萬壽寺行宮及其文化遺產(chǎn)

萬壽寺行宮及其文化遺產(chǎn)始創(chuàng)于明萬歷五年（1577）、坐落在京西北長河岸邊的萬壽寺，不僅以恢弘的寺院建筑規(guī)模著稱，更以其具有壯觀的行宮建筑群于寺院一側(cè)而為世人矚目。建于清代的萬壽寺行宮，其興建與發(fā)展同寺院的興衰緊密相連，也與清皇室的巡幸文化、祈壽文化緊密相關(guān)。研究萬壽寺行宮興建與發(fā)展的歷史淵源，揭示這些文化聯(lián)系的內(nèi)涵，也有利于挖掘萬壽寺文化遺產(chǎn)，也有利于萬壽寺行宮的保護(hù)和利用。一、行宮興建體現(xiàn)的皇家巡幸文化萬壽寺在明代即出現(xiàn)皇族駐蹕活動(dòng)的記載。據(jù)記載，萬歷十六年1588），明神宗曾在寺院假山用膳?！堕L安客話》載：萬壽寺假山“上曾于此尚食，不敢啟視?！雹龠@是萬歷皇帝去巡視他的寢宮時(shí)在萬壽寺駐蹕的記錄，也是萬壽寺最早具有的皇帝巡行記錄。萬壽寺當(dāng)時(shí)的假山及后花園所行使的功能之一就是為皇家駐蹕服務(wù)。萬壽寺的假山以及寺后的果園所構(gòu)成的園林景觀是供皇族巡幸時(shí)休憩的最佳理想場所。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)的假山由三座具有佛山道場象征意義的山石構(gòu)成，山上分別坐落代表在此說法的菩薩殿:觀音、普賢、文殊。山下有四個(gè)水池環(huán)繞，山后有亭榭連接水池。假山之后是廣闊的果園，種植多種珍貴植物和果樹。這種寺院內(nèi)的園林式建筑景觀，具有很好的實(shí)用觀賞性。而在寺院中建立這種景觀的目的，無疑是為皇家巡幸服務(wù)。所以它本身的作用具有了行宮的象征，在一定程度上滿足了皇家巡行時(shí)游樂的需求。在明代大學(xué)士張居正《敕建萬壽寺碑文》中即可見當(dāng)時(shí)明確的記錄：萬壽寺“中為大延壽殿五楹，旁列羅漢殿各九楹，前為鐘鼓樓、天王殿，后為藏經(jīng)閣，高廣如殿，左右為韋馱、達(dá)摩殿各三楹。修檐交屬，方丈庖具列。又后為石山，山之上為觀音像，下為禪堂、文殊、普賢殿。山前為池三，后為亭池各一。最后果園一頃，標(biāo)以雜樹，琪株璇果旁啟，外環(huán)以護(hù)寺地四頃有奇疽'②為什么在碑文中要描述寺后的果園情景呢？這種景象顯然不是寺院隨意的裝飾和布置，而是一種特意的規(guī)劃。后來萬歷皇帝的巡幸以及在假山上的用膳活動(dòng)說明了這一點(diǎn)?？梢娫缭诿鞔f壽寺就開始實(shí)施了與皇家巡幸文化相關(guān)的建設(shè)。當(dāng)時(shí)雖無行宮建筑之形，但是已具有行宮功能之實(shí)。實(shí)際上，萬壽寺從興建之始，就與皇家的巡幸文化有著密切的聯(lián)系。清代行宮的興建是明代萬壽寺作為皇家駐蹕地功能延續(xù)的表現(xiàn)。因?yàn)榍寤适腋⒅匦袑m建設(shè)，所以皇家駐蹕功能進(jìn)一步體現(xiàn)在實(shí)體上面。清王朝入主中原后，直到康熙年間，才有精力和實(shí)力在京郊營建離宮別館。營建離宮是清皇族巡行皇宮之外的建筑活動(dòng)慣例，也是政權(quán)穩(wěn)定的象征。在這種情況下，皇室的巡幸活動(dòng)才有可能在京西北進(jìn)行。這個(gè)時(shí)期清皇室在京西北的建設(shè)便以暢春園的建設(shè)為中心展開。