政治社會(huì)學(xué)課件

政治社會(huì)學(xué)李bdkj@163.comlb198006第一章導(dǎo)論一、政治社會(huì)學(xué)的概念1、以社會(huì)學(xué)理論與方法分析政治現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)。2、從社會(huì)的角度研究政治，注重考察社會(huì)與政治互動(dòng)的社會(huì)科學(xué)。二、社會(huì)學(xué)概論（一）社會(huì)學(xué)的定義及其研究對(duì)象社會(huì)學(xué)是研究整體性社會(huì)關(guān)系和基本社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)性社會(huì)科學(xué)。社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象包括社會(huì)的基本活動(dòng)，基本群體，基本關(guān)系，基本制度與基本問(wèn)題。（二）社會(huì)學(xué)的學(xué)科狀況孔德：社會(huì)的目標(biāo)就是去發(fā)現(xiàn)社會(huì)的“不可更改的規(guī)律”。斯賓塞：“適者生存”的社會(huì)進(jìn)化理論。馬克思：經(jīng)濟(jì)決定與階級(jí)沖突的社會(huì)發(fā)展史。迪爾凱姆：作為研究主題的社會(huì)事實(shí)。韋伯：社會(huì)行動(dòng)背后的主觀意愿。帕森斯：社會(huì)系統(tǒng)的“結(jié)構(gòu)與功能”。（三）社會(huì)學(xué)的主導(dǎo)理論宏觀理論：結(jié)構(gòu)—功能理論：從事社會(huì)要素的結(jié)構(gòu)與功能分析，研究社會(huì)各個(gè)部分對(duì)社會(huì)整合的功能性貢獻(xiàn)。社會(huì)沖突理論：將理論的焦點(diǎn)集中在沖突和對(duì)立關(guān)系上，重視社會(huì)的不一致，群體間的沖突、對(duì)立與壓迫等社會(huì)的沖突和變遷。微觀理論：社會(huì)交換理論：認(rèn)為人與人的交往就是不同資源的交換過(guò)程。符號(hào)互動(dòng)理論：注重人們?cè)诿鎸?duì)面的情境下日常的溝通與互動(dòng)，符號(hào)在互動(dòng)中起著重要的中介作用。三、政治社會(huì)學(xué)的主題（本課的邏輯結(jié)構(gòu)）權(quán)力與權(quán)威的社會(huì)起源及其意義。政治生活中的社會(huì)主體：個(gè)人、群體、階級(jí)、民族。文化與政治：社會(huì)學(xué)視野下的意識(shí)形態(tài)與政治文化。政治組織與制度的社會(huì)學(xué)解讀。社會(huì)變遷視野中的政治變遷：政治發(fā)展、民主化、現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建。國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)與演化。四、政治社會(huì)學(xué)的理論傳統(tǒng)（一）社會(huì)沖突論的理論傳統(tǒng)：馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑作為階級(jí)斗爭(zhēng)反映的政治政治變遷與社會(huì)革命（二）國(guó)家自主性的理論傳統(tǒng)：韋伯及其繼承者韋伯：權(quán)威的理性化及其組織基礎(chǔ)。蒂利：民族國(guó)家的形成取決于強(qiáng)制力與資本的集中與積聚。斯考切波：國(guó)家可能采取獨(dú)立于各社會(huì)階級(jí)或者其他經(jīng)濟(jì)力量的行動(dòng)，以阻止或促進(jìn)社會(huì)革命的成功。（三）公民社會(huì)的理論傳統(tǒng)迪爾凱姆：國(guó)家并不是代表那些個(gè)別的階級(jí)或群體利益來(lái)進(jìn)行管理，而是代表了整個(gè)社會(huì)并尋求達(dá)成全面的契約與共識(shí)。托克維爾：發(fā)達(dá)的民間社團(tuán)是民主政治的社會(huì)基礎(chǔ)。伊斯頓：政治系統(tǒng)的功能是進(jìn)行社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配，政治過(guò)程體現(xiàn)為社會(huì)環(huán)境與政治系統(tǒng)間的影響與互動(dòng)。