“壯烈”強(qiáng)壯豪邁）10．A（被：遭受，蒙受；被：表被動(dòng)B發(fā)：打開C籍：登記入冊(cè)

D乃：于是，就）11．B[A（古）嫌棄厭煩的臉色。（今）體面，面子

C多疑：（古）贊揚(yáng)李疑。（今）喜歡懷疑。

D可以：（古）可以憑借。（今）表示可能或能夠]12．D（據(jù)文中最后一句可知）13．（1）患難中互相幫助，按人情事理應(yīng)該這樣，要什么報(bào)答呢？（5分）古文選段參考譯文李疑由于崇道義在當(dāng)時(shí)很聞名，只喜歡在他人困難之時(shí)去幫助。金華的范景淳在吏部做小官，得了病，身邊沒(méi)有親人朋友。人們認(rèn)為他有病會(huì)影響自己而疏遠(yuǎn)他，不讓他住。（范景淳）拄著拐杖去到李疑家門口，乞告說(shuō)：“我不幸得了病，沒(méi)有人讓我住。聽說(shuō)您品行甚高，能夠借我一張床（讓我住下來(lái)）嗎？”李疑答應(yīng)了，請(qǐng)他住下來(lái)，很快的打掃清潔房子，準(zhǔn)備好床鋪被蓋爐灶，讓他住在其中。并（為他）請(qǐng)來(lái)醫(yī)生給他看病，親自為他煮粥熬藥，早晚放到他手前，詢問(wèn)他哪里不舒服，如同伺奉親人一樣。過(guò)了不久（范）的病情更加嚴(yán)重了，不能起床，大小便失禁沾污床褥，臭氣熏天不可接近。李疑每天替他擦洗身子，洗洗涮涮，從來(lái)沒(méi)有看見過(guò)他有不耐煩或厭棄的表情。景淳流淚說(shuō)：“我拖累您了。恐怕我活不多久了，沒(méi)有什么來(lái)報(bào)答您的大恩大德，我布袋里有黃金白銀四十余兩，放在我原來(lái)住的旅館里，希望您能親自去取一下?！崩钜烧f(shuō)：“患難中互相幫助，按人情事理應(yīng)該這樣，要什么報(bào)答呢？”景淳說(shuō)：“您假使不去拿，我死了以后，恐怕就會(huì)被別人得到，那有什么好處呢？”李疑就找了一個(gè)同村人一起去，拿著回來(lái)了。當(dāng)著（范的）面打開口袋，把黃金白銀登記好數(shù)字后封好口袋并做好記號(hào)。過(guò)了幾天景淳死了，李疑拿出自己的錢買了棺材，把他葬在城南的聚寶山。拿著那個(gè)封好了的布袋，寄放到同村人的家里。寫信叫范的兩個(gè)兒子來(lái)，等到范的兩個(gè)兒子來(lái)了以后，李疑同他們一起挖出棺材，取回布袋按照登記的數(shù)字（把錢）還給他們。范的兩個(gè)兒子要付伙食費(fèi)，李推卻不受，反而買了很多東西給他們，打發(fā)他們回去。人們因此贊揚(yáng)李疑的高尚品德。名士大夫都喜歡與李疑結(jié)交。宋學(xué)士說(shuō)，我和李疑交往，知道他的為人。李疑是一個(gè)和悅謹(jǐn)慎老實(shí)的人，并沒(méi)有奇?zhèn)?qiáng)壯豪邁的姿態(tài)。但他所做的事，卻有古代道義和勇敢的風(fēng)范，這難道可以憑一個(gè)人的外貌判斷人的才智嗎？俗話說(shuō)：“世風(fēng)日下，清德之人就表現(xiàn)出來(lái)了?！蔽覟楝F(xiàn)今追名逐利的世俗之風(fēng)而痛心，記下他的事跡來(lái)勸勉世人。

略5.閱讀下面文言文，完成17—21題歐陽(yáng)行周文集序（唐）李貽孫歐陽(yáng)君生于閩之里，幼為兒孩時(shí)，即不與眾童親狎，行止多自處。年十許歲，里中無(wú)愛者；每見河濱山畔有片景可采，心獨(dú)娛之，常執(zhí)卷一編，忘歸于其間。逮風(fēng)月清暉，或暮而尚留，窅①不能釋，不自知所由，蓋其性所多也。未甚識(shí)文字，隨人而問(wèn)章句，忽有一言契于心，移日自得，長(zhǎng)吟高嘯，不知其所止也。父母不識(shí)其志，每嘗謂里人曰：“此男子未知其指何如，要恐不為汨沒(méi)②之饑氓也。未知其為吉兇邪？”鄉(xiāng)人有覽事多而熟于聞見者，皆賀之曰：此若家之寶也。奈何慮之過(guò)歟？自此遂日日知書，伏圣人之教，慕愷悌之化，達(dá)君臣父子之節(jié)，忠孝之際，惟恐不及。操筆屬詞，其言秀而多思，率人所未言者，君道之容易，由是振發(fā)于鄉(xiāng)里之間。建中、貞元時(shí)，文詞崛興，遂大振耀，甌閩之鄉(xiāng)，不知有他人也。