作為崇奉佛教特別突出的清皇族，清世祖于順治二年（1645）即賜予皇家寺院萬壽寺新的寺匾。這是一種自然而然取代舊皇朝的行為，也是必然之舉，因?yàn)槿f壽寺畢竟是皇家寺院。然而在順治十一年（1654）萬壽寺卻慘遭火災(zāi)重創(chuàng)，僅余殘?jiān)珨啾凇Ｇ宄鯇W(xué)者孫承澤在《天府廣記》中這樣記述：“寺乃萬歷初所造，為母氏祝禧，最為巨麗。己亥二月，余在退谷，寺僧報(bào)夜毀于火?！逼渌髟娰x稱：“丹堊尚煥燁，俄驚劫火紅。形骸原土木，焦?fàn)€傾西東?！雹燮涿枋龇从钞?dāng)時(shí)寺院已經(jīng)殘破不堪的景象。萬壽寺遭遇火焚后，順治皇帝數(shù)年后也去世，所以萬壽寺難以在順治年間修復(fù)?？滴醭跄辏首暹€沒有精力去營建離宮的時(shí)候，一座皇家寺院的荒廢也更不是皇族所能關(guān)注的。直至康熙皇帝登基二十余年后，國家政權(quán)得到了穩(wěn)固，內(nèi)憂外患得到了解決，清圣祖才開始著手營建京西北皇家御園。也只有在這個(gè)時(shí)候，京西北的皇家建筑群才會(huì)得到皇族的重視和關(guān)注?？滴醵迥辏?686），康熙帝首選萬泉河水系一帶來營建暢春園。按照清皇室巡幸的慣例，在往返離宮的途中要建設(shè)行宮、行殿，作為休憩之所。從暢春園向南返宮路途中建有一條土路直達(dá)萬壽寺，此街由萬壽寺得名萬壽街。此街南端抵達(dá)長河，其東側(cè)即為萬壽寺。從暢春園順此路南行至萬壽寺，恰好所行路程是西直門出城后的大約一半，對于長途跋涉的皇族來說，此時(shí)有一處行宮作為歇息之所是必要的。萬壽寺作為皇家敕建寺院，皇族于此建立行宮本是順理成章的事情。由此可見，萬壽寺的地理位置在行宮建設(shè)上起到了至關(guān)重要的作用。在修繕暢春園離宮的同時(shí)，對其外圍的環(huán)境進(jìn)行修整當(dāng)然是必要的。萬壽寺作為行宮地點(diǎn)的選擇，使它列入了修繕工程之列。故在康熙二十五年暢春園修繕工程啟動(dòng)之時(shí)，萬壽寺得到皇室的重修和擴(kuò)建。據(jù)乾隆初年大臣勵(lì)宗萬的調(diào)查報(bào)告《京城古跡考》所載，“寺院殿宇九層，莊嚴(yán)色相，巍煥如新?！雹墚?dāng)時(shí)修建之后的萬壽寺中路有九層殿宇，這與明代所記載的五進(jìn)院落不同，增加了兩進(jìn)院落。寺院不僅得到重修，而且得到擴(kuò)建。寺院的重修和擴(kuò)建，不僅是對佛教寺院的尊崇表現(xiàn)，而且也是皇族建立行宮的需要?？滴醭瘜θf壽寺的改造實(shí)際上就是對寺院原有園林景觀設(shè)施的改造。明代萬壽寺以最后的假山和寺后果園作為接待皇室成員游興的場所，清皇室則一改前朝的做法，將寺后園林景觀作為寺內(nèi)一景，更向后擴(kuò)展寺院二進(jìn)院。由于假山地區(qū)作為園林功能的減弱，假山周圍的水池也由此被掩埋，兩側(cè)則建有配殿長廊，假山后建佛殿三重。而行宮則建于寺院西側(cè)，以示更為隆重實(shí)用。行宮附在一座皇家寺院一側(cè)，是皇家尊貴的需要，也是恩澤于佛祖的祈求。這個(gè)時(shí)期行宮在寺院西側(cè)的出現(xiàn)，規(guī)模還比較小，僅為一個(gè)行殿院落。但是從這個(gè)時(shí)候開始，萬壽寺皇室駐蹕功能有了從形到實(shí)的轉(zhuǎn)變。

