山東省煙臺市萊州第四中學(xué)2021-2022學(xué)年高一語文期末試題含解析

山東省煙臺市萊州第四中學(xué)2021-2022學(xué)年高一語文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下列文字，完成1——3題。①以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬端，從而以“六經(jīng)”為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學(xué)術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，它顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，仍是要求儒學(xué)居于中國學(xué)術(shù)文化的支配地位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國學(xué)”。

②基于對“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實性特點的明確認(rèn)知，“新子學(xué)”強調(diào)，“國學(xué)”在漫長的歲月中必然存在一個變化發(fā)展的過程，可以說一代有一代的“國學(xué)”。從歷史上看，不可否認(rèn)，“六經(jīng)”是中國文化學(xué)術(shù)的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神?？鬃右浴傲?jīng)”為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒家學(xué)說，經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“國學(xué)”的主導(dǎo)力量，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，漸成我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。但隨著時代的不斷發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學(xué)，胡適平視各家，馮友蘭更是在《中國哲學(xué)史》中明確指出，晚清便是“經(jīng)學(xué)時代之結(jié)束”。由此，經(jīng)學(xué)時代重回到了子學(xué)時代，儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。這是歷史的必然，“新子學(xué)”的發(fā)展亦是我們時代的要求和選擇。

③今日之社會更為多元復(fù)雜，而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會顯示出鮮明的時代特征。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來，以開放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護學(xué)術(shù)開放多元的本性，積極構(gòu)建具有時代特征、富于活力的“新國學(xué)”?！靶伦訉W(xué)”正是適應(yīng)這樣的“國學(xué)”發(fā)展要求，將應(yīng)運承載“新國學(xué)”的真脈。

④“新子學(xué)”的內(nèi)涵，單以淺層次理解，它是“舊子學(xué)”的再發(fā)展。在這種理解下，“新子學(xué)”仿佛沒有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊“國學(xué)”中的位置，最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實踐與儒學(xué)的外圍羽翼，顯然無法承擔(dān)作為“新國學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。但“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵，它是以“子學(xué)精神”為靈魂，重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運動”時期，每每出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。因而，“新子學(xué)”視野中的“國學(xué)”將是一個思想多元性與時代發(fā)展和諧一致的圖景。⑤“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給“國學(xué)”帶來的不是簡單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新：“國學(xué)”將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换討B(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)。簡單而言，在“新國學(xué)”的結(jié)構(gòu)中，各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體，沒有誰統(tǒng)攝誰，誰要依附誰的問題。在這種體系之下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，只是復(fù)合多元、動態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的“國學(xué)”不再是一棱獨秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響。

一一（選自《光明日報》，有刪改）1、下列對“新子學(xué)”的理解，符合原文意思的一項是(

)A、“新子學(xué)”在對“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實性特點的認(rèn)知基礎(chǔ)上，認(rèn)為“國學(xué)”是變化發(fā)展的，但每一代“國學(xué)”的思想本質(zhì)是相同的。B、面對當(dāng)前多元復(fù)雜的社會，我們應(yīng)從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來，積極構(gòu)建具有時代特征、富于活力的“新國學(xué)”，即“新子學(xué)”。C、“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵，它以“子學(xué)精神”為靈魂，重視不同時期出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。D、“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時，它整合了現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化，給“國學(xué)”帶來的是結(jié)構(gòu)性的革新。2、下列理解和分析，符合原文意思的一項是(

)A、以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬端，這較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，要求儒學(xué)居于中國學(xué)術(shù)文化的支配地位。B、儒家學(xué)說經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，并經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，逐漸成為我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。C、當(dāng)前多元復(fù)雜的社會使民族歷史文化的傳承和發(fā)展顯示出鮮明的時代特征，從而促使“新子學(xué)”應(yīng)運承載了“新國學(xué)”的真脈。D、從淺層次看，“新子學(xué)”沒有擺脫在舊“國學(xué)”中的位置，只是經(jīng)學(xué)的多樣化實踐與儒學(xué)的外圍羽翼，無法承擔(dān)作為“新國學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是(

