2022年度黑龍江省綏化市望奎第一中學(xué)高二歷史模擬試卷含解析

2022年度黑龍江省綏化市望奎第一中學(xué)高二歷史模擬試卷含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.二月革命后，布爾什維克黨的機(jī)關(guān)報(bào)《工人之路》以通欄標(biāo)題向人民發(fā)出號(hào)召：“把唯一徹底的和堅(jiān)忍不拔的革命黨——布爾什維克選進(jìn)立憲會(huì)議！”這表明布爾什維克黨當(dāng)時(shí)A.主張立即發(fā)動(dòng)武裝起義B.希望和平過(guò)渡，掌握政權(quán)C.決定與臨時(shí)政府決裂D.力主退出第一次世界大戰(zhàn)參考答案：B從材料“十月革命前夜”“布爾什維克選進(jìn)立憲會(huì)議”可以看出當(dāng)時(shí)布爾什維克黨要以選舉的和平方式進(jìn)入立法機(jī)關(guān)掌握政權(quán)，而非暴力革命，所以本題排除A選項(xiàng)，答案選B選項(xiàng)。D選項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有決定臨時(shí)政府決裂，而是想采取合作的方式。2.著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在參加北平市首次各界人民代表大會(huì)后，感慨萬(wàn)端：“我踏進(jìn)會(huì)場(chǎng)，就看見(jiàn)很多人，穿制服的，穿工裝的，穿短衫的，穿旗袍的，穿西服的，穿長(zhǎng)袍的，還有位戴瓜帽的——這許多一望而知不同的人物，會(huì)在一個(gè)會(huì)場(chǎng)里一起討論問(wèn)題，在我說(shuō)是生平第一次?！辈牧现械摹暗谝淮巍睆膫?cè)面反映出新社會(huì)的政治生活和社會(huì)變革具有（

）①平等性

②廣泛性

③繼承性

④深刻性A．①③④

B．①②③

C．①②④

D．②③④參考答案：C3.“和”是儒家在探究“天人”、“人人”、“人我”關(guān)系中總結(jié)出來(lái)的處世智慧。其中主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是()①仁者，愛(ài)人②貴賤有序，長(zhǎng)幼有禮③己所不欲，勿施于人④有教無(wú)類⑤天時(shí)不如地利，地利不如人和A．①②

B．①③⑤

C．②③④

D．④⑤參考答案：B4.胡適在1923年一封信中說(shuō)：“25年來(lái)，只有三個(gè)雜志可代下表個(gè)時(shí)代，可以說(shuō)是創(chuàng)造了三個(gè)時(shí)代：一是《時(shí)務(wù)報(bào)》；一是《新民叢報(bào)》；一是《新青年》。”胡適所說(shuō)的“三個(gè)時(shí)代”是A.辛亥革命、護(hù)法運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)B.戊戌變法、辛亥革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)C.戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)D.戊戌變法、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)參考答案：C試題分析：本題考查考生閱讀和獲取信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。本題解題關(guān)鍵是調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)，由所學(xué)知識(shí)可知，《時(shí)務(wù)報(bào)》是維新變法時(shí)期的報(bào)紙，《民報(bào)》是同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)，《新青年》是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的雜志。所以本題正確答案為C項(xiàng)。考點(diǎn)：近代中國(guó)思想解放潮流?思想解放潮流?維新思想、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)5.馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是A.獨(dú)立的思考與自主的精神

B.君主的權(quán)力與黨派的信仰C.國(guó)家的意志與精神的寄托

D.權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)參考答案：A6.下列思想家的思想主張正確的是A.李贄：君主專制是“天下之大害”B.黃宗羲：“天下興亡，匹夫有責(zé)”C.顧炎武：“天下為主，君為客”D.王夫之：世界是物質(zhì)的參考答案：D根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“君主專制是‘天下之大害’”是黃宗羲的主張，排除A；“天下興亡，匹夫有責(zé)”是對(duì)顧炎武主張的歸納，排除B；“天下為主，君為客”是黃宗羲的主張，排除C；王夫之建立起較為完整的的唯物主義思想體系，提出理在氣中觀點(diǎn)和形神物相遇而知覺(jué)乃發(fā)觀點(diǎn)，D正確。7.2005年3月21日人民日?qǐng)?bào)頭版頭條刊載了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度建設(shè)的意見(jiàn)》。以下有關(guān)對(duì)該項(xiàng)政治制度的評(píng)說(shuō)不正確的是A.中共與民主黨派的合作關(guān)系早在民主革命時(shí)期就已形成B.1949年，政治協(xié)商會(huì)議正式行使其參政、議政的職權(quán)C.1954年，政協(xié)會(huì)議停止代行人民代表大會(huì)的職權(quán)D.新時(shí)期“肝膽相照，榮辱與共”的方針使之進(jìn)一步完善參考答案：B試題分析：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，中共在新民主主義革命時(shí)期與多黨派團(tuán)結(jié)合作，共同為祖國(guó)復(fù)興大業(yè)盡力，故A項(xiàng)正確，不符合題意；1949年第一屆政協(xié)會(huì)議召開(kāi)，政協(xié)代替人大行使國(guó)家最高權(quán)力，不是參政、議政權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；1954年第一屆全國(guó)人大召開(kāi)，政協(xié)代行全國(guó)人大行使國(guó)家最高權(quán)力結(jié)束，但繼續(xù)行使參政、議政的職權(quán)，故C項(xiàng)正確，符合題意；中共與各民主黨派在新時(shí)期推行“長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的方針，故D項(xiàng)正確，不符合題意?？键c(diǎn)：新中國(guó)初期的民主政治建設(shè)——中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度8.恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是（