萬壽寺的重建、擴(kuò)建以及行殿的增建舉措，實(shí)際上就是清皇室離宮建設(shè)的外圍工程。從萬壽寺增辟行殿的那一時(shí)期起，萬壽寺這座皇家寺院的興衰就與皇室御園的建設(shè)休戚相關(guān)，皇室在御園的任何重大活動(dòng)都會(huì)影響到萬壽寺及其行宮的建設(shè)，也就是皇室的巡幸文化在影響著萬壽寺行宮的發(fā)展建設(shè)。這種情況在清乾隆時(shí)期達(dá)到頂峰。乾隆時(shí)期，清高宗加緊了對離宮的修繕和擴(kuò)建，西北御園規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，達(dá)到了歷史上的最繁盛時(shí)期。這種情形證實(shí)清皇室巡幸文化達(dá)到了巔峰。與之相應(yīng)的建設(shè)便是皇宮至御園間御道的建設(shè)。長河水域的疏浚和河道堤壩的綠化建設(shè)是其中之一。水上御道的建立，隨之而來的是長河沿線皇家寺院園林建筑的修建與擴(kuò)建。僅于長河沿線就建有萬壽寺、真覺寺、紫竹禪院三處行宮，以萬壽寺行宮為最。這種龐大的行宮規(guī)模則與萬壽寺建筑規(guī)模相匹配。萬壽寺之所以能在乾隆年間擴(kuò)建行宮，其地理位置再次起到了至關(guān)重要的作用。與真覺寺行宮相比，在這一點(diǎn)上萬壽寺占有優(yōu)勢。因?yàn)樗陂L河御道上的居中位置，而且是從圓明園出發(fā)后返宮的第一站點(diǎn)。而從皇宮出發(fā)到御園，行水路則在廣源閘換舟，皇帝需從水上轉(zhuǎn)移到陸路上，再到閘的另一側(cè)上龍舟。在這種活動(dòng)中，行宮的存在顯得異常重要，因?yàn)榛首逵兄型拘蓓男枰?jù)《乾隆御制詩文集》記載，乾隆皇帝此時(shí)造訪萬壽寺的機(jī)會(huì)頻繁，其在巡幸寺院后，到行殿休息或者辦公都是可行的。二、行宮發(fā)展展現(xiàn)的皇家祈壽文化萬壽寺興建行殿后，也就是它在得到清皇室真正重視之后，其皇家寺院的地位才真正顯示出來。與明代萬壽寺由太監(jiān)主持寺院活動(dòng)，受宮廷控制的特征不同，清代萬壽寺由佛界高僧主持寺院的佛事活動(dòng)，他們以居萬壽寺講經(jīng)說法為榮，更有以終身修行此寺為幸者。因此，萬壽寺僧眾在清代得到了在佛界充分發(fā)展的機(jī)會(huì)。而萬壽寺僧眾與皇家的聯(lián)系實(shí)際上就建立在行宮興建之后?；始乙ㄟ^在行宮的駐蹕活動(dòng)建立與寺院僧人的聯(lián)系。行宮的最初功用僅為皇帝巡幸時(shí)駐蹕之用。其地位和作用自然不可為人所輕視，就是寺院本身也為此身價(jià)百倍。清皇室對萬壽寺的修繕和擴(kuò)建就是尊崇佛教的無言宣告。從這以后，萬壽寺佛教文化的發(fā)展也與皇家活動(dòng)密切相關(guān)。這種發(fā)展的直接紐帶就是皇家的祈壽文化。清皇室是重視壽文化的皇族，每逢皇帝、皇太后壽典，必然在皇宮舉辦隆重的壽典。除此之外，信奉和崇拜佛教的清皇室還要舉辦壽典的佛事活動(dòng)。萬壽寺行宮的興建為皇家在萬壽寺舉辦佛事壽典活動(dòng)提供了條件，又因?yàn)槿f壽寺寺名的緣故，萬壽寺壽典活動(dòng)更富有實(shí)際意義。我們從乾隆十六年（1751）、二十六年御制重修萬壽寺碑文就可以看到選擇萬壽寺作為清皇室的佛事壽典場所的意義。這種選擇是促使萬壽寺行宮得以擴(kuò)建發(fā)展的根本原因?；始移韷畚幕陌l(fā)展促進(jìn)著萬壽寺行宮的建設(shè)，使之不斷完善和壯大。