會(huì)故相常袞來(lái)為福之觀察使，有文章高名，又性頗嗜誘進(jìn)后生，推拔于寒素中，惟恐不及。至之日，比君為芝英，每有一作，屢加賞進(jìn)。游娛燕饗，必召同席。君加以謙德動(dòng)不逾節(jié)常公之知日又加深矣君之聲漸騰于江淮且達(dá)于京師矣時(shí)人謂常公能識(shí)真。尋而陸相贄知貢舉，搜羅天下文章，得士之盛，前無(wú)倫比，故君名在榜中。常與君同道而相上下者，有韓侍郎愈、李校書觀。洎君并數(shù)百歲杰出，人到于今伏之。君之文新無(wú)所襲，才未嘗困。精于理，故言多周詳；切于情，故敘事重復(fù)：宜其司當(dāng)代文柄，以變風(fēng)雅。一命而卒，天其絕邪！

君于貽孫言故舊之分，于外氏為一家。故其屬文之內(nèi)名為予伯舅所著者，有《南陽(yáng)孝子傳》，有《韓城縣尉廳壁記》，有《與鄭居方書》，皆可征于集。故予沖幼之歲，即拜君于外家之門。大和中，予為福建團(tuán)練副使日，其子價(jià)自南安抵福州，進(jìn)君之舊文共十編，首尾凡若干首，泣拜請(qǐng)序。已諾其命矣，而詞竟未就。價(jià)微有文，又早死。大中六年，予又為觀察使，令訪其裔，因獲其孫曰澥。不可使歐陽(yáng)氏之文遂絕其所傳也，為題其序，亦以卒后嗣之愿云?！咀ⅰ竣俜悾▂ǎo）：悵惘。②汩沒(méi)：淪落

③歐：通“甌”。17．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．蓋其性所多也

多：超過(guò)

B．由是振發(fā)于鄉(xiāng)里之間

振發(fā)：顯揚(yáng)

C．宜其司當(dāng)代文柄

司：職掌

D．皆可征于集

征：驗(yàn)證18．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）

A．操筆屬詞，其言秀而多思

登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)

B．隨人而問(wèn)章句，忽有一言契于心

河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|

C．心獨(dú)娛之，常執(zhí)卷一編

雞豚狗彘之畜D．故其屬文之內(nèi)多為予伯舅所著者

不如須臾之所學(xué)也

19．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．君加以謙德/動(dòng)不逾節(jié)/常公之知/日又加深矣/君之聲漸騰于江淮/且達(dá)于京師矣/時(shí)人謂常公能識(shí)真B．君加以謙德/動(dòng)不逾節(jié)常/公之知/日又加深矣/君之聲漸騰于江淮/且達(dá)于京師矣/時(shí)人謂常公能識(shí)真C．君加以謙/德動(dòng)不逾節(jié)常/公之知/日又加深矣/君之聲漸騰/于江淮且達(dá)于京師矣/時(shí)人謂常公能識(shí)真D君加以謙/德動(dòng)不逾節(jié)/常公之知/日又加深矣/君之聲漸騰/于江淮且達(dá)于京師矣/時(shí)人謂常公能識(shí)真20．下列對(duì)原文的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．本文敘述歐陽(yáng)行周的成長(zhǎng)歷程，評(píng)定其文章特點(diǎn)，最后交代為文集作序的緣由，讀此可知?dú)W陽(yáng)行周為人為文之一斑。

B．歐陽(yáng)行周年少時(shí)酷愛山水與讀書，盡管鄉(xiāng)人都不喜歡他，父母也為他的將來(lái)憂心忡忡，但他天資聰穎，文筆超群，終于成為福建最著名的文士。C．歐陽(yáng)行周寫文章語(yǔ)詞清秀，思維敏捷，能言人所未言，說(shuō)理精辟，立論周密詳盡，擅長(zhǎng)抒情，敘事委婉曲折，是韓愈、李觀等人的同道。