)A、傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式以經(jīng)學(xué)和以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，要求儒學(xué)支配其他各家，所以它依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國學(xué)”。B、但隨著時代的不斷發(fā)展，儒家學(xué)說的主導(dǎo)地位發(fā)生了根本性的變化。章太炎、胡適、馮友蘭等人的倡導(dǎo)，說明儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。C、“新子學(xué)”給“國學(xué)”帶來的不只是簡單的內(nèi)容上的囊括，而且是結(jié)構(gòu)性的革新：“國學(xué)”將轉(zhuǎn)變?yōu)榻换討B(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)，各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體。D、在“新國學(xué)”的體系下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前社會正在上演百家合鳴的交響。參考答案：2.閱讀下面的文字，完成下列小題。我聽到了誰的歌聲——索布日嘎之夜鮑爾吉?原野我的心是一塊頑石，在泥濘、霧霾中泡過好多年。這樣的心常常聽不到草葉在微風(fēng)里細(xì)碎的摩擦音。今年的農(nóng)歷六月十九，我被邀請參加索布日嘎鎮(zhèn)吉布吐村祭拜村莊敖包的儀式。我們凌晨三點鐘出發(fā)，走了一段時間，車停了，可能停在山腳下，抬頭卻辨不清山峰與夜空的分割處。我被扶上一臺摩托的后座，抱住駕駛員的腰。摩托突突行進，我聽到黑暗中有許多摩托轟鳴前進。摩托馱著我們爬上躍下，在沖過淺淺的河流之后停了下來。這時影影綽綽看見許多人，卻看不清面孔和衣服。我們登上一座不太高的小山，一座敖包矗立眼前，上面系著飄動的哈達。全村的男人環(huán)立敖包前，他們穿著整齊的蒙古袍，戴帽子，臉膛肅穆堅毅。他們的面色好像比夜色還要黑，只有眼睛和鼻梁反光。村里的敖包長宣讀祭文，祈求敖包神靈庇佑村子人畜平安，風(fēng)調(diào)雨順。我們?nèi)w俯身跪拜，起身獻上自己所帶的祭品。拜過，我取一點奶豆腐帶給父母吃，用我爸的話說“山神吃剩下的東西，人吃了最好”。站在山上轉(zhuǎn)身看，仿佛就在轉(zhuǎn)身的一瞬間，天亮了許多。我身邊的村民笑瞇瞇地互致問候，他們變得輕松而欣慰。下了山，略多的光線讓我看到牧民身穿的蒙古袍有多華麗：海藍色蒙古袍上的銀白團花和橙色的腰帶，灰色蒙古袍大襟的桔紅滾邊。他們的英武氣質(zhì)和服飾在大自然中更顯出恰當(dāng)。而我想到一個村的男人們穿著華麗的衣著在夜色里穿行，該有多么誠懇，攜帶著他們自己才知道的美，讓敖包神多么歡喜。大地啊，你有多少我所看不到的美，堅定地、默默地發(fā)生，它們發(fā)生在事物的肌理內(nèi)部，而不是表演。也是在索布日嘎，幾天前，鎮(zhèn)里的蒙古族職員組織了一場野餐會。他們在一棵枝葉繁盛的黑樺樹下面等我，他們大多三四十歲，帶著家屬孩子。他們并不說什么，卻用眼光親切地注視我，仿佛眼光是一塊布，輕輕擦去我臉上的塵埃。蒙古族人口少，同胞為他們自己民族能出一個作家而高興，這是這么多雙目光交織的眼睛送給我的信息。我很慚愧，我還沒達到讓這些純真的目光褒獎的程度，但又沒法解釋，只好看周圍景物。那一邊山巒俊秀，這一邊草場寬廣。蒙古黃榆沿河邊生長，如同河流的衛(wèi)士，保護著它的清澈。黑樺樹下面歌聲響起來了——《諾思吉雅》，所有的人都在唱，他們的眼睛看著樹，看著山，看著虛空，仿佛那里寫著歌詞——“海青河水長又長……”一遍唱完，再唱一遍。他們用嗓音不斷往歌的火堆里添柴，不讓它熄滅。這情形特別像海浪一遍遍沖刷堤岸，洗刷著我的心。他們怎么知道我需要洗禮？“吾欲仁，斯仁近矣?！备枇T，一個小女孩用蒙古語朗誦了一首詩，詩中說“這座山哪管只有牛糞那么大，也值得跪拜，因為這是我們的土地?！彼灾赡鄣纳ひ裟畛鲞@么誠懇的詩句，態(tài)度卻堅定，竟使我老淚縱橫。我怕在別人面前流淚，可在這樣的曠野里，我能躲到哪里流淚呢？誰讓你遇到這樣的歌聲和這樣的詩呢？高林艾里是一個村的名字，意謂河的村——這真是一個好名字，我參加了一場牧民為我舉辦的篝火晚會。聽說這是為我辦的，我真是慚愧至極。那是在山坡上，村民幾乎從山的各個方向走向篝火，他們好奇地看我。一些孩子大膽地與我交談，他們讀過內(nèi)教版蒙漢文課本收錄的我的作品。我覺得更值得一說的是這里的夜色——琺瑯色深藍的夜空下，山坡上臥滿牧歸的羊，如石羊。篝火燒起來，有一人高，眾多火星往更高處蹦跳。村民們用胸膛迎著火歌唱，高音沖向曠野回不來了，低音被火吸走。我走到山坡看篝火和火邊的人群，遠(yuǎn)處有山的暗影，被攪碎的月色在白白的河水里流淌。我忽然問自己，這是哪里？我是誰？我真忘了自己是誰，忽然感到寫作跟做一個淳樸的人相比真是微不足道，到牧區(qū)來找寫作資源更是卑俗至極。人不寫作也能活著，而活著值得做的事是清洗自己，我不想當(dāng)我了，想變成牧民，放牧、接羔、打草，在篝火邊和黑樺樹下唱歌，變成臉色黝黑、鼻梁和眼睛反光的人。長生天保佑所有誠實和善良的人。4．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．本文以歌聲為線索，以時間為順序，分別寫到了野餐會、篝火晚會上牧民的歌聲，還有蒙古族小女孩朗誦的蒙古語詩歌。B．在祭拜敖包后村民們變得輕松、欣慰，與祭拜之前肅穆堅毅的神情形成鮮明對比，這是因為他們完成了一項莊嚴(yán)而重要的使命。C．本文運用了多種表達方式，有生動的記敘，有工筆式細(xì)膩的描寫，也有適時的哲理性議論，更有源自內(nèi)心深處的真誠情感的流露。D．文章結(jié)尾作者對自己進行了深刻的反?。翰粦?yīng)關(guān)注寫作，更不該到牧區(qū)體驗生活，因為寫作是微不足道的事，做一個淳樸、善良的人就夠了。5．第一自然段在全文中有何作用？（6分）6．作者分別選取了“祭敖包”“野餐會”“篝火晚會”三個場景，這樣安排有何用意？（6分）參考答案：4．D5．①表明自己在世俗的浸染中變得麻木遲鈍，甚至帶上了塵垢，需要接受洗禮，為后文聽到歌聲、接受洗禮做鋪墊。②結(jié)構(gòu)上，呼應(yīng)題目。