乾隆年間，暢春園乃至后來的圓明園，都是皇太后常年居住的場所。乾隆皇帝探望母親常往來于皇宮與暢春園之間。乾隆十六年，乾隆皇帝母后慈寧皇太后六十壽辰即將到來，乾隆皇帝往來暢春園更加頻繁。為了表示孝心，乾隆籌劃舉辦大規(guī)模的壽典活動(dòng)。壽典中的佛事活動(dòng)是重要的一項(xiàng)內(nèi)容，乾隆皇帝為此親自選擇活動(dòng)場所。慈寧皇太后的壽典要在皇宮內(nèi)舉辦，從暢春園返回宮中的路途上，剛好是舉行佛事壽典活動(dòng)的時(shí)機(jī)。而萬壽寺的地理位置以及寺名、行宮的存在都成為選擇作為佛事活動(dòng)的最佳場所之一。據(jù)乾隆十六年重修萬壽寺碑記載：“自昆明湖循長河而東，緣岸所喬林古木，僧廬梵舍遠(yuǎn)近相望。廣源閘西，萬壽寺實(shí)為之冠。宏暢深靜，規(guī)制壯麗?？急?，建自明神宗初，迄今二百余載矣。朕時(shí)從舟過之。乾隆辛未之歲，恭值圣母崇慶慈宣康惠敦和裕壽皇太后六旬大慶，海內(nèi)外臣民舉行慶典，朕恭奉大安輿由暢春園道西直門，至大內(nèi)。鑾輿所經(jīng)，茲寺適居其中，且其嘉名符祝之意，命將作新之，更加丹，繡幢寶鐸，輝耀金碧，以備臨覽?！雹菘梢姡≡谶x擇萬壽寺作為佛事壽典的原因主要為二：一是地理位置居中，萬壽寺居于皇家巡幸路途的中間位置，剛好在暢春園至西直門的中間地帶；其二，是萬壽寺的寺名“萬壽”符合祝壽的喜慶意思。因此，命將萬壽寺重修一新，且擴(kuò)建改建行宮，增建壽茶壽膳房，使之更適合壽典之需?！肚∈曛匦奕f壽寺碑記》接下來引經(jīng)據(jù)典講述了“萬壽”二字的含義?！啊秱鳌酚兄唬喝f，盈數(shù)也?！对姟贰ⅰ稌分Q壽者曰，欲至于萬年，曰萬壽無疆，又有萬有、千歲、眉壽、無有害，皆舉成數(shù)以致其歡欣頌祝之誠。而《帝王世紀(jì)》則謂天皇氏壽一萬八千歲，地皇氏壽一萬八千歲，人皇氏壽九千歲，合四萬五千歲，則上古蓋實(shí)有之，非虛言也。至釋氏《阿含經(jīng)》則謂四天王壽五百歲，以人間五十歲為一日，忉利天壽千歲，焰摩天壽二千歲，兜率天壽四千歲，化樂天壽八千歲，他化自在天壽一萬六千歲，摩身天壽三萬三千歲，而曰梵天壽命無有大期，古佛且有無量壽之號。貝葉經(jīng)函，支那傳譯，凈眾敬持，故凡以歡喜心作佛事、植功德林報(bào)罔極恩者，咸有取焉。”⑥這段文字充分展示了壽文化中經(jīng)典文獻(xiàn)關(guān)于“萬壽”這個(gè)含義的論述。這個(gè)論述不僅涉及到傳統(tǒng)文化，也論及佛教經(jīng)典關(guān)于壽文化的定義。乾隆皇帝在這里的闡述，表明的是以佛理壽文化與中華傳統(tǒng)壽文化之間內(nèi)涵的相通性，證實(shí)祈壽文化中的種種敬佛活動(dòng)是敬重佛教文化的表現(xiàn)。這個(gè)解釋也說明皇家在萬壽寺舉辦佛事壽典的合理性。萬壽寺修復(fù)擴(kuò)建工程的重點(diǎn)就在行宮方面。寺院中路建筑基本上保留了康熙年間所留下的格局，只是將建筑又粉飾一新。新增建的建筑主要在西路，于西路前方添置壽茶壽膳房兩組兩進(jìn)的四合院，它用來作為壽典時(shí)御用茶膳之所。在其后改建行殿五間。同時(shí)進(jìn)行的還有寺院東路建筑群的建設(shè)。乾隆母后的生日在冬天，壽典前一日，乾隆皇帝與他的母后乘冰船沿長河水路至萬壽寺，禮佛之后，即在行殿內(nèi)享用壽茶壽膳房提供的飲食。