五、政治社會(huì)學(xué)的研究方法1、定量分析法：研究可以用數(shù)量來(lái)測(cè)量的變量，厘清變量之間的邏輯關(guān)系。舉例：《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)》（二）觀察研究法研究者用感官直接感知和記錄所要研究的事實(shí)并對(duì)之做出解釋?！墩撁绹?guó)的民主》（三）比較歷史分析法通過(guò)對(duì)歷史材料進(jìn)行比較分析，對(duì)其中的共性或差異作出解釋?！秶?guó)家與社會(huì)革命》閱讀書(shū)目1、韋伯：《支配社會(huì)學(xué)》、《新教倫理與資本主義》2、李普賽特：《政治人》3、伊斯頓：《政治生活的系統(tǒng)分析》4、亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》5、安德森：《想象的共同體》6、帕特南：《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)》7、奧爾森：《集體行動(dòng)的邏輯》或《國(guó)家的興衰》8、斯考切波：《國(guó)家與社會(huì)革命》9、福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》10、布勞：《現(xiàn)代社會(huì)中的科層制》第二章政治生活中的互動(dòng)、權(quán)力與權(quán)威第一節(jié)社會(huì)互動(dòng)與政治互動(dòng)一、社會(huì)互動(dòng)概述1、概念:行動(dòng)者與他人舉止相關(guān)的有意義的影響與回應(yīng)行動(dòng)。2、特征條件（1）社會(huì)互動(dòng)必須發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的人或群體之間。（2）社會(huì)互動(dòng)是社會(huì)主體間的相互依賴行為。（3）參與互動(dòng)的主體都是有意識(shí)的，都是基于行動(dòng)者一定的需要和利益而試圖影響對(duì)方。（4）社會(huì)互動(dòng)總是發(fā)生在一定的環(huán)境中，受到特定環(huán)境要素的影響，并利用某些環(huán)境要素作為互動(dòng)的媒介。這些環(huán)境要素包括互動(dòng)者面臨的各種資源與規(guī)則。（5）社會(huì)互動(dòng)還會(huì)帶來(lái)一定的效果，對(duì)于互動(dòng)雙方的利益和彼此之間的關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，并有可能對(duì)社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生一定的作用。二、社會(huì)互動(dòng)的類(lèi)型1、根據(jù)互動(dòng)者的精神意向劃分：（1）理性的互動(dòng)理性的互動(dòng)是行動(dòng)者基于投入與產(chǎn)出關(guān)系的利益精確計(jì)算而采取的互動(dòng)方式。（2）非理性（或情感的/傳統(tǒng)的）互動(dòng)行動(dòng)者根據(jù)某些理想的信仰，自發(fā)的情感或規(guī)范化的傳統(tǒng)而展開(kāi)互動(dòng)。2、根據(jù)行動(dòng)者之間的關(guān)系性質(zhì)劃分（1）合作型互動(dòng)合作型互動(dòng)是人們合力完成目標(biāo)，分享利益的活動(dòng)。包括：社會(huì)交換：互動(dòng)雙方以互惠作為原則，彼此給以物質(zhì)或情感上的滿足與回報(bào)。援助行為行動(dòng)者不求回報(bào)而向他人提供社會(huì)資源的行動(dòng)過(guò)程。（2）沖突性互動(dòng)沖突是人類(lèi)社會(huì)生活中一種相互反對(duì)的互動(dòng)方式，是人們?yōu)榱藸?zhēng)奪同一個(gè)目標(biāo)而展開(kāi)的行動(dòng)。包括：競(jìng)爭(zhēng)：競(jìng)爭(zhēng)是為了爭(zhēng)奪同一個(gè)目標(biāo)而力圖超越對(duì)手的活動(dòng)和過(guò)程，并不直接給對(duì)方的已有利益造成損害。斗爭(zhēng)：斗爭(zhēng)是為了爭(zhēng)奪同一個(gè)目標(biāo)而直接壓抑、控制、打擊甚至毀滅對(duì)方的活動(dòng)。