6．①從不同角度表現(xiàn)自己接受洗禮，三個場景分別從神、自然、人三個角度接受洗禮。②三個場景層層深入，由受感染到接受洗禮，再到完成洗禮，想變成淳樸的牧民。③這樣安排使文章內(nèi)容豐富，很好的體現(xiàn)了形散而神不散的特點。5．試題分析：本題考查段落（語句）的作用，解答時可以從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個層面思考。本題主要考查開頭段落的作用，散文開頭的作用一般有：開篇點題（照應(yīng)題目）；渲染氣氛；埋下伏筆；設(shè)置懸念；為下文作鋪墊；總領(lǐng)下文；統(tǒng)攝全篇；上下文形成對照；渲染氣氛；奠定基調(diào)；揭示主題等。本文開頭第一段只有兩句話“我的心是一塊頑石，在泥濘、霧霾中泡過好多年。這樣的心常常聽不到草葉在微風(fēng)里細(xì)碎的摩擦音”，這句話主要是表明自己在世俗的浸染中變得麻木遲鈍，甚至帶上了塵垢。而文章后面主要描寫了自己參加野餐會、篝火晚會、朗誦詩會的情景，由受感染到接受洗禮，再到完成洗禮，想變成淳樸的牧民的過程，可見第一段在結(jié)構(gòu)上是為后文聽到歌聲、接受洗禮做鋪墊；同時也與題目相呼應(yīng)。點睛：考查段落（語句）的作用解答時可以從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個層面思考（有些時候也要注意語言表達）。內(nèi)容：寫了什么，選材有什么獨特之處），形式（寫作方法，語言特色，修辭），感情（文章的社會價值、意義作用等）；其中結(jié)構(gòu)上的作用有：結(jié)合段落位置及在文章中所起作用作答。開頭段：開門見山，開篇點題；總領(lǐng)下文，統(tǒng)攝全篇；為下文作鋪墊；揭示主題；上下文形成對照、呼應(yīng)；渲染氣氛，奠定基調(diào)（寫景）；埋下伏筆，設(shè)置懸念（小說）；中間段：承上啟下（概括上文某一內(nèi)容，引起對下文的什么內(nèi)容的敘寫）；總領(lǐng)下文；總結(jié)上文；埋下伏筆；鋪墊蓄勢；結(jié)尾段：照應(yīng)開頭；呼應(yīng)前文；使結(jié)構(gòu)首尾圓合；卒章顯志；點明主旨；畫龍點晴，升華感情；含蓄蘊藉，言已盡而意無窮。點睛：為了做到形散而神不散，在選材上應(yīng)注意材料與中心思想的內(nèi)在聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上借助一定的線索把材料貫穿成一個有機整體，散文中常見的線索有：（1）以含有深刻意義或象征意義的事物為線索；（2）以作品中的“我”來作線索，以“我”為線索，由于寫的都是“我”的所見所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達，使讀者覺得更加真實可信、親切感人。3.本大題共3小題，共11分。