）A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想

B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義

D．人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想?yún)⒖即鸢福篊9.明治維新初期，日本政府曾經(jīng)大力推行官營(yíng)工業(yè)建設(shè)，動(dòng)用國(guó)家力量盡快完成工業(yè)化。結(jié)果造成政府財(cái)政惡化，貿(mào)易逆差嚴(yán)重，貨幣貶值。日本政府對(duì)此采取的措施是（）A．實(shí)行土地私有制，增加國(guó)家農(nóng)業(yè)稅收入B．政府增加官辦企業(yè)撥款，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模C．引進(jìn)西方近代工業(yè)技術(shù)取代傳統(tǒng)手工業(yè)D．將大量官辦企業(yè)以低價(jià)出售給私人經(jīng)營(yíng)參考答案：考點(diǎn)：明治維新的內(nèi)容．解析：本題主要考查明治維新改革．明治維新，是指19世紀(jì)60年代日本在受到西方資本主義工業(yè)文明沖擊下所進(jìn)行的，由上而下、具有資本主義性質(zhì)的全面西化與現(xiàn)代化改革運(yùn)動(dòng)．解答：實(shí)行土地私有制是農(nóng)業(yè)改革措施，與材料工業(yè)情況無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料看，國(guó)營(yíng)企業(yè)建設(shè)已經(jīng)導(dǎo)致政府財(cái)政惡化，貿(mào)易逆差嚴(yán)重，貨幣貶值，不會(huì)再增加撥款、擴(kuò)大規(guī)模，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；引進(jìn)西方近代工業(yè)技術(shù)是改革之初的情況，與材料反映的情況不符合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；日本明治維新中的“殖產(chǎn)興業(yè)”是國(guó)家引進(jìn)西方先進(jìn)設(shè)備和技術(shù)，創(chuàng)建樣板企業(yè)后低價(jià)出售給個(gè)人，繼而扶持私人資本主義的發(fā)展，故D項(xiàng)正確．故選D．10.西方著名哲學(xué)家懷特海曾說(shuō)：“兩千五百年的西方哲學(xué)只不過(guò)是柏拉圖哲學(xué)的一系列腳注而已?！睉烟睾＿@句話強(qiáng)調(diào)的是A.古希臘哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn)B.古希臘哲學(xué)具有強(qiáng)大的凝聚力C.西方哲學(xué)思想的原創(chuàng)性相對(duì)薄弱D.西方哲學(xué)表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性參考答案：A【詳解】“腳注”的意思就是進(jìn)行注釋，“西方哲學(xué)只不過(guò)是柏拉圖哲學(xué)的一系列腳注”說(shuō)明古代希臘哲學(xué)對(duì)于西方哲學(xué)影響較大，故A項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有說(shuō)明古代希臘哲學(xué)的凝聚力，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明西方哲學(xué)受到古代希臘哲學(xué)影響，不是說(shuō)明西方哲學(xué)沒(méi)有原創(chuàng)性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有說(shuō)明西方哲學(xué)表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性的信息，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。11.宋代的官僚士大夫是書法名畫的消費(fèi)主體，更將之作為標(biāo)榜身份的象征；新崛起的富民階層困沒(méi)有政治特權(quán)，基于書畫作為精神類奢侈品的特性，也廣泛加入書畫消費(fèi)行列；平民階層消費(fèi)的書畫類型多以通俗類為主，但一些小工商業(yè)者對(duì)書畫藝術(shù)品的追捧也蔚然成風(fēng)。這種現(xiàn)象表明（

）A．宋代的社會(huì)階層差異逐漸消失B．書畫消費(fèi)的分層功能已經(jīng)顯現(xiàn)C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使文人畫成為主流形式D．書畫消費(fèi)成為社會(huì)身份建構(gòu)的重要手段參考答案：D試題分析：聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使市民階層壯大，為了成為上層身份而加入了書畫消費(fèi)行列，這是其抬高身份的一種手段。A項(xiàng)中的“階層差異逐漸消失”表述錯(cuò)誤。B項(xiàng)中的“分層功能已經(jīng)顯現(xiàn)”未在題干得以描述，故排除B項(xiàng)。C項(xiàng)中的“文人畫”是元明清時(shí)期出現(xiàn)，題干中也未體現(xiàn)，故選D?？键c(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù).漢字的起源演變和書畫的發(fā)展.古代的繪畫12.“他拒絕了只能依靠城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命這一傳統(tǒng)的馬克思主義原則，……這對(duì)莫斯科來(lái)說(shuō)純屬異端邪說(shuō)，但毛自行其是，將農(nóng)民組織起來(lái)，建立了獨(dú)立的軍隊(duì)和政府?！边@里的“異端邪說(shuō)”是指A．人民民主專政理論