（3）順從型互動(dòng)這是行動(dòng)者之間發(fā)生性質(zhì)相同或方向一致的行動(dòng)過(guò)程。包括：暗示。暗示就是一個(gè)人有意或無(wú)意地向他人發(fā)出刺激并能引起他人反應(yīng)行為的方式。模仿。模仿就是按照他人的行動(dòng)方式去行動(dòng)，對(duì)某種行為做出類(lèi)似反應(yīng)的行為方式。從眾。從眾，是行動(dòng)有在他人的壓力下接受他人行動(dòng)方式的過(guò)程，也即按照一定群體多數(shù)人的樣子去行動(dòng)。三、政治生活中的互動(dòng)1、概念圍繞公共性的爭(zhēng)議問(wèn)題而展開(kāi)的社會(huì)互動(dòng)。2、特征（1）政治互動(dòng)通常具有大規(guī)模性，參與互動(dòng)者可能包括一國(guó)或一地之中的多數(shù)人或所有人。（2）政治互動(dòng)針對(duì)的問(wèn)題具有公共性，結(jié)果可能會(huì)對(duì)互動(dòng)雙方及社會(huì)大眾造成廣泛影響。（3）政治互動(dòng)針對(duì)的問(wèn)題具有爭(zhēng)議性，因此互動(dòng)往往涉及強(qiáng)制力的使用。（4）政治互動(dòng)的參與者往往具有高度的組織性，旨在更有效率地獲取和使用資源。（4）政治互動(dòng)通常具有高度的制度性，互動(dòng)雙方遵循較為穩(wěn)定和可預(yù)見(jiàn)的制度與規(guī)則。（5）政治互動(dòng)在某些時(shí)候容易為情感和文化因素所左右，而不僅僅表現(xiàn)為理性的算計(jì)。四、政治互動(dòng)的類(lèi)型1、根據(jù)互動(dòng)者的精神意向：（1）理性政治互動(dòng)政治互動(dòng)的參與者都像理性人那樣行動(dòng)，自始至終地計(jì)算行動(dòng)的成本與收益，進(jìn)而選取最有效率的互動(dòng)方式。舉例：奧爾森的《集體行動(dòng)的邏輯》，論證了個(gè)體的理性行動(dòng)導(dǎo)致了集體行動(dòng)的困境。（2）非理性的政治互動(dòng)參與者依據(jù)理想的信仰，行之經(jīng)年的傳統(tǒng)和非理性的情感進(jìn)行政治互動(dòng)。舉例：革命者的獻(xiàn)身行為，傳統(tǒng)政治中的儀式，政治運(yùn)動(dòng)中的烏合之眾。2、根據(jù)互動(dòng)的關(guān)系性質(zhì)：（1）沖突性的政治互動(dòng)對(duì)同一利益目標(biāo)展開(kāi)彼此競(jìng)爭(zhēng)或相互斗爭(zhēng)的政治互動(dòng)。政治競(jìng)爭(zhēng)：互動(dòng)多在共識(shí)性的制度框架內(nèi)進(jìn)行，競(jìng)爭(zhēng)雙方通常具有長(zhǎng)期的合作共贏關(guān)系。政治斗爭(zhēng)：此類(lèi)互動(dòng)一般以一方利益的絕對(duì)剝奪和損害為結(jié)果，故而互動(dòng)雙方的斗爭(zhēng)十分激烈，經(jīng)常會(huì)涉及強(qiáng)制力的實(shí)際使用，甚至造成政治制度的根本性變革。（2）合作性的政治互動(dòng)參與者彼此通過(guò)合作方式展開(kāi)政治互動(dòng)，并對(duì)合作所獲利益實(shí)行共享。交換型政治互動(dòng)：互動(dòng)者在互惠原則的基礎(chǔ)上進(jìn)行政治交換或交易。舉例：公共選擇理論即視政治是交易的過(guò)程；現(xiàn)實(shí)政治中的投票和政治家之間的合作。援助型政治互動(dòng)：主要表現(xiàn)為公共資源的單方面給予。舉例：國(guó)家主導(dǎo)的救災(zāi)活動(dòng)；作為慈善家的政府。（3）順從性的政治互動(dòng)互動(dòng)一方受到他者的暗示或?qū)λ咝袨檫M(jìn)行模仿或基于從眾心理而展開(kāi)的政治互動(dòng)。舉例：社會(huì)運(yùn)動(dòng)或政治動(dòng)員。本次討論書(shū)目1、丹尼斯·朗：《權(quán)力論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001。2、韋伯：《支配社會(huì)學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社，2004。下次討論書(shū)目1、李普塞特的《政治人：政治的社會(huì)基礎(chǔ)》，上海人民出版社，1997。2、安德森：《想像的共同體：民族主義的起源與散布》，上海人民出版社，2005年。