文學(xué)的泛化①文學(xué)是一門藝術(shù)，是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，比如大家比較熟悉的詩歌、小說、散文、戲劇等。但近些年來，我們卻驚奇地發(fā)現(xiàn)文學(xué)的身影已出現(xiàn)在攝影、網(wǎng)絡(luò)、手機短信之中。②攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短信文學(xué)等的出現(xiàn)，都明白無誤地告訴我們：文學(xué)借助現(xiàn)代科技媒介走向了泛化。文學(xué)的泛化一般是指文學(xué)借助其它媒介或形式來表現(xiàn)其審美屬性。對于文學(xué)的泛化，有人視之為洪水猛獸，大力進行圍追堵截；有人視之為畏途，猶豫徘徊而不敢越雷池半步。其實，這些都大可不必，縱觀文學(xué)發(fā)展的歷史我們便可看到，文學(xué)的泛化是文學(xué)發(fā)展中的常見現(xiàn)象。③在文學(xué)的發(fā)展過程中，文學(xué)遵循著審美的要求，從發(fā)展變化的社會生活中，從多種多樣的社會關(guān)系和社會實踐中，不斷地尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對象。由于舊的文學(xué)形式會滯后文學(xué)對新的審美對象和內(nèi)容的表達，這就需要新的文學(xué)形式與之相適應(yīng)。所以，從發(fā)展的眼光看，任何一種新的文學(xué)形式向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領(lǐng)域的開拓，都是值得肯定的。④但是，我們也應(yīng)該注意到，審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱其為文學(xué)。因此，我們還得把文學(xué)的泛化與去審美屬性的非文學(xué)化區(qū)別開來。就像那些所謂的廣告文學(xué)，它們雖然有時也有曲折的情節(jié)，而且懸念豐富引人入勝，但它們是不能稱之為文學(xué)的。文學(xué)中的審美不帶有直接的功利目的，也就是說，在文學(xué)活動中，無論是作家還是讀者在創(chuàng)作或欣賞的過程中，都沒有直接的功利目的，并不企求直接得到現(xiàn)實利益。但所謂的廣告文學(xué)不是這樣，它有直接的現(xiàn)實功利性，其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品，文學(xué)在這兒只不過是一種工具。廣告利用文學(xué)的想象和描寫來達到更好的宣傳效果，它本質(zhì)上是對文學(xué)的去審美屬性化，利用的不過是文學(xué)的外殼。因此，所謂的廣告文學(xué)的出現(xiàn)，是不能歸之為文學(xué)泛化之列的。相反，無論是攝影文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是短信文學(xué)，它們中的優(yōu)秀作品，都會呈現(xiàn)出一個審美形象的世界，都會蘊含著特殊而無限的意味。⑤無論時代怎樣變，無論文學(xué)借以棲身的媒介怎樣變，文學(xué)總有一點不會變，那就是它的審美內(nèi)核不會變。。（選自2006年4月20日《人民日報》有刪改)15．從全文看，填入文章結(jié)尾畫線處恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?分）A．擁抱了文學(xué)，那才是真正擁抱了審美B．擁抱了審美，那才是真正擁抱了文學(xué)16．結(jié)合本文第②段和第③段的內(nèi)容，解釋一下“短信文學(xué)”產(chǎn)生的原因。（3分）17．下面三則材料中，哪則材料的內(nèi)容屬于“文學(xué)的泛化”？依據(jù)本文作者在第④段闡述的主要觀點，作出判斷并闡明理由。（5分）［材料一］“天蒼蒼，野茫茫，有個人兒在遠(yuǎn)方。秋風(fēng)吹，稻花香，中秋可否回故鄉(xiāng)？”（中秋節(jié)手機短信）［材料二］“祝中秋節(jié)全家快樂！”（中秋節(jié)手機短信）［材料三］“此味本應(yīng)天上有，人間難得幾回嘗。”（全聚德烤鴨廣告）參考答案：15．B（3分）16．參考答案：隨著社會的發(fā)展，人們使用手機越來越多，短信成為一種新的交流形式。為了在傳達情感和表達問候時，讓人們獲得審美體驗，一種新的文學(xué)樣式——短信文學(xué)產(chǎn)生了。17．參考答案：材料一的內(nèi)容屬于“文學(xué)的泛化”。因為它具有文學(xué)的審美屬性，借助手機短信的形式，化用《敕勒歌》形象地表達了中秋佳節(jié)對遠(yuǎn)方親人的思念之情。（5分。判斷正確，1分；闡明理由，3分；語言表述，1分）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.文言文閱讀（每小題3分，共12分）李疑尚義李疑以尚義名于時，獨好周人急。金華范景淳吏吏部，得疾，無他子弟。人殆之，弗舍，杖踵疑門，告曰：“我不幸被疾矣，人莫我舍。聞君義甚高，能假我一榻乎？”疑許諾，延就坐，迅除明爽室，具床褥爐灶，使寢其中，征醫(yī)視脈，躬為煮糜煉藥，旦暮置其手，問所苦，如事親戚。既而疾滋甚，不能起，溲失污衾席，臭穢不可近。疑日為刮摩浣滌，不少見顏面。景淳流涕曰：“我累君矣。恐不復(fù)生，無以報厚德，囊有黃白金四十余兩，在故逆旅邸，愿自取之?！币稍唬骸盎茧y相恤，人理宜爾，何以報為？”景淳曰：“君脫不取，我死，恐為他人得，何益乎？”疑遂求其里人偕往，攜而歸，面發(fā)囊，籍其數(shù)而封識之。數(shù)日景淳竟死，疑出私財買棺，殯于城南聚寶山。舉所封囊，寄其里人家。書召其二子。及二子至，疑同發(fā)棺，取囊按籍而還之。二子以米饋，卻弗受，反贐以貨，遣歸?！擞檬嵌嘁伞Ｃ看蠓蛳滔才c疑交。宋學(xué)士曰：“吾與疑往來，識其為人。疑姁姁①愿士②，非有奇?zhèn)蚜抑艘?。而其所為事，乃有古義勇風(fēng)。是豈可以貌決人材智哉？語曰：“舉世混濁，清士乃見?！蔽醾魉字壤?，傳其事以勸焉。（選自《續(xù)藏書孝義名臣》）注釋：①姁姁（xǔxǔ）：和悅貌。

②愿士：謹(jǐn)慎老實之人。9．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）A．聞君義甚高，能假我一榻乎？