乾隆二十六年（1761），時(shí)逢乾隆母后七十壽辰，此時(shí)正值乾隆皇帝全力擴(kuò)建圓明園之時(shí)，為使壽典更加隆重喜慶，乾隆皇帝下令再度重修萬壽寺。據(jù)乾隆二十六年《御制重修萬壽寺碑文》載：“蓋貞元嘉會(huì)保泰者，兢兢乎千載一時(shí)，而我圣母皇太后七秩慶辰適逢斯盛。朕將率億兆臣庶祝嘏延洪，以圣節(jié)崇啟經(jīng)壇，莫萬壽寺宜。爰敕內(nèi)府丹堊即工，視乾隆辛未例，弗懈益虔，事載蕆，系之辭曰：維茲寺修建端委，暨諸天無量壽義著在前文者，無俟繁稱矣。曷記乎？則敬頌我圣母愛民延禧之懿訓(xùn)，以質(zhì)言臚近事可乎？”⑦乾隆皇帝在碑文中發(fā)出了“以圣節(jié)崇啟經(jīng)壇，莫萬壽寺宜”的贊嘆。再次重申萬壽寺作為壽典佛事活動(dòng)場所的合理性。令內(nèi)府遵照乾隆十六年的成例進(jìn)行修飾一新，并完善行宮建筑群。這一次重修他在寺院中路添加了中西合璧門，引進(jìn)了洋式建筑（法國巴洛克式建筑，擴(kuò)建圓明園時(shí)已引用），又增建御碑亭。在西路行殿院新建建筑，據(jù)《乾隆皇太后萬壽慶典奏案》中錄《乾隆二十六年皇太后七旬萬壽慶典奏案》中載：“西所大悲壇五間，順山廂房十間，后樓五間，順山廂房十二間。新建重檐八方亭一座?！笨芍四晷袑m的后樓和大悲殿建成?！罢承扌袑m前殿五間，后殿五間”，可知此二殿建于乾隆十六年。增加了后樓、大悲殿等建筑院落。至此，行宮建筑全部就緒。一組完整、功能齊全的行宮建筑群誕生了。乾隆三十六年（1771），年事已高的慈寧皇太后居于皇宮，在皇宮舉辦過壽典之后，仍赴萬壽寺舉行八十壽典的佛事活動(dòng)?？梢?，萬壽寺已經(jīng)被清皇室視為壽典佛事活動(dòng)的專用場所。清光緒年間，慈禧太后往來頤和園期間駐蹕萬壽寺行宮。憑借六十壽典佛事活動(dòng)在萬壽寺舉行，慈禧下令重修萬壽寺。即使在國庫銀兩很緊張的情況下，在修繕頤和園的同時(shí)，還是修繕了萬壽寺。其在重修碑文中說：“粵壬辰癸巳之歲，萬壽山、頤和園告成，皇太后以春秋令日，清蹕蒞止道西直門，經(jīng)廣源閘，御鳳舸西邁，閘之上有萬壽寺焉。寺為乾隆中一再修建，高宗純皇帝御碑紀(jì)事。謂嘉名符祝之義，特敕將作葺而新之。茲者恭逢慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻(xiàn)崇熙皇太后六旬慶典，懿旨申諭：以民生國計(jì)為念，罷臣工進(jìn)獻(xiàn)，發(fā)內(nèi)帑，普振各省窮黎。凡踵事增華之舉，概以搏節(jié)，淵乎懿哉！皇太后之心，一佛之心焉。維茲寺宇為慈圣所瞻禮，且成憲具在，敢不恪尊？于是侈者舉之，駁者飾之，不勞，輪奐斯美，既固既完，豎石中除，爰刻銘曰：……”可見，慈禧皇太后重修萬壽寺，雖然強(qiáng)調(diào)要以搏節(jié)為重，但還是以遵循乾隆先例為名義，作為修繕的理由。這里所強(qiáng)調(diào)的是，萬壽寺的祝壽功能，“且成憲具在，敢不恪遵？”說明皇家的祈壽文化活動(dòng)在萬壽寺始終延續(xù)不斷。三、行宮布局顯示的皇家建筑文化萬壽寺建筑群就寺院整體布局上而言，具有三路建筑規(guī)模、集寺院、園林、行宮建筑風(fēng)格于一體的建筑特點(diǎn)。具體到行宮建筑群本身，它也形成了集宮殿、園林、佛堂建筑于一體的建筑格局。這種三位一體的建筑風(fēng)格，表明了萬壽寺行宮建筑藝術(shù)的特征。