第二節(jié)權(quán)力與權(quán)威的社會(huì)起源一、權(quán)力與權(quán)威：政治互動(dòng)的媒介和工具1、權(quán)力的定義韋伯：克服他人反對(duì)而實(shí)現(xiàn)自己意志的能力。達(dá)爾：如果A要求B做某事，而B(niǎo)不得不做，那么A就具有了對(duì)B的權(quán)力。共識(shí)：對(duì)他人行為的影響與控制（存在支配與服從的普遍關(guān)系）；潛在的強(qiáng)制性，涉及社會(huì)資源和利益的分配。2、權(quán)威的定義為政治互動(dòng)中的客體所自愿接受或服從的權(quán)力形式或者說(shuō)合法化的權(quán)力。特點(diǎn)：權(quán)威主體無(wú)需借用強(qiáng)制手段就能實(shí)施對(duì)他人行為的控制，權(quán)威客體自愿服從而不加反對(duì)或反抗。二、人們?yōu)槭裁匆模簷?quán)力與權(quán)威的起源。1、馬克思的經(jīng)濟(jì)權(quán)力理論在馬克思看來(lái)，人類(lèi)歷史就是一種圍繞物質(zhì)資源的斗爭(zhēng)。物質(zhì)資源與權(quán)力獲得之間是一種循環(huán)式的關(guān)系：一個(gè)人擁有的物質(zhì)資源越多，他就越能控制他人，而他越能控制他人。所能獲得的物質(zhì)資源也就越多。占有生產(chǎn)資料的階級(jí)對(duì)于不占有生產(chǎn)資料的階級(jí)擁有支配權(quán)，這一權(quán)力首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，進(jìn)而又會(huì)轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力。經(jīng)濟(jì)權(quán)力是政治權(quán)力的基礎(chǔ)，而政治權(quán)力反過(guò)來(lái)又會(huì)強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)權(quán)力。權(quán)力主體與權(quán)力客體之間存在著不可調(diào)和的利益沖突，雙方的權(quán)力互動(dòng)以經(jīng)濟(jì)、政治上的剝削、壓迫與暴力反抗為主要形式，并會(huì)最終導(dǎo)致社會(huì)革命，通過(guò)改變不同階級(jí)間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)改變彼此的權(quán)力關(guān)系。2、韋伯的權(quán)威合法性理論（1）人與人之間的支配類(lèi)型是多樣化的，既包括遇到反對(duì)也能貫徹自己意志的權(quán)力，也包括命令得到自愿服從的“統(tǒng)治”或權(quán)威。（2）根據(jù)其來(lái)源，得到服從的統(tǒng)治或者說(shuō)合法化的權(quán)威包括三種類(lèi)型：法理性權(quán)威：建立在相信統(tǒng)治者是根據(jù)被認(rèn)定合法的制度和規(guī)則進(jìn)行統(tǒng)治的基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)性權(quán)威：建立在相信統(tǒng)治者是基于歷來(lái)適用的神圣傳統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)治的基礎(chǔ)上。魅力性權(quán)威：建立在對(duì)統(tǒng)治者所獨(dú)有的超凡品質(zhì)和天賦魅力的崇敬和信仰的基礎(chǔ)上。3、帕森斯的權(quán)威理論（1）無(wú)權(quán)者之所以服從有權(quán)者的指揮，其原因是有權(quán)者代表社會(huì)作出有約束力的決策的權(quán)力。（2）對(duì)權(quán)威的服從主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，服從有權(quán)者，是因?yàn)樗麄兯鶕?dān)任的角色和公民的義務(wù)，而不是因?yàn)閾?dān)任有權(quán)角色的個(gè)人品性。第二，有權(quán)者合法性的終極根源是一個(gè)社會(huì)政治角色中所包含的價(jià)值和規(guī)范。第三，有權(quán)者指揮無(wú)權(quán)者的第三個(gè)因素是潛在的可運(yùn)用的武力。