假：借

B．籍其數(shù)而封識之。

籍：登記入冊

C．君脫不取，我死，恐為他人得

脫：倘若，如果

D．疑姁姁愿士，非有奇?zhèn)蚜抑艘病?/p>

壯烈：勇敢而有氣節(jié)10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是(

)A．①我不幸被疾矣

②妝成每被秋娘妒

B．①面發(fā)囊

②探石發(fā)穴，靡計不施

C．①籍其數(shù)而封識之

②籍吏民，封府庫

D．①舉世混濁，清士乃見

②項伯乃夜馳之沛公軍11．下列各句中，加點的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項（）A．疑日為刮摩浣滌，不少見顏面

B．舉世混濁，清士乃見

C．人用是多疑

D．是豈可以貌決人材智哉？12．選出最切合本文寫作主旨的一項是（）A．希望社會上的人崇尚道義，患難相恤，不圖回報

B．希望社會上的人以誠相待，助人為樂，繼承古風(fēng)

C．痛感世俗以貌取人，埋沒清士，毒化社會風(fēng)氣

D．痛感世俗嗜利忘義，以李疑之事勸諭世人。13．把文言文閱讀材料中和課文原文的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(9分)

①患難相恤，人理宜爾，何以報為？(5分)

譯文：

②因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。（4分）譯文：

參考答案：9．D（“壯烈”強壯豪邁）10．A（被：遭受，蒙受；被：表被動B發(fā)：打開C籍：登記入冊

D乃：于是，就）11．B[A（古）嫌棄厭煩的臉色。（今）體面，面子

C多疑：（古）贊揚李疑。（今）喜歡懷疑。

D可以：（古）可以憑借。（今）表示可能或能夠]12．D（據(jù)文中最后一句可知）13．（1）患難中互相幫助，按人情事理應(yīng)該這樣，要什么報答呢？（5分）古文選段參考譯文李疑由于崇道義在當(dāng)時很聞名，只喜歡在他人困難之時去幫助。金華的范景淳在吏部做小官，得了病，身邊沒有親人朋友。人們認(rèn)為他有病會影響自己而疏遠(yuǎn)他，不讓他住。（范景淳）拄著拐杖去到李疑家門口，乞告說：“我不幸得了病，沒有人讓我住。聽說您品行甚高，能夠借我一張床（讓我住下來）嗎？”李疑答應(yīng)了，請他住下來，很快的打掃清潔房子，準(zhǔn)備好床鋪被蓋爐灶，讓他住在其中。并（為他）請來醫(yī)生給他看病，親自為他煮粥熬藥，早晚放到他手前，詢問他哪里不舒服，如同伺奉親人一樣。過了不久（范）的病情更加嚴(yán)重了，不能起床，大小便失禁沾污床褥，臭氣熏天不可接近。李疑每天替他擦洗身子，洗洗涮涮，從來沒有看見過他有不耐煩或厭棄的表情。景淳流淚說：“我拖累您了。恐怕我活不多久了，沒有什么來報答您的大恩大德，我布袋里有黃金白銀四十余兩，放在我原來住的旅館里，希望您能親自去取一下?！崩钜烧f：“患難中互相幫助，按人情事理應(yīng)該這樣，要什么報答呢？”景淳說：“您假使不去拿，我死了以后，恐怕就會被別人得到，那有什么好處呢？”李疑就找了一個同村人一起去，拿著回來了。當(dāng)著（范的）面打開口袋，把黃金白銀登記好數(shù)字后封好口袋并做好記號。過了幾天景淳死了，李疑拿出自己的錢買了棺材，把他葬在城南的聚寶山。拿著那個封好了的布袋，寄放到同村人的家里。寫信叫范的兩個兒子來，等到范的兩個兒子來了以后，李疑同他們一起挖出棺材，取回布袋按照登記的數(shù)字（把錢）還給他們。范的兩個兒子要付伙食費，李推卻不受，反而買了很多東西給他們，打發(fā)他們回去。人們因此贊揚李疑的高尚品德。名士大夫都喜歡與李疑結(jié)交。宋學(xué)士說，我和李疑交往，知道他的為人。李疑是一個和悅謹(jǐn)慎老實的人，并沒有奇?zhèn)妷押肋~的姿態(tài)。但他所做的事，卻有古代道義和勇敢的風(fēng)范，這難道可以憑一個人的外貌判斷人的才智嗎？俗話說：“世風(fēng)日下，清德之人就表現(xiàn)出來了?！蔽覟楝F(xiàn)今追名逐利的世俗之風(fēng)而痛心，記下他的事跡來勸勉世人。

略5.閱讀下面文言文，完成17—21題歐陽行周文集序（唐）李貽孫歐陽君生于閩之里，幼為兒孩時，即不與眾童親狎，行止多自處。年十許歲，里中無愛者；每見河濱山畔有片景可采，心獨娛之，常執(zhí)卷一編，忘歸于其間。逮風(fēng)月清暉，或暮而尚留，窅①不能釋，不自知所由，蓋其性所多也。未甚識文字，隨人而問章句，忽有一言契于心，移日自得，長吟高嘯，不知其所止也。父母不識其志，每嘗謂里人曰：“此男子未知其指何如，要恐不為汨沒②之饑氓也。未知其為吉兇邪？”鄉(xiāng)人有覽事多而熟于聞見者，皆賀之曰：此若家之寶也。奈何慮之過歟？自此遂日日知書，伏圣人之教，慕愷悌之化，達君臣父子之節(jié)，忠孝之際，惟恐不及。操筆屬詞，其言秀而多思，率人所未言者，君道之容易，由是振發(fā)于鄉(xiāng)里之間。建中、貞元時，文詞崛興，遂大振耀，甌閩之鄉(xiāng)，不知有他人也。