B．槍桿子出政權(quán)理論C．工農(nóng)武裝割據(jù)理論

D．城市武裝起義理論參考答案：C13.下列五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的四副對(duì)聯(lián)中，反映五四運(yùn)動(dòng)取得了一定勝利的是A.學(xué)生含冤，定卜三年不雨；同胞受辱，可兆六月風(fēng)雪B.民眾雪恥心堅(jiān)，全市罷課；本店金錢主義，獨(dú)自開(kāi)張C.學(xué)生一日不釋，本店一日不開(kāi)D.共爭(zhēng)青島歸還，同看國(guó)賊罷黜；歡呼學(xué)生復(fù)課，慶賀商店開(kāi)門參考答案：D1919年5月4日，北京大學(xué)等校學(xué)生三千多人，在天安門前集會(huì)講演，隨后舉行游行示威，全國(guó)各地學(xué)生也紛紛罷課支持北京學(xué)生的反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)。6月初，上海工人舉行罷工，商人罷市，支持學(xué)生斗爭(zhēng)，各地工人也參加罷工。北洋政府被迫釋放被捕學(xué)生，罷免曹汝霖等賣國(guó)賊的職務(wù)，拒絕在對(duì)德“和約”上簽字，五四運(yùn)動(dòng)取得了初步勝利。ABC反映的不是初步勝利的內(nèi)容，排除；“共爭(zhēng)青島歸還，同看國(guó)賊罷黜；歡呼學(xué)生復(fù)課，慶賀商店開(kāi)門”反映了在學(xué)生、工人的斗爭(zhēng)下，五四運(yùn)動(dòng)取得了一定勝利，故選D。點(diǎn)睛：結(jié)合所學(xué)，五四運(yùn)動(dòng)取得了一定勝利的表現(xiàn)是：北洋政府被迫釋放被捕學(xué)生，罷免曹汝霖等賣國(guó)賊的職務(wù)，拒絕在對(duì)德“和約”上簽字。14.在西周分封制下，被嫡長(zhǎng)子繼承制排除在王位繼承圈以外的眾王子弟，獲得了新建諸侯國(guó)的權(quán)力，更得到了一般宗族子弟絕不會(huì)出現(xiàn)的各種政治特權(quán)。材料表明西周分封制A.推動(dòng)了王室宗族迅速分化B.強(qiáng)化了王室間的血緣紐帶C.有效緩和了各諸侯國(guó)矛盾D.實(shí)現(xiàn)了地方對(duì)中央的拱衛(wèi)參考答案：A本題主要考查西周分封制。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料中的“新建諸侯國(guó)、各種政治特權(quán)”等字眼均在強(qiáng)調(diào)分封制直接推動(dòng)了王室宗族迅速分化，選A是符合題意的，正確；材料表明西周分封制淡化了而非強(qiáng)化了王室間的血緣紐帶，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料不涉及緩和各諸侯國(guó)矛盾方面的信息，選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料是強(qiáng)調(diào)王室宗族迅速分化而非方對(duì)中央的拱衛(wèi)，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。15.從興中會(huì)、同盟會(huì)創(chuàng)立時(shí)的“驅(qū)除韃虜”，到民國(guó)初肇時(shí)的“五族共和”，再到國(guó)民革命時(shí)的“中國(guó)民族自求解放”，可以看出孫中山的民族主義發(fā)展軌跡是（）A.從反對(duì)帝國(guó)主義到民族自強(qiáng)自立B.從反滿興漢目標(biāo)到聯(lián)合滿族人民C.從暴力革命手段到和平主義思想D.從立足漢族本位到追求中華獨(dú)立參考答案：D試題分析：“驅(qū)除韃虜”強(qiáng)調(diào)的是反抗?jié)M清統(tǒng)治者，帶有片面的民族主義色彩。國(guó)民革命時(shí)的“中國(guó)民族自求解放”強(qiáng)調(diào)的是中華民族整體民族意識(shí)的覺(jué)醒。所以孫中山的民族主義發(fā)展從立足漢族本位到追求中華獨(dú)立。所以答案選D?？键c(diǎn)：20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果·孫中山的三民主義·孫中山思想的變化16.下列事件，使華盛頓體系開(kāi)始受到巨大沖擊的是 ()。A．“二二六”兵變