4、伊斯頓論合法性權(quán)威的合法性可以從以下幾個(gè)不同來(lái)源得到：基本的意識(shí)形態(tài)原則，對(duì)典則的結(jié)構(gòu)和規(guī)范本身的依附，或是因?qū)嶋H當(dāng)局有的個(gè)人品質(zhì)而對(duì)其本人的忠誠(chéng)。5、對(duì)權(quán)威合法性的一個(gè)歸納（1）利益交換型服從：服從的基礎(chǔ)是利益交換的需要。（2）價(jià)值認(rèn)同型服從：服從的基礎(chǔ)是價(jià)值上的道義認(rèn)同。（3）情感追隨型服從：服從的基礎(chǔ)是情感上的自發(fā)追隨。三、討論：當(dāng)代中國(guó)政治權(quán)威的合法性基礎(chǔ)當(dāng)代中國(guó)政權(quán)合法性基礎(chǔ)的一個(gè)總結(jié)1、武裝力量與政權(quán)組織網(wǎng)絡(luò)：政治權(quán)威的實(shí)體基礎(chǔ)。2、社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)：政治權(quán)威的道義基礎(chǔ)。3、領(lǐng)導(dǎo)人的人格魅力：政治權(quán)威的情感基礎(chǔ)。4、政府的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展績(jī)效：政治權(quán)威的利益基礎(chǔ)。第三章社會(huì)實(shí)體與政治主體第一節(jié)個(gè)人的社會(huì)角色與政治角色一、社會(huì)地位與社會(huì)角色1、個(gè)人參與社會(huì)生活，必然會(huì)產(chǎn)生一系列的社會(huì)關(guān)系，而其在社會(huì)關(guān)系體系中所處的位置，即為所謂的社會(huì)地位，如被賦予特定的名稱，也可稱做社會(huì)身份。2、社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式。它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，構(gòu)成了社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。二、社會(huì)角色的相關(guān)理論1、角色的類(lèi)型可以依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，如根據(jù)承擔(dān)角色時(shí)的心理狀態(tài)，可以劃分為自覺(jué)角色與不自覺(jué)角色，根據(jù)角色的規(guī)范化程度可以劃分為規(guī)定性角色和開(kāi)放性角色，根據(jù)角色的追求目標(biāo)可以劃分為功利型角色與表現(xiàn)型角色。2、一人身上可以匯集多重角色，一組相互依存，相互影響的角色可以稱為角色集或角色叢，反映了人的社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性。3、角色失調(diào)是指在角色扮演中發(fā)生了矛盾，遇到了障礙甚至遭到失敗。常見(jiàn)的角色失調(diào)包括：角色不當(dāng)、角色沖突、角色不清、角色中斷、角色崩潰。三、政治角色1、是指與人們的某種政治地位、身份相一致的關(guān)于權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的政治人的行為期望，它構(gòu)成政治群體或組織的基礎(chǔ)。2、可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)政治角色加以劃分，例如：根據(jù)前面劃定的社會(huì)角色類(lèi)型類(lèi)劃分為規(guī)定性或開(kāi)放性政治角色，表現(xiàn)型和功利型政治角色，自覺(jué)或非自覺(jué)的角色。根據(jù)在權(quán)力關(guān)系中的地位，可以劃分為有權(quán)者角色與無(wú)權(quán)者角色，或者統(tǒng)治者角色與被統(tǒng)治者角色。根據(jù)卷入政治生活的深度，可以劃分為非政治人、普通參與者、政治積極分子和職業(yè)政治人等幾種角色。根據(jù)對(duì)現(xiàn)有政治體制的依賴性與認(rèn)同度，可以劃分為體制內(nèi)角色與體制外角色。3、個(gè)人政治角色的扮演通常帶有較強(qiáng)的規(guī)定性，體現(xiàn)著一般政治關(guān)系和政治地位的穩(wěn)定性，并與個(gè)人的其他社會(huì)角色匯成角色集。