會故相常袞來為福之觀察使，有文章高名，又性頗嗜誘進后生，推拔于寒素中，惟恐不及。至之日，比君為芝英，每有一作，屢加賞進。游娛燕饗，必召同席。君加以謙德動不逾節(jié)常公之知日又加深矣君之聲漸騰于江淮且達于京師矣時人謂常公能識真。尋而陸相贄知貢舉，搜羅天下文章，得士之盛，前無倫比，故君名在榜中。常與君同道而相上下者，有韓侍郎愈、李校書觀。洎君并數(shù)百歲杰出，人到于今伏之。君之文新無所襲，才未嘗困。精于理，故言多周詳；切于情，故敘事重復(fù)：宜其司當(dāng)代文柄，以變風(fēng)雅。一命而卒，天其絕邪！

君于貽孫言故舊之分，于外氏為一家。故其屬文之內(nèi)名為予伯舅所著者，有《南陽孝子傳》，有《韓城縣尉廳壁記》，有《與鄭居方書》，皆可征于集。故予沖幼之歲，即拜君于外家之門。大和中，予為福建團練副使日，其子價自南安抵福州，進君之舊文共十編，首尾凡若干首，泣拜請序。已諾其命矣，而詞竟未就。價微有文，又早死。大中六年，予又為觀察使，令訪其裔，因獲其孫曰澥。不可使歐陽氏之文遂絕其所傳也，為題其序，亦以卒后嗣之愿云?！咀ⅰ竣俜悾▂ǎo）：悵惘。②汩沒：淪落

③歐：通“甌”。17．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A．蓋其性所多也

多：超過

B．由是振發(fā)于鄉(xiāng)里之間

振發(fā)：顯揚

C．宜其司當(dāng)代文柄

司：職掌

D．皆可征于集

征：驗證18．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）

A．操筆屬詞，其言秀而多思

登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)

B．隨人而問章句，忽有一言契于心

河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|

C．心獨娛之，常執(zhí)卷一編

雞豚狗彘之畜D．故其屬文之內(nèi)多為予伯舅所著者

不如須臾之所學(xué)也

19．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A．君加以謙德/動不逾節(jié)/常公之知/日又加深矣/君之聲漸騰于江淮/且達于京師矣/時人謂常公能識真B．君加以謙德/動不逾節(jié)常/公之知/日又加深矣/君之聲漸騰于江淮/且達于京師矣/時人謂常公能識真C．君加以謙/德動不逾節(jié)常/公之知/日又加深矣/君之聲漸騰/于江淮且達于京師矣/時人謂常公能識真D君加以謙/德動不逾節(jié)/常公之知/日又加深矣/君之聲漸騰/于江淮且達于京師矣/時人謂常公能識真20．下列對原文的賞析，不正確的一項是（3分）

A．本文敘述歐陽行周的成長歷程，評定其文章特點，最后交代為文集作序的緣由，讀此可知歐陽行周為人為文之一斑。

B．歐陽行周年少時酷愛山水與讀書，盡管鄉(xiāng)人都不喜歡他，父母也為他的將來憂心忡忡，但他天資聰穎，文筆超群，終于成為福建最著名的文士。C．歐陽行周寫文章語詞清秀，思維敏捷，能言人所未言，說理精辟，立論周密詳盡，擅長抒情，敘事委婉曲折，是韓愈、李觀等人的同道。

D．作者痛惜歐陽行周英年早逝，未能充分施展才干，又嘆其身后蕭條寥落，將敬仰、追念古人的深情寓于敘事、議論之中，頗能感人。21．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（每題5分，共10分）（1）又性頗嗜誘進后生，推拔于寒素中，惟恐不及。

（2）進君之舊文共十編，首尾凡若干首，泣拜請序。已諾其命矣，而詞竟未就。

參考答案：17.A稱贊18.D19.答案：A

20.B

“鄉(xiāng)人都不喜歡他”理解錯誤

21．譯文：（1）（他）生性很喜歡引導(dǎo)后輩進取，在家境貧寒、門第低微的人中推舉選拔（人才），只怕做不到。（誘進、推拔、狀語后置句）（2）奉上歐陽君舊日的詩文共十編，首尾共計若干首，流著眼淚恭敬地請求我作序。已經(jīng)答應(yīng)了他的請求，但是序文最終也沒有寫完。（進、凡、就）參考譯文：