D．作者痛惜歐陽(yáng)行周英年早逝，未能充分施展才干，又嘆其身后蕭條寥落，將敬仰、追念古人的深情寓于敘事、議論之中，頗能感人。21．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（每題5分，共10分）（1）又性頗嗜誘進(jìn)后生，推拔于寒素中，惟恐不及。

（2）進(jìn)君之舊文共十編，首尾凡若干首，泣拜請(qǐng)序。已諾其命矣，而詞竟未就。

參考答案：17.A稱贊18.D19.答案：A

20.B

“鄉(xiāng)人都不喜歡他”理解錯(cuò)誤

21．譯文：（1）（他）生性很喜歡引導(dǎo)后輩進(jìn)取，在家境貧寒、門第低微的人中推舉選拔（人才），只怕做不到。（誘進(jìn)、推拔、狀語(yǔ)后置句）（2）奉上歐陽(yáng)君舊日的詩(shī)文共十編，首尾共計(jì)若干首，流著眼淚恭敬地請(qǐng)求我作序。已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，但是序文最終也沒(méi)有寫完。（進(jìn)、凡、就）參考譯文：

歐陽(yáng)先生出生在福建的鄉(xiāng)下，還是孩子的時(shí)候，就不跟一般的小孩一起玩，經(jīng)常獨(dú)自行動(dòng)。10來(lái)歲時(shí)，對(duì)村里沒(méi)什么喜好；每當(dāng)看到河邊山腳有美景之處，內(nèi)心里感到很高興，常常拿著一本書，在那些地方流連忘返。等到天清月明，有時(shí)很晚了還留在那里，不能放下，不知道自己到了那里，可能是他的性情喜歡贊美美好的事物吧。還沒(méi)認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，跟著別人詞句，假如有一句話符合他的心意，整天高興，一直邊走邊吟誦，不知道會(huì)走到那里。父母并不了解他的志向。常對(duì)人說(shuō)，這孩子不懂事，將來(lái)恐怕要淪落為餓肚子的。不知道到底是吉還是兇？村里見過(guò)世面的人，都祝賀他：這是你家的你們家的寶貝啊，為什么要如此擔(dān)心呢？從此之后，每天只是讀書，嘆服圣人的教誨，仰慕孝悌感化，追求禮節(jié)和忠孝，只怕自己比不上。提筆寫文章，語(yǔ)言秀麗，思維活躍，都是別人不曾寫過(guò)的，認(rèn)為為君之道很簡(jiǎn)單，從此在鄉(xiāng)間聞名。建中、貞元期間，人的文章很出名，整個(gè)福建沒(méi)有人能超越他。當(dāng)時(shí)，原來(lái)的承相常袞來(lái)做福建的觀察使，他有文章聞名遠(yuǎn)近，又生性喜歡提拔后生，在出生寒門的年輕人中選拔，怕找不到。歐陽(yáng)君到的這一天，他把歐陽(yáng)君比作芝英，歐陽(yáng)君每寫一篇文章，都會(huì)得到贊賞獎(jiǎng)掖。一有宴請(qǐng)，一定會(huì)叫上他。歐陽(yáng)君謙虛，行動(dòng)不逾越禮節(jié)，常公了解他，一天天加深。歐陽(yáng)君的名聲在江淮間越來(lái)越大，甚至都城都知道他。當(dāng)時(shí)人們都說(shuō)常公能識(shí)英才。不久陸相贄考取貢舉，搜羅天下的好文章，選拔人才的風(fēng)氣前所未有，所以歐陽(yáng)君也名列其中。跟歐陽(yáng)君經(jīng)常在一起的，有韓愈，李觀等。等到歐陽(yáng)君和數(shù)百杰出人物死后，人們到現(xiàn)在還佩服他們。歐陽(yáng)君的文章清新自然，沒(méi)有套用現(xiàn)成的，才華不曾困泛。他精通理，所以說(shuō)話詳細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)；抒情真切，敘述詳備：應(yīng)該是當(dāng)代文章的典范。他死之后，沒(méi)有人能繼承。歐陽(yáng)君跟我有故交的情分，還是遠(yuǎn)親。所以他編文集中的文章大多是我伯舅寫的，如《南陽(yáng)孝子傳》，《有韓城縣尉廳壁記》，如《與鄭居方書》，都可以放在文集中。所以我很小的時(shí)候，就在外家之門認(rèn)識(shí)了他。大和年間，我做福建團(tuán)練副使時(shí)，他的兒子從南安到福州，給我歐陽(yáng)君很多文章和詩(shī)作，請(qǐng)求我寫序言。我答應(yīng)了他，可是遲遲沒(méi)寫成。歐陽(yáng)價(jià)沒(méi)有文章留下，又死得早。大中六年，我又做觀察使，讓手下去找他的后代，于是找到他的孫子澥。不能讓他的文章就此失傳。我為文集寫下這篇序，也完成他子孫的愿望。6.閱讀下面的文言文，完成9～12題。荀卿論蘇軾嘗讀《孔子世家》，觀其言語(yǔ)文章，循循莫不有規(guī)矩，不敢放言高論，言必稱先王，然后知圣人憂天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠(yuǎn)也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而其所行者，圣人有所不能盡也。嗚呼！是亦足矣。使后世有能盡其說(shuō)者，雖為圣人無(wú)難，而不能者，不失為寡過(guò)而已矣。子路之勇，子貢之辯，冉有之知，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所悅，顏淵默然不見其所能，若無(wú)以異于眾人者，而夫子亟稱之，且夫?qū)W圣人者，豈必其言之云爾哉，亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說(shuō)者矣，必有竊其說(shuō)而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非?？上仓摚谟诓豢梢滓?。昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。荀卿者，喜為異說(shuō)而不讓，敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨(dú)曰：“亂天下者，子思、孟軻也。”天下之人，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨(dú)曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也。”由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè)、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨(dú)能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以為古先圣王皆無(wú)足法者。不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報(bào)仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂(lè)，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也?？?、孟之論，未嘗異也，而天下卒無(wú)有及者。茍?zhí)煜鹿麩o(wú)有及者，則尚安以求異為哉！