但個(gè)人政治角色的扮演也經(jīng)常會(huì)發(fā)生失調(diào)現(xiàn)象，如角色不當(dāng)、角色沖突、角色不清、角色中斷、角色崩潰等。（舉例：中國(guó)官場(chǎng)上的服務(wù)親族主義等現(xiàn)象）公民身份理論一、馬歇爾：權(quán)利觀的公民身份理論1、公民身份是給予那些一個(gè)共同體的完全成員的一種地位(status),所有擁有這種地位的人就這種地位所授予的權(quán)利和義務(wù)而言是平等的。2、基于對(duì)英國(guó)社會(huì)的歷史考查,馬歇爾指出,公民資格的權(quán)利維度包含三個(gè)組成要素,即民事權(quán)(civilrights)、政治權(quán)(politicalrights)、社會(huì)權(quán)(socialrights),民事權(quán)的要素由個(gè)人自由所必需的各種權(quán)利組成:包括人身自由,言論自由，財(cái)產(chǎn)權(quán)利等。政治權(quán)的要素，指的是作為政治權(quán)威機(jī)構(gòu)的成員或此種機(jī)構(gòu)成員的選舉者參與行使政治權(quán)力的權(quán)利。社會(huì)權(quán)的要素指的是從享受少量的經(jīng)濟(jì)和安全的福利到充分分享社會(huì)遺產(chǎn)并按照社會(huì)通行標(biāo)準(zhǔn)享受文明生活的權(quán)利等一系列權(quán)利。3、公民身份的獲得與實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程：西方現(xiàn)代民族國(guó)家的國(guó)民首先獲得了普遍的民事權(quán)利，繼而獲得了普遍的政治權(quán)利，最終獲得了普遍的社會(huì)權(quán)利，從而擁有了較為完整的公民身份。二、波齊：義務(wù)論的公民身份理論1、公民身份的獲得是民族國(guó)家構(gòu)建的結(jié)果，是國(guó)家對(duì)社會(huì)資源和國(guó)民行動(dòng)加強(qiáng)控制的結(jié)果。2、對(duì)于現(xiàn)代民族國(guó)家而言，公民的首要身份是被統(tǒng)治者，納稅人和軍隊(duì)的征募對(duì)象。3、國(guó)民在被要求向國(guó)家提供支持的同時(shí)，也會(huì)向國(guó)家提出各種要求。在與國(guó)民的“討價(jià)還價(jià)”中，現(xiàn)代民族國(guó)家將向國(guó)民提供政治權(quán)利而或社會(huì)權(quán)利等公民權(quán)利以換取后者的服從。第二節(jié)社會(huì)群體與政治群體一、社會(huì)群體概論1、社會(huì)群體的定義具有共同的情感與評(píng)價(jià)，持續(xù)地進(jìn)行相互作用與共同活動(dòng)的個(gè)人集合體。2、社會(huì)群體的構(gòu)成要素第一，共同的集體活動(dòng)。第二，相似的群體歸屬意識(shí)。第三，經(jīng)常性的信息溝通與交流。第四，持續(xù)較長(zhǎng)的交往時(shí)間。3、社會(huì)群體的功用滿足生理需求和延續(xù)人類(lèi)種族，通過(guò)合作更為有效地獲取物質(zhì)利益，在群體交往中尋求文化和情感的慰藉。二、社會(huì)群體的類(lèi)型1、初級(jí)群體與次級(jí)群體在少數(shù)人之間有親密持久關(guān)系特征的群體可定義為初級(jí)群體：如家庭、鄰里、同齡群體。次級(jí)群體是指非個(gè)人性的，規(guī)模較大的，成員很少直接接觸的，功利性的群體：如工廠、政府、軍隊(duì)等。2、機(jī)械性群體和分工性（有機(jī)性）群體建立在相似一致基礎(chǔ)上的群體稱為機(jī)械性群體：如宗族、同鄉(xiāng)組織、教會(huì)等。建立在勞動(dòng)分工的有機(jī)組合基礎(chǔ)上的群體被稱之為分工性群體：現(xiàn)代社會(huì)群體?！吧鐓^(qū)”式群體與“社會(huì)”式群體前者以感性關(guān)系和倫理情感為紐帶，后者以利益關(guān)系為紐帶。三、政治群體：政治生活中的社會(huì)群體1、政治群體的一般分類(lèi)（阿爾蒙德）：非正規(guī)的政治群體。它或多或少是不滿或抗議的自發(fā)表現(xiàn)形式。例如：無(wú)組織人群的臨時(shí)聚集，如騷亂中的參與者集群。非社團(tuán)性政治群體。其特點(diǎn)也是沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的組織，它是建立在共同意識(shí)到的種族、語(yǔ)言、宗教、地區(qū)和職業(yè)基礎(chǔ)之上的，也可能是建立在家族關(guān)系或血統(tǒng)的基礎(chǔ)上。