B．日本發(fā)動(dòng)“九一八”事變C．意大利侵略埃塞俄比亞

D．“七七”事變參考答案：B解析華盛頓體系是關(guān)于亞洲太平洋地區(qū)的統(tǒng)治秩序，日本發(fā)動(dòng)九一八事變，成為亞洲的戰(zhàn)爭(zhēng)策源地，打破了這一地區(qū)的穩(wěn)定，破壞了九國(guó)公約。17.據(jù)1958年9月1日的《人民日?qǐng)?bào)》，“我國(guó)今年鋼的生產(chǎn)量，要比去年翻一番……全力保證鋼產(chǎn)量翻一番，是全黨全民當(dāng)前最重要的政治任務(wù)……。”當(dāng)年中國(guó)掀起的“大煉鋼鐵”運(yùn)動(dòng)A．極大地提高了中國(guó)的國(guó)際地位

B．徹底改變了中國(guó)工業(yè)落后的面貌C．給中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)造成重大損失

D．推動(dòng)了農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的進(jìn)程參考答案：C18.《魯濱遜漂流記》描述了魯濱遜和野人“星期五”在無(wú)人荒島上享受沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活。這部小說(shuō)在18世紀(jì)的歐洲頗受歡迎，主要原因是它A．體現(xiàn)了啟蒙思想

B．充滿了浪漫主義色彩C．彰顯了冒險(xiǎn)精神

D．適應(yīng)了殖民擴(kuò)張要求參考答案：A19.2008年9月我國(guó)成功發(fā)射“神州”七號(hào)的事實(shí)說(shuō)明：①中國(guó)正努力趕超世界科技先進(jìn)水平②中國(guó)的綜合國(guó)力有大幅提高③抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，與時(shí)俱進(jìn)④適應(yīng)第三次科技革命的需要A、①②③④

B、①②

C、①②③

D、①②④參考答案：A20.“詩(shī)言志，歌詠言”，唐人杜牧有詩(shī)云：“周公恐懼流言日，王莽禮賢下士時(shí)，若使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知?！斌w現(xiàn)了他評(píng)價(jià)歷史人物的原則是

A、必須用發(fā)展的眼光評(píng)價(jià)歷史人物

B、歷史人物的真?zhèn)问呛茈y明確的

C、評(píng)價(jià)歷史人物主要看他是否禮賢下士

D、評(píng)價(jià)歷史人物主要看他是否能抵抗流言參考答案：A21.有學(xué)者說(shuō)：“蘇聯(lián)制度的設(shè)計(jì)用意，在于盡快將一個(gè)極落后，開(kāi)發(fā)度極低的國(guó)家，早早送上工業(yè)化的大道……盡管這個(gè)制度極其缺乏效率，極其浪費(fèi)，但畢竟達(dá)到了上述目標(biāo)?！睋?jù)此可知該學(xué)者A．贊同列寧的新經(jīng)濟(jì)政策

B．客觀評(píng)價(jià)了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策C．認(rèn)為斯大林模式有合理之處

D．否認(rèn)赫魯曉夫改革的必要性參考答案：C22.“一九七九年，那是一個(gè)春天，有一位老人在中國(guó)的南海邊畫了一個(gè)圈，神話般地崛起座座城，奇跡般聚起座座金山，春雷?。拘蚜碎L(zhǎng)天內(nèi)外，春輝??！暖透了大江兩岸??！”。與這首歌曲背景相符的是:A．農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革剛剛拉開(kāi)序幕 B．城市經(jīng)濟(jì)體制改革正在啟動(dòng)C．中央開(kāi)始推進(jìn)企業(yè)自主管理 D．對(duì)外開(kāi)放的格局初步形成參考答案：A23.從漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等主流文學(xué)表達(dá)形式的變化看。中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是()A.逐漸平民化B.逐漸貴族化C.逐漸宗教化D.逐漸神秘化參考答案：A漢賦多為歌功頌德的“宮廷文學(xué)”，而隨著社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層日漸興起，宋詞、明清小說(shuō)日益通俗平民化，適應(yīng)了市民階層文化需要，故A正確，B錯(cuò)誤；C、D均不符合史實(shí)，故排除C、D。24.中東和平進(jìn)程中首先走上同以色列和解之路的是A.敘利亞

B.埃及

C.巴勒斯坦

D.伊拉克參考答案：B25.孟德斯鳩啟蒙思想的核心內(nèi)容是反對(duì)專制、提倡法治。他認(rèn)為，防止專制的根本途徑是

A.以民意制約權(quán)力

B.以道德制約權(quán)力C.以權(quán)力制約權(quán)力

D.以權(quán)利制約權(quán)力參考答案：C26.1961年，路透社在評(píng)論剛剛成立的某一國(guó)際組織時(shí)說(shuō)，它作為“一種獨(dú)立于美蘇兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的軍事條約組織的道德力量，強(qiáng)調(diào)最初在萬(wàn)隆會(huì)議上獲得贊成的和平共處原則”。這一國(guó)際組織的成立（