(選自《唐宋八大家散文讀本》，有刪改)9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．浩乎不知其津涯 涯：邊際B．冉有之知

知：通“智”，智謀C．要在于不可易也

易：輕視，看不起D．此亦必有所恃者矣

恃：依仗10．下列各組句子中，全都屬于作者否定荀卿的一組是()①大變古先圣王之法②喜為異說(shuō)而不讓③其言愚人之所驚，小人之所喜也④焚燒夫子之六經(jīng)⑤其高談異論有以激之也⑥荀卿明王道，述禮樂(lè)A．②③⑤

B．①③⑤

C．②④⑤

D．②⑤⑥11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A．孔子的主張博大精深，但通俗易懂，人們?nèi)绻耆凑湛鬃拥闹鲝埲プ觯胍蔀橐粋€(gè)圣人也不困難，即使不能做到，也會(huì)少犯錯(cuò)誤。B．子路、子貢、冉有都是天下人認(rèn)為難得的人才，但這三人卻因?yàn)橄矚g高談闊論而不被孔子喜歡，相反，寡言的顏淵卻深受孔子的喜愛。C．李斯驕矜傲慢，擾亂天下，犯下“烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田”等過(guò)錯(cuò)，是因?yàn)槭艿剿睦蠋熫髑涓哒劗愓摰挠绊?。D．文章先寫孔子循規(guī)蹈矩，不敢放言高論，后寫荀卿喜為異說(shuō)而毫不謙讓，敢發(fā)高論而不顧一切，這樣構(gòu)成了對(duì)比，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。12．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)顏淵默然不見其所能，若無(wú)以異于眾人者，而夫子亟稱之。(4分)譯文：_________________________________________________________(2)由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。(3分)譯文：_________________________________________________________

(3)孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無(wú)有及者。(3分)譯文：__________________________________________________________