社團(tuán)性政治群體。它是從事利益表達(dá)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，它們是為了表達(dá)某些特定人群的目標(biāo)而專(zhuān)門(mén)建立起來(lái)的。機(jī)構(gòu)性政治群體。擁有較為嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)和較強(qiáng)的政治行動(dòng)能力，通常直接占有政治權(quán)力或試圖占有政治權(quán)力。如政府機(jī)構(gòu)，政黨，軍隊(duì)等。

2、政治群體的主要理論第一，多元主義理論（杜魯門(mén)、達(dá)爾）政治生活中存在著數(shù)目繁多的政治群體（利益集團(tuán)），它們都在一個(gè)共識(shí)性的制度平臺(tái)上參與政治。公共政策則是多數(shù)利益集團(tuán)尋求接近公共權(quán)力的相對(duì)平衡的正和博弈結(jié)果。第二，精英主義理論（1）寡頭壟斷鐵律：在一切組織化的群體之中，權(quán)力將最終由少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)精英所壟斷，從而導(dǎo)致寡頭統(tǒng)治。“正是組織使當(dāng)選者獲得了對(duì)于選民、被委托者對(duì)于委托者、代表對(duì)于被代表者的統(tǒng)治地位。組織處處意味著寡頭統(tǒng)治”。（米歇爾斯）（2）社會(huì)中存在著單一的整合性的權(quán)力精英群體，它要比其他社會(huì)群體更有力量，是社會(huì)與國(guó)家的真正統(tǒng)治集團(tuán)（米爾斯）第三，奧爾森的利益集團(tuán)理論（1）集體行動(dòng)的困境：群體的潛在成員可能出于理性考慮而選擇“搭便車(chē)”式的機(jī)會(huì)主義行為，導(dǎo)致群體行動(dòng)成為不可能，除非受到選擇性激勵(lì)的刺激。（2）特殊利益集團(tuán)（分利集團(tuán)）競(jìng)相參政，分取國(guó)民收入，將會(huì)嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率，并加劇社會(huì)沖突。第三節(jié)組織與政治組織一、組織概論1、組織是群體的高級(jí)形式，是社會(huì)分工日益復(fù)雜化的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代社會(huì)生活的基本單位。2、組織是指有著特定的共同目標(biāo)，有穩(wěn)定的成員，有明確的集體行動(dòng)規(guī)則，有有效的管理與協(xié)調(diào)機(jī)制的一種社會(huì)群體。二、組織的類(lèi)型1、根據(jù)組織的社會(huì)功能劃分，可分為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織、政治目標(biāo)組織、社會(huì)整合組織（如法院）、模式維持組織（如學(xué)校、教會(huì)）。2、根據(jù)組織的受益者劃分，可分為互利型組織、贏利性組織、服務(wù)性組織和公益組織。3、根據(jù)組織的形成基礎(chǔ)劃分，可分為建立在暴力基礎(chǔ)上的強(qiáng)制性組織、建立在金錢(qián)和物質(zhì)報(bào)酬基礎(chǔ)上的功利性組織和建立在互惠倫理基礎(chǔ)上的規(guī)范性組織。4、根據(jù)組織是否具有正式的關(guān)系結(jié)構(gòu)，可分為正式組織和非正式組織。二、政治組織1、政治組織乃是參與政治生活，掌握、行使、追求或影響政治權(quán)力的社會(huì)組織。現(xiàn)實(shí)政治生活中的政治組織可分為三大類(lèi)型：一為壟斷著“合法性暴力”的國(guó)家組織；二為旨在贏得執(zhí)政權(quán)力的政黨組織；三為影響和介入政治生活的民間社團(tuán)。三、官僚制組織研究1、官僚制的一般特征：第一、明確的職能分工：“把為實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)所必需的職責(zé)分配到每個(gè)工作崗位。”