）A．標(biāo)志著區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作進(jìn)入了新階段

B．推動(dòng)國(guó)際政治力量日趨走向多極化C．根本上動(dòng)搖了美蘇兩國(guó)的霸權(quán)地位

D．直接促進(jìn)了世界政治經(jīng)濟(jì)的一體化參考答案：B考查第三世界的崛起。依據(jù)題干時(shí)間“1961年”及內(nèi)容可知應(yīng)是指不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)興起，標(biāo)志著第三世界的崛起。這有利于推動(dòng)國(guó)際政治力量日趨走向多極化。故應(yīng)選B。27.文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義重視人的價(jià)值，崇尚人性，主要是因?yàn)椋?/p>

）A．中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人性的長(zhǎng)期束縛

B．歐洲資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人私欲的膨脹C．新航路的開(kāi)辟使人們開(kāi)闊了視野

D．資本主義發(fā)展突出了人的作用參考答案：D28.話本和小說(shuō)出現(xiàn)的根本原因是A．城市經(jīng)濟(jì)繁榮和商業(yè)發(fā)展

B．市民階層的出現(xiàn)

C．文化發(fā)展呈現(xiàn)多樣性

D．人們文化素養(yǎng)的提高參考答案：A29.中華民國(guó)南京臨時(shí)政府成立時(shí)實(shí)行總統(tǒng)制，《臨時(shí)約法》改總統(tǒng)制為責(zé)任內(nèi)閣制，袁世凱正式就任大總統(tǒng)后，又改責(zé)任內(nèi)閣制為總統(tǒng)制。上述現(xiàn)象反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是A．責(zé)任內(nèi)閣制在中國(guó)行不通