歐陽先生出生在福建的鄉(xiāng)下，還是孩子的時候，就不跟一般的小孩一起玩，經(jīng)常獨自行動。10來歲時，對村里沒什么喜好；每當(dāng)看到河邊山腳有美景之處，內(nèi)心里感到很高興，常常拿著一本書，在那些地方流連忘返。等到天清月明，有時很晚了還留在那里，不能放下，不知道自己到了那里，可能是他的性情喜歡贊美美好的事物吧。還沒認(rèn)識幾個字，跟著別人詞句，假如有一句話符合他的心意，整天高興，一直邊走邊吟誦，不知道會走到那里。父母并不了解他的志向。常對人說，這孩子不懂事，將來恐怕要淪落為餓肚子的。不知道到底是吉還是兇？村里見過世面的人，都祝賀他：這是你家的你們家的寶貝啊，為什么要如此擔(dān)心呢？從此之后，每天只是讀書，嘆服圣人的教誨，仰慕孝悌感化，追求禮節(jié)和忠孝，只怕自己比不上。提筆寫文章，語言秀麗，思維活躍，都是別人不曾寫過的，認(rèn)為為君之道很簡單，從此在鄉(xiāng)間聞名。建中、貞元期間，人的文章很出名，整個福建沒有人能超越他。當(dāng)時，原來的承相常袞來做福建的觀察使，他有文章聞名遠(yuǎn)近，又生性喜歡提拔后生，在出生寒門的年輕人中選拔，怕找不到。歐陽君到的這一天，他把歐陽君比作芝英，歐陽君每寫一篇文章，都會得到贊賞獎掖。一有宴請，一定會叫上他。歐陽君謙虛，行動不逾越禮節(jié)，常公了解他，一天天加深。歐陽君的名聲在江淮間越來越大，甚至都城都知道他。當(dāng)時人們都說常公能識英才。不久陸相贄考取貢舉，搜羅天下的好文章，選拔人才的風(fēng)氣前所未有，所以歐陽君也名列其中。跟歐陽君經(jīng)常在一起的，有韓愈，李觀等。等到歐陽君和數(shù)百杰出人物死后，人們到現(xiàn)在還佩服他們。歐陽君的文章清新自然，沒有套用現(xiàn)成的，才華不曾困泛。他精通理，所以說話詳細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)；抒情真切，敘述詳備：應(yīng)該是當(dāng)代文章的典范。他死之后，沒有人能繼承。歐陽君跟我有故交的情分，還是遠(yuǎn)親。所以他編文集中的文章大多是我伯舅寫的，如《南陽孝子傳》，《有韓城縣尉廳壁記》，如《與鄭居方書》，都可以放在文集中。所以我很小的時候，就在外家之門認(rèn)識了他。大和年間，我做福建團練副使時，他的兒子從南安到福州，給我歐陽君很多文章和詩作，請求我寫序言。我答應(yīng)了他，可是遲遲沒寫成。歐陽價沒有文章留下，又死得早。大中六年，我又做觀察使，讓手下去找他的后代，于是找到他的孫子澥。不能讓他的文章就此失傳。我為文集寫下這篇序，也完成他子孫的愿望。6.閱讀下面的文言文，完成9～12題。荀卿論蘇軾嘗讀《孔子世家》，觀其言語文章，循循莫不有規(guī)矩，不敢放言高論，言必稱先王，然后知圣人憂天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠(yuǎn)也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而其所行者，圣人有所不能盡也。嗚呼！是亦足矣。使后世有能盡其說者，雖為圣人無難，而不能者，不失為寡過而已矣。子路之勇，子貢之辯，冉有之知，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所悅，顏淵默然不見其所能，若無以異于眾人者，而夫子亟稱之，且夫?qū)W圣人者，豈必其言之云爾哉，亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說者矣，必有竊其說而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非?？上仓?，要在于不可易也。昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨曰：“亂天下者，子思、孟軻也?！碧煜轮耍绱似浔娨?；仁人義士，如此其多也。荀卿獨曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也?！庇墒怯^之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以為古先圣王皆無足法者。不知荀卿特以快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也?？?、孟之論，未嘗異也，而天下卒無有及者。茍?zhí)煜鹿麩o有及者，則尚安以求異為哉！

(選自《唐宋八大家散文讀本》，有刪改)9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．浩乎不知其津涯 涯：邊際B．冉有之知

知：通“智”，智謀C．要在于不可易也

易：輕視，看不起D．此亦必有所恃者矣

恃：依仗10．下列各組句子中，全都屬于作者否定荀卿的一組是()①大變古先圣王之法②喜為異說而不讓③其言愚人之所驚，小人之所喜也④焚燒夫子之六經(jīng)⑤其高談異論有以激之也⑥荀卿明王道，述禮樂A．②③⑤

B．①③⑤

C．②④⑤

D．②⑤⑥11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()A．孔子的主張博大精深，但通俗易懂，人們?nèi)绻耆凑湛鬃拥闹鲝埲プ?，想要成為一個圣人也不困難，即使不能做到，也會少犯錯誤。B．子路、子貢、冉有都是天下人認(rèn)為難得的人才，但這三人卻因為喜歡高談闊論而不被孔子喜歡，相反，寡言的顏淵卻深受孔子的喜愛。C．李斯驕矜傲慢，擾亂天下，犯下“烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田”等過錯，是因為受到他的老師荀卿高談異論的影響。D．文章先寫孔子循規(guī)蹈矩，不敢放言高論，后寫荀卿喜為異說而毫不謙讓，敢發(fā)高論而不顧一切，這樣構(gòu)成了對比，增強了文章的說服力。12．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)顏淵默然不見其所能，若無以異于眾人者，而夫子亟稱之。(4分)譯文：_________________________________________________________(2)由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。(3分)譯文：_________________________________________________________