乾隆二十六年以后完善的行宮建筑群，具備了皇族休息、處理政務(wù)、禮佛、飲膳等宮廷中所應(yīng)有的四大功能。建筑的風(fēng)格也由此形態(tài)各異，群體布局合理，堪稱皇家行宮建筑的典范。建筑群按不同的功用，從建筑風(fēng)格到體量等級、形式規(guī)模都有著顯著區(qū)別。形態(tài)各異的建筑匯聚一堂，呈現(xiàn)出豐富多彩的行宮建筑藝術(shù)風(fēng)格。行宮的進(jìn)深和跨度與寺院中路大體相同，建筑規(guī)模與寺院建筑可相媲美。行宮建筑群的構(gòu)成：由附屬建筑、行殿建筑、后宮建筑、佛堂建筑依前至后四部分組成，對應(yīng)行宮的四大功能。附屬建筑坐落在行宮的最前端，臨街，即壽茶壽膳院建筑群，是由兩組小型的四合院構(gòu)成。它的主要功能就是在皇家壽典時(shí)制作和提供壽茶和壽膳。這也是萬壽寺行宮建筑的特點(diǎn)之一。由于壽茶和壽膳房建筑群的從屬地位，它的建筑體量比其它行宮建筑都小。主建筑五開間，分前房與正房兩個(gè)院落，東西兩個(gè)跨院。東西配房各三開間。屋頂采用硬山卷棚頂規(guī)制。行殿建筑群為行宮主體建筑，由一組大型的四合院組成，主建筑有前正殿和正殿，為皇帝處理政務(wù)之所。兩座殿堂高大寬敞，顯示出皇家宮廷建筑的氣派和堂皇。前正殿采用卷棚式懸山頂，正殿采用卷棚式歇山頂，各五開間。兩側(cè)各有東西配殿，各五開間。前正殿又稱樂康殿，其東西配殿又稱為昭景齋和來鶴軒。正殿又稱履綏殿，其配殿又稱燕喜齋和景云軒。院落由游廊將正殿與配殿連接環(huán)抱，正前方有垂花門。垂花門兩側(cè)為院墻，飾透花窗。垂花門前為前庭院，院南正房五間，兩端偏房四間各開側(cè)門，兩側(cè)配房各八間。院中有木影壁一座。院落與壽茶壽膳房院不連接，表明它們之間的從屬關(guān)系。建筑采用蘇式彩繪，是典型的王府式四合院規(guī)制。在行殿之后，為后宮式建筑，主建筑為御書樓，是兩層樓閣式建筑，上層前廊兩端接游廊，轉(zhuǎn)接兩側(cè)爬山游廊，游廊下端出口接行殿后端游廊。東側(cè)游廊中部有八角亭一座，西側(cè)游廊中部有四方亭一座。爬山游廊九級，外側(cè)圍墻飾透花窗各16個(gè)，形態(tài)各異。下層樓閣有穿堂門。樓下兩側(cè)、爬山游廊下有太湖石裝飾堆砌的山石。書樓開間為五間。屋頂用硬山卷棚式。庭院布局呈現(xiàn)寬闊、舒朗、典雅的風(fēng)格，樓、廊、亭、石共同構(gòu)成了園林式的建筑品位，濃郁的園林氛圍顯然是為皇族休閑所設(shè)計(jì)的。所以此建筑的功能是御書樓，是乾隆皇帝的書房休閑之所，也為皇太后的休憩之所。后為慈禧皇太后行宮駐蹕時(shí)的休閑之所。行宮最后端是佛堂建筑大悲壇殿，這里是供奉觀音菩薩的場所。乾隆皇帝的母后慈寧皇太后因最喜參拜觀音菩薩，所以在行宮中特立供奉之所。建筑群以大悲殿為主殿，五開間，卷棚硬山頂。兩側(cè)偏房各五間，東西配房三間。大悲殿前立《金剛經(jīng)》碑兩座。碑文書寫《金剛經(jīng)》文，碑內(nèi)繪七級浮屠，寶塔內(nèi)繪佛像多尊，經(jīng)文則環(huán)繞佛像書寫，旋轉(zhuǎn)起伏，曲折展開，漫布寶塔的各個(gè)角落層面，及至塔檐，形成迷宮式的文字走向構(gòu)圖。讀者只要依照迷宮路線讀經(jīng)，就能讀遍全文。行宮中建立佛殿建筑，正是體現(xiàn)皇家崇佛思想的征象，也象征皇家以佛心治理國家的思想意識(shí)。正如乾隆二十六年重修萬