B．民主與專制的斗爭(zhēng)激烈C．中國(guó)完全缺乏民主共和的社會(huì)基礎(chǔ)D．專制獨(dú)裁的傳統(tǒng)在中國(guó)沒(méi)有受到?jīng)_擊參考答案：B考察辛亥革命。中華民國(guó)南京臨時(shí)政府成立時(shí)選舉孫中山為臨時(shí)大總統(tǒng)，經(jīng)南北議后孫中山在辭去臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)為了限制袁世凱的權(quán)力，建議臨時(shí)參議院制定《臨時(shí)約法》實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣制，袁世凱正式就任大總統(tǒng)后，又改責(zé)任內(nèi)閣制為總統(tǒng)制，這反映了民國(guó)初年以孫中山為首資產(chǎn)階級(jí)革命派力量與袁世凱為代表的舊傳統(tǒng)專制勢(shì)力的激烈斗爭(zhēng)，即資產(chǎn)階級(jí)民主與封建專制勢(shì)力的斗爭(zhēng)，A、C、D三項(xiàng)不合史實(shí)。故應(yīng)選B。30.有學(xué)者發(fā)現(xiàn)“孟姜女哭長(zhǎng)城”的故事最早見(jiàn)于《左傳》（先秦），后來(lái)又發(fā)現(xiàn)劉向（漢）的《烈女傳》有記載，“杞梁之妻……就其夫之尸于城下而哭之，……十日，而城為之崩?！碧拼惰搅浩蕖肥状螌⒐适聲r(shí)間移到秦朝時(shí)，并將“崩城”變成“崩長(zhǎng)城”。這表明（）A．歷史研究可以采用民間故事，但必須詳加考辨B．歷史真相因年代久遠(yuǎn)而變得模糊不清C．史學(xué)研究必須通過(guò)考古獲取第一手資料D．歷史年代越近，人們對(duì)于歷史的評(píng)價(jià)越客觀參考答案：考點(diǎn)：史學(xué)研究的基本方法．解析：本題考查史學(xué)研究的基本方法，在史學(xué)研究中，史料雖然具有不可替代的重要作用，但是亦有局限，首先，與實(shí)際歷史相比，史料的數(shù)量有極大的局限．無(wú)論是史跡遺存還是文獻(xiàn)資料都是如此．其次，史料的質(zhì)量也有局限．由于歷史文獻(xiàn)的記錄者和撰述者，受到時(shí)代性、階級(jí)性、個(gè)人見(jiàn)解、見(jiàn)識(shí)程度等多重主客觀因素的制約，各種文獻(xiàn)資料都帶有不同程度的片面性．因此，在了解和認(rèn)識(shí)史料的作用時(shí)需要引起注意．解答：民間故事可以用于歷史研究，但是由題干描述會(huì)發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期的記載是不一樣的，所以用于研究時(shí)一定要詳加考辨，故A正確；B項(xiàng)不是材料的主旨，排除；C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除；D項(xiàng)與題干材料無(wú)關(guān)，排除．故選A．二、非選擇題（共40分）31.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一家訓(xùn)是指家庭或家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。傳統(tǒng)家訓(xùn)有口頭家訓(xùn)和書面家訓(xùn)等形式，有專著、散文、詩(shī)歌、家書、遺令等體裁。家訓(xùn)的內(nèi)容主要涉及齊家治國(guó)、為人處世之說(shuō)，例如孝道、勤儉、謙恭、誠(chéng)信、慎修、勉學(xué)、自省、向善、安分、積德、睦親等諸方面的問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)始于先秦時(shí)期的周公訓(xùn)誡，發(fā)展于漢魏六朝，成熟于隋唐，鼎盛于宋元明清。最負(fù)盛名的有《顏氏家訓(xùn)》、《弟子規(guī)》等。先秦時(shí)期大多數(shù)家訓(xùn)還夾雜于各種文獻(xiàn)之中，漢魏六朝時(shí)期一些貴族官宦及飽學(xué)之士把家訓(xùn)當(dāng)作獨(dú)立的著述來(lái)進(jìn)行。宋元明清的家訓(xùn)中較多滲透了擇業(yè)、理財(cái)?shù)冉?jīng)濟(jì)思想。隨著傳統(tǒng)家族組織的日益完善，家譜中的家法、族規(guī)等具有極大約束性的家訓(xùn)普遍產(chǎn)生。家族制定家訓(xùn)以及訓(xùn)俗、鄉(xiāng)約具有超個(gè)體家庭的、多點(diǎn)成面的社會(huì)普及型，也使傳統(tǒng)家訓(xùn)轉(zhuǎn)向了社會(huì)家訓(xùn)時(shí)代。——摘編自朱明勛《中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)研究》材料二由于時(shí)代的急劇裂變，傳統(tǒng)家訓(xùn)在近代發(fā)生了轉(zhuǎn)型。由于“家庭革命”風(fēng)暴的影響，大家庭數(shù)世同堂、同灶共食的局面逐漸被“小家庭”時(shí)代所取代。家訓(xùn)已經(jīng)沒(méi)有傳統(tǒng)的家訓(xùn)專著、家誡、家范等專門形式，而是以家書為主要形式。最為著名的是曾國(guó)藩，他一生寫了幾十篇家訓(xùn)性質(zhì)的家書，最后結(jié)集成專著《曾文正公家書》。由于受到外敵入侵，風(fēng)雨飄搖中人們提倡經(jīng)世之學(xué)，追求革新思想。近代家訓(xùn)中體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)思想、封建殘余思想，還有無(wú)產(chǎn)階級(jí)等思想并存。當(dāng)今社會(huì)，家庭人際關(guān)系日趨平等，生活空氣日趨民主。伴隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快，一般沒(méi)有閑情逸致寫什么家訓(xùn)了，這些都使傳統(tǒng)家訓(xùn)在現(xiàn)代家庭中的地位下降?！幾灾鼙蟆秾?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原則與策略》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的特點(diǎn)，并說(shuō)明宋代以后傳統(tǒng)家訓(xùn)鼎盛的社會(huì)背景。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出近代中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的新變化，并淺談對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)傳承的認(rèn)識(shí)。