參考答案：9．C[易：更改、篡改。]10．A[①④說(shuō)的都是李斯，⑥是對(duì)荀卿的肯定。]11．B[原文沒(méi)有“這三人卻因?yàn)橄矚g高談闊論而不被孔子喜歡”的信息。]12．(1)顏淵沉默寡言，沒(méi)有表現(xiàn)出他的才能，好像沒(méi)有與眾不同的地方，但是孔子多次稱贊他。(采分點(diǎn)：“默然”譯為“沉默寡言”，“若”譯為“好像”，“無(wú)以”譯為“沒(méi)有……的地方”，“亟”譯為“多次”)(2)從這方面來(lái)看，料想他的為人必定剛愎自用，不知謙遜，贊揚(yáng)自己太過(guò)分。(采分點(diǎn)：“是”譯為“這”，“意”譯為“料想”，“許”譯為“贊揚(yáng)”、“肯定”)(3)孔、孟的言論，沒(méi)有標(biāo)新立異，但天下始終沒(méi)有人趕得上他們。(采分點(diǎn)：“而”譯為“但是”，“卒”譯為“始終”，“及”譯為“趕得上”)參考譯文我曾讀《史記·孔子世家》，看孔子的言論文章，沒(méi)有不循規(guī)蹈矩的，不敢放肆高論，而且說(shuō)話一定要談到先王，我這才知道孔子作為圣人對(duì)天下的憂慮之深啊。(他說(shuō)的一些道理，)好像茫茫無(wú)邊，但其實(shí)并不遙遠(yuǎn)；好像浩瀚渾厚，沒(méi)有邊際，但其實(shí)并不深?yuàn)W。他說(shuō)的那些事情，普通人都如道，但實(shí)行起來(lái)，圣人也有做不到的地方。唉！能做到這樣就足夠了。假使后世有人能按照孔子說(shuō)過(guò)而未做到的去做，想要成為一個(gè)圣人也不困難，即使不能做到，也會(huì)成為一個(gè)少犯錯(cuò)誤的人啊。子路的勇敢，子貢的巧辯，冉有的智謀，這三個(gè)人，都是天下人認(rèn)為難能可貴的人。但是這三個(gè)人，卻經(jīng)常不被孔子喜歡。顏淵沉默寡言，沒(méi)有表現(xiàn)出他的才能，好像沒(méi)有與眾不同的地方，但是孔子多次稱贊他。其實(shí)，向圣人學(xué)習(xí)，難道只是要學(xué)會(huì)圣人是怎么說(shuō)的嗎？也要觀察圣人心意的取向才行啊?？鬃诱J(rèn)為后世必定會(huì)有人不能執(zhí)行他的學(xué)說(shuō)，也必定會(huì)有人曲解他的學(xué)說(shuō)而做不義的事。所以他的話通俗易懂，直來(lái)直去，而不敢做一些不同尋常而又值得炫耀的高論，主要是為了讓后人不好隨便篡改。過(guò)去常奇怪李斯師從于荀卿，后來(lái)又焚燒了老師荀卿的著作，完全改變了古代先圣先王的法度，對(duì)他的老師的理論主張，真可以說(shuō)不過(guò)是當(dāng)強(qiáng)盜、仇敵來(lái)看待。如今再來(lái)看荀卿的著作，然后就會(huì)明白李斯要到秦國(guó)做官，都是因?yàn)槔蠋熫髑?，這就不足為怪了。荀卿這個(gè)人，喜歡標(biāo)新立異而毫不謙讓，敢發(fā)高論而不顧一切。他的話，愚蠢的人聽了為之震驚，品行不好的人聽了為之欣喜。子思、孟子，世人都稱他們是賢人君子。只有荀卿認(rèn)為：“搞亂天下的人，就是子思、孟子?！碧煜碌娜?，如此眾多；天下的仁人義士，也如此眾多。只有荀卿說(shuō)：“人性本惡。夏桀、殷紂王所做的一切，表現(xiàn)的就是人的本性。而堯、舜所做的一切，就是一種偽裝。”從這方面來(lái)看，料想他的為人必定剛愎自用，不知謙遜，贊揚(yáng)自己太過(guò)分。那位弟子李斯，在這方面又特別嚴(yán)重?，F(xiàn)在看來(lái)，品行不好的人做一些壞事，都還是有所顧忌的，所以夏、商兩朝雖然滅亡，桀、紂兩君雖然殘暴，但上古賢明君主的法度、禮樂(lè)、刑政，還不至于達(dá)到滅絕而不可查考的地步，這說(shuō)明桀、紂還是有所保存而不敢全部廢棄。而那個(gè)李斯，只有他驕矜傲慢不顧一切，焚燒了孔子的六經(jīng)，誅殺了夏、商、周三代諸侯的后代，破壞了周公的井田制度，這種膽大妄為的做法必定是有所依仗的。李斯見他的老師荀卿罵盡天下的賢人，就更認(rèn)準(zhǔn)了自己那種愚蠢的念頭，認(rèn)為古代先圣先王的那一套都不值得學(xué)習(xí)效法。李斯不知道那是荀卿圖一時(shí)痛快所發(fā)表的言論，而荀卿自己也不知道他的話會(huì)導(dǎo)致如此慘烈的災(zāi)難。如果做父親的殺人報(bào)仇，他的兒子必定會(huì)行兇打劫。荀卿闡明了王道，闡述了禮樂(lè)文明，而李斯卻利用他的學(xué)說(shuō)搞亂了天下，可見荀卿的高談怪論對(duì)李斯還是起了激發(fā)作用的?？?、孟的言論，沒(méi)有標(biāo)新立異，但