(3)孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無有及者。(3分)譯文：__________________________________________________________

參考答案：9．C[易：更改、篡改。]10．A[①④說的都是李斯，⑥是對荀卿的肯定。]11．B[原文沒有“這三人卻因為喜歡高談闊論而不被孔子喜歡”的信息。]12．(1)顏淵沉默寡言，沒有表現(xiàn)出他的才能，好像沒有與眾不同的地方，但是孔子多次稱贊他。(采分點：“默然”譯為“沉默寡言”，“若”譯為“好像”，“無以”譯為“沒有……的地方”，“亟”譯為“多次”)(2)從這方面來看，料想他的為人必定剛愎自用，不知謙遜，贊揚自己太過分。(采分點：“是”譯為“這”，“意”譯為“料想”，“許”譯為“贊揚”、“肯定”)(3)孔、孟的言論，沒有標(biāo)新立異，但天下始終沒有人趕得上他們。(采分點：“而”譯為“但是”，“卒”譯為“始終”，“及”譯為“趕得上”)參考譯文我曾讀《史記·孔子世家》，看孔子的言論文章，沒有不循規(guī)蹈矩的，不敢放肆高論，而且說話一定要談到先王，我這才知道孔子作為圣人對天下的憂慮之深啊。(他說的一些道理，)好像茫茫無邊，但其實并不遙遠(yuǎn)；好像浩瀚渾厚，沒有邊際，但其實并不深奧。他說的那些事情，普通人都如道，但實行起來，圣人也有做不到的地方。唉！能做到這樣就足夠了。假使后世有人能按照孔子說過而未做到的去做，想要成為一個圣人也不困難，即使不能做到，也會成為一個少犯錯誤的人啊。子路的勇敢，子貢的巧辯，冉有的智謀，這三個人，都是天下人認(rèn)為難能可貴的人。但是這三個人，卻經(jīng)常不被孔子喜歡。顏淵沉默寡言，沒有表現(xiàn)出他的才能，好像沒有與眾不同的地方，但是孔子多次稱贊他。其實，向圣人學(xué)習(xí)，難道只是要學(xué)會圣人是怎么說的嗎？也要觀察圣人心意的取向才行啊。孔子認(rèn)為后世必定會有人不能執(zhí)行他的學(xué)說，也必定會有人曲解他的學(xué)說而做不義的事。所以他的話通俗易懂，直來直去，而不敢做一些不同尋常而又值得炫耀的高論，主要是為了讓后人不好隨便篡改。過去常奇怪李斯師從于荀卿，后來又焚燒了老師荀卿的著作，完全改變了古代先圣先王的法度，對他的老師的理論主張，真可以說不過是當(dāng)強盜、仇敵來看待。如今再來看荀卿的著作，然后就會明白李斯要到秦國做官，都是因為老師荀卿，這就不足為怪了。荀卿這個人，喜歡標(biāo)新立異而毫不謙讓，敢發(fā)高論而不顧一切。他的話，愚蠢的人聽了為之震驚，品行不好的人聽了為之欣喜。子思、孟子，世人都稱他們是賢人君子。只有荀卿認(rèn)為：“搞亂天下的人，就是子思、孟子。”天下的人，如此眾多；天下的仁人義士，也如此眾多。只有荀卿說：“人性本惡。夏桀、殷紂王所做的一切，表現(xiàn)的就是人的本性。而堯、舜所做的一切，就是一種偽裝。”從這方面來看，料想他的為人必定剛愎自用，不知謙遜，贊揚自己太過分。那位弟子李斯，在這方面又特別嚴(yán)重?，F(xiàn)在看來，品行不好的人做一些壞事，都還是有所顧忌的，所以夏、商兩朝雖然滅亡，桀、紂兩君雖然殘暴，但上古賢明君主的法度、禮樂、刑政，還不至于達到滅絕而不可查考的地步，這說明桀、紂還是有所保存而不敢全部廢棄。而那個李斯，只有他驕矜傲慢不顧一切，焚燒了孔子的六經(jīng)，誅殺了夏、商、周三代諸侯的后代，破壞了周公的井田制度，這種膽大妄為的做法必定是有所依仗的。李斯見他的老師荀卿罵盡天下的賢人，就更認(rèn)準(zhǔn)了自己那種愚蠢的念頭，認(rèn)為古代先圣先王的那一套都不值得學(xué)習(xí)效法。李斯不知道那是荀卿圖一時痛快所發(fā)表的言論，而荀卿自己也不知道他的話會導(dǎo)致如此慘烈的災(zāi)難。如果做父親的殺人報仇，他的兒子必定會行兇打劫。荀卿闡明了王道，闡述了禮樂文明，而李斯卻利用他的學(xué)說搞亂了天下，可見荀卿的高談怪論對李斯還是起了激發(fā)作用的?？?、孟的言論，沒有標(biāo)新立異，但