參考答案：（1）特點(diǎn)：形式多樣，內(nèi)容豐富；起源早，階段性明顯；逐步發(fā)展為獨(dú)立的專著；包含了一定的經(jīng)濟(jì)思想；家訓(xùn)社會(huì)化并具有一定約束性。背景：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)觀念的變化；儒家思想（理學(xué)）的影響；宗法觀念和傳統(tǒng)家族制度的發(fā)展。（2）新變化：家訓(xùn)形式以家書為主；家訓(xùn)內(nèi)容主張救亡圖存，提倡經(jīng)世致用，追求革新；家訓(xùn)思想多元化，新舊并存。認(rèn)識(shí)：傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的思想精華和道德精髓；以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合。（1）題目要求“根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)”回答。特點(diǎn)：需要結(jié)合材料一回答。由材料一中的“傳統(tǒng)家訓(xùn)有口頭家訓(xùn)和書面家訓(xùn)等形式，有專著、散文、詩(shī)歌、家書、遺令等體裁”、“家訓(xùn)的內(nèi)容主要涉及齊家治國(guó)、為人處世之說(shuō)，例如孝道、勤儉、謙恭、誠(chéng)信、慎修、勉學(xué)、自省、向善、安分、積德、睦親等諸方面的問(wèn)題”可得出形式多樣，內(nèi)容豐富；由材料一中的“我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)始于先秦時(shí)期的周公訓(xùn)誡，發(fā)展于漢魏六朝，成熟于隋唐，鼎盛于宋元明清”可得出起源早，階段性明顯；由材料一中的“先秦時(shí)期大多數(shù)家訓(xùn)還夾雜于各種文獻(xiàn)之中，漢魏六朝時(shí)期一些貴族官宦及飽學(xué)之士把家訓(xùn)當(dāng)作獨(dú)立的著述來(lái)進(jìn)行”可得出逐步發(fā)展為獨(dú)立的專著；由材料一中的“宋元明清的家訓(xùn)中較多滲透了擇業(yè)、理財(cái)?shù)冉?jīng)濟(jì)思想”可得出包含了一定的經(jīng)濟(jì)思想；由材料一中的“族制定家訓(xùn)以及訓(xùn)俗、鄉(xiāng)約具有超個(gè)體家庭的、多點(diǎn)成面的社會(huì)普及型，也使傳統(tǒng)家訓(xùn)轉(zhuǎn)向了社會(huì)家訓(xùn)時(shí)代”可得出家訓(xùn)社會(huì)化并具有一定約束性。背景：需要結(jié)合所學(xué)古代史的相關(guān)知識(shí)和家訓(xùn)內(nèi)容等，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等多角度思考回答。經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引發(fā)社會(huì)觀念的變化；思想上，儒家思想（理學(xué)）的影響；政治上，宗法觀念和傳統(tǒng)家族制度的發(fā)展。（2）題目要求“根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)”回答。新變化：由材料二中的“家訓(xùn)已經(jīng)沒(méi)有傳統(tǒng)的家訓(xùn)專著、家誡、家范等專門形式，而是以家書為主要形式”可得出家訓(xùn)形式以家書為主；由材料二中的“由于受到外敵入侵，風(fēng)雨飄搖中人們提倡經(jīng)世之學(xué)，追求革新思想”可得出家訓(xùn)內(nèi)容主張救亡圖存，提倡經(jīng)世致用，追求革新；由材料二中的“近代家訓(xùn)中體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)思想、封建殘余思想，還有無(wú)產(chǎn)階級(jí)等思想并存”可得出家訓(xùn)思想多元化，新舊并存。認(rèn)識(shí)：由材料一、二看，我國(guó)的傳統(tǒng)家訓(xùn)一直有“對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨”功能，所以我們要傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的思想精華和道德精髓；結(jié)合材料二中的“伴隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快，一般沒(méi)有閑情逸致寫什么家訓(xùn)了，這些都使傳統(tǒng)家訓(xùn)在現(xiàn)代家庭中的地位下降”和當(dāng)今我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合。點(diǎn)睛：從設(shè)問(wèn)角度看，主觀題的審題應(yīng)該包括四部分：一是答題依據(jù)，也就是答案來(lái)源于哪里，這一題涉及到了一種，即“根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)”，這為考生提供了思考答案的來(lái)源；二是答題要求，這一題里有“概括”、“說(shuō)明”、“淺談”等要求；三是答題內(nèi)容，這一題涉及到了“背景”、“新變化”、“特點(diǎn)”、“認(rèn)識(shí)”等；四是答題條件，即修飾答題內(nèi)容的部分。這些方面明確了，才可以算審題清楚明確了。32.閱讀材料，完成下列要求。材料一（明朝）洪武初年的監(jiān)察機(jī)關(guān)稱御史臺(tái)。洪武十五年十月改稱都察院，長(zhǎng)官有左、右都御史等，專職彈劾百司。都察院下設(shè)十三道監(jiān)察御史，定員110人，職糾內(nèi)外官員。監(jiān)察御史秩正七品，官階雖低，威權(quán)甚重，外出巡按，號(hào)稱“代天子巡狩”，“大事奏裁，小事立斷”，“歷代均不能望其項(xiàng)背”。明代還建立御史出使巡按地方的制度，出巡之官受皇帝之命，還可兼管地方其他事務(wù)，明代還將地方分區(qū)監(jiān)察與中央按系統(tǒng)監(jiān)察相結(jié)合。給事中制度是獨(dú)立于都察院之外的另一套監(jiān)察體系。明初統(tǒng)設(shè)給事中，洪武六年始按六部的建制分設(shè)六科。洪武十年隸承敕監(jiān)，十二年改隸通政司，十三年置諫院，成為獨(dú)立機(jī)構(gòu)。凡大臣奏章發(fā)下，分類抄出，其有違誤，則予駁正。對(duì)御史、給事中違法失職行為的處罰也是極為嚴(yán)格的，“若知善不舉，見(jiàn)惡不拿，杖一百，發(fā)煙瘴地面安置”。同時(shí)也對(duì)忠于職守的御史、給事中給予獎(jiǎng)勵(lì)。——朱紹侯《中國(guó)古代史》材料二（近代）美國(guó)的建國(guó)者從歷代的分權(quán)理論和制度中獲得借鑒，把它加以改造，轉(zhuǎn)化為一種復(fù)合的分權(quán)和制衡體制，以防止政府某一分支侵奪或壟斷權(quán)力，從而保證“有限政府”理念的實(shí)現(xiàn)。美國(guó)沒(méi)有建立統(tǒng)一的行政監(jiān)察系統(tǒng)，行政監(jiān)察的任務(wù)被分散在各個(gè)部門分別執(zhí)行。美國(guó)的行政監(jiān)督系統(tǒng)包括議會(huì)監(jiān)督、政府內(nèi)部監(jiān)督、司法監(jiān)督和社會(huì)監(jiān)督等，其中并沒(méi)有設(shè)立專門負(fù)責(zé)行政效能監(jiān)察的機(jī)構(gòu)。在美國(guó)效能監(jiān)察和廉政監(jiān)察基本是并重的，“好的政府就是高效廉潔的政府”。——李劍鳴《“共和”與民主的趨同—美國(guó)革命時(shí)期對(duì)“共和政體”的重新界定》（1）根據(jù)材料一，概括明代實(shí)施監(jiān)察的重要舉措并歸納明代監(jiān)察制度的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明代監(jiān)察制度與近代美國(guó)監(jiān)察制度的本質(zhì)不同；根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析近代美國(guó)監(jiān)察制度的影響。參考答案：（1）措施：設(shè)置御史臺(tái)（都察院），專職彈劾百司；都察院下設(shè)十三道監(jiān)察御史，糾查內(nèi)外官員；都察院外另立給事中，負(fù)責(zé)稽查各部；賜予監(jiān)察御史大權(quán)；采取獎(jiǎng)罰措施。特點(diǎn)：官階低，但權(quán)力大；監(jiān)察官員具有相對(duì)獨(dú)立的權(quán)力；地方分區(qū)監(jiān)察與中央按系統(tǒng)監(jiān)察相結(jié)合；形成有兩套監(jiān)察體系；注重對(duì)監(jiān)察官員的嚴(yán)格管理。（2）本質(zhì)不同：近代美國(guó)監(jiān)察制度屬于資產(chǎn)階級(jí)代議制的范疇，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)民主制度；明代監(jiān)察制度根本目的是維護(hù)專制皇權(quán)。影響：比較有效地避免了專制權(quán)力的出現(xiàn)，有利于民主政治的發(fā)展；有利于防止官員腐敗；有利于提高政府的行政效率；有利于社會(huì)矛盾的緩和和社會(huì)的穩(wěn)定。（1）第一小問(wèn)舉措，根據(jù)材料一“改稱都察院……專職彈劾百司”得出設(shè)置都察院，專職彈劾百司；根據(jù)材料一“都察院下設(shè)十三道監(jiān)察御史，定員110人，職糾內(nèi)外官員”得出都察院下設(shè)十三道監(jiān)察御史，糾查內(nèi)外官員；根據(jù)材料一“明初統(tǒng)設(shè)給事中……始按六部的建制分設(shè)六科……則予駁正”得出都察院外另立給事中，負(fù)責(zé)稽查各部；根據(jù)材料一“外出巡按，號(hào)稱‘代天子巡狩’，‘大事奏裁，小事立斷’”得出賜予監(jiān)察御史大權(quán)；根據(jù)材料一“對(duì)御史、給事中違法失職行為的處罰也是極為嚴(yán)格的……也對(duì)忠于職守的御史、給事中給予獎(jiǎng)勵(lì)”得出采取獎(jiǎng)罰措施。第二小問(wèn)特點(diǎn)，根據(jù)材料一“監(jiān)察御史秩正七品，官階雖低，威權(quán)甚重”得出官階低，但權(quán)力大；根據(jù)“明初統(tǒng)設(shè)給事中……成為獨(dú)立機(jī)構(gòu)”得出監(jiān)察官員具有相對(duì)獨(dú)立的權(quán)力；根據(jù)材料一“明代還將地方分區(qū)監(jiān)察與中央按系統(tǒng)監(jiān)察相結(jié)合”得出地方分區(qū)監(jiān)察與中央按系統(tǒng)監(jiān)察相結(jié)合；根據(jù)材料一“給事中制度是獨(dú)立于都察院之外的另一套監(jiān)察體系”得出形成有兩套監(jiān)察體系；根據(jù)材料一“對(duì)御史、給事中違法失職行為的處罰也是極為嚴(yán)格的”得出注重對(duì)監(jiān)察官員的嚴(yán)格管理。（2）第一小問(wèn)不同，從本質(zhì)上講，明代監(jiān)察制度屬于專制主義中央集權(quán)制度的范疇，目的是維護(hù)專制皇權(quán)；而近代美國(guó)監(jiān)察制度屬于資產(chǎn)階級(jí)代議制的范疇，目的在于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)民主制度。第二小問(wèn)影響，根據(jù)材料二“從歷代的分權(quán)理論和制度中獲得借鑒……從而保證‘有限政府’理念的實(shí)現(xiàn)”得出比較有效地避免了專制權(quán)力的出現(xiàn)，有利于民主政治的發(fā)展；根據(jù)材料二“在美國(guó)效能監(jiān)察和廉政監(jiān)察基本是并重的”得出有利于提高政府的行政效率，有利于防止官員腐??；結(jié)合所學(xué)可知美國(guó)的監(jiān)察制度有利于社會(huì)矛盾的緩和和社會(huì)的穩(wěn)定。33.閱讀下列材料：材料一、十八世紀(jì)的天才們不單只是哲學(xué)家或某個(gè)方面的學(xué)者，最重要的是他們極其關(guān)注社會(huì)，更加具有批判的精神和意識(shí)。這些人就如恩格斯所說(shuō)的，不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。在這些啟蒙學(xué)者的眼中，以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式，一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里了?！悩?lè)民、周弘《歐洲文明的進(jìn)程》材料二、政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種