第二、統(tǒng)一明晰的權(quán)威等級(jí)：“所有崗位的組織遵循等級(jí)制度原則，每個(gè)職員都受到高一級(jí)的職員的控制和監(jiān)督”第三、制度化的運(yùn)作：組織活動(dòng)是“由一些固定不變的抽象規(guī)則體系來(lái)控制的”第四、非人格化的管理：“理想的官員要以嚴(yán)格排除私人感情的精神去處理公務(wù)”第五、職業(yè)化的人事安排：在科層組織中承擔(dān)職務(wù)的人員必須在技術(shù)素質(zhì)上合乎要求，而且不能被隨意地解雇。第六、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的理性化：“以往的經(jīng)驗(yàn)普遍表明，從純粹技術(shù)的觀點(diǎn)看，規(guī)范的科層化行政組織可以達(dá)到最高效率”。2、官僚制組織的功能與反功能第一、正功能：官僚制組織在現(xiàn)代社會(huì)的流行，乃是因其能適應(yīng)社會(huì)分工復(fù)雜化和生活理性化的現(xiàn)實(shí)需要，利用專(zhuān)業(yè)化的職能分工和統(tǒng)一協(xié)調(diào)的集體行動(dòng)，更有效率地實(shí)現(xiàn)復(fù)雜性的組織目標(biāo)。第二、反功能：官僚制組織常會(huì)表現(xiàn)出組織規(guī)則與行動(dòng)的過(guò)度剛性，組織規(guī)模自然膨脹，行為保守，抵制革新，加劇社會(huì)不平等等反功能。3、官僚制與民主制關(guān)系問(wèn)題第一，現(xiàn)代公共管理需要官僚制以提高管理效率，但官僚制也可能對(duì)民主制度構(gòu)成威脅，一是其組織內(nèi)部的等級(jí)結(jié)構(gòu)天然具有反民主的寡頭傾向，二是官僚可能利用組織的資源和信息優(yōu)勢(shì)為己牟利甚至壓迫、掠奪社會(huì)。第二，官僚制與民主制的平衡難題：官僚組織內(nèi)部的民主化問(wèn)題，官僚制的外部控制問(wèn)題。第四節(jié)階級(jí)、階層及其政治意義一、社會(huì)分層與社會(huì)階級(jí)

1、所謂社會(huì)分層，是指在社會(huì)分化的過(guò)程中，由于社會(huì)成員在機(jī)會(huì)、能力等方面存在的差異，一些成員得以享有更多的社會(huì)資源，占據(jù)更為優(yōu)越的社會(huì)地位，從而使所有社會(huì)成員彼此之間呈現(xiàn)出高低有序的不同等級(jí)、不同層次的現(xiàn)象，它反映了社會(huì)成員之間的一種結(jié)構(gòu)性不平等。2、所謂社會(huì)階級(jí)或社會(huì)階層，是指由社會(huì)分層導(dǎo)致的擁有不同社會(huì)地位的社會(huì)集團(tuán)。二、社會(huì)分層的原因1、功能論的解釋社會(huì)分為不同的層次是為了根據(jù)不同位置和任務(wù)完成情況分配不同的報(bào)酬。社會(huì)分為不同階層對(duì)于社會(huì)是必要的，因?yàn)樗ＷC了“最重要的位置能由最合格的人來(lái)?yè)?dān)任”。2、沖突論的解釋社會(huì)不平等及社會(huì)分層并不是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)必不可少的，而是強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體剝削的結(jié)果。后者又憑什么能夠進(jìn)行剝削呢?答案是：生產(chǎn)資料所有制和權(quán)力。現(xiàn)有的階層是強(qiáng)制性的體制造成的，因?yàn)槭撬麄儧Q定了誰(shuí)能獲得資源以及能獲得多少資源。三、決定社會(huì)分層的因素1、一元論和多元論一元論之代表為馬克思，他認(rèn)為決定社會(huì)分層的唯一因素是對(duì)生產(chǎn)資料的占有。占有生產(chǎn)資料的社會(huì)集團(tuán)即為統(tǒng)治階級(jí)，不占有生產(chǎn)資料的社會(huì)集團(tuán)即為被統(tǒng)治階級(jí)。多元論之代表為韋伯，他認(rèn)為社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)主要有三個(gè)：財(cái)富、聲望和權(quán)力。與此相對(duì)應(yīng)，也就有三種社會(huì)分層類(lèi)型，即建立在財(cái)富差別上的“階級(jí)”地位，建立在聲望差別之上的社會(huì)地位和建立在政治權(quán)力之上的黨派地位。2、社會(huì)分層的多元因素具有社會(huì)意義的自然因素：性別、年齡和種族。社會(huì)分層中的社會(huì)文化因素：收入與財(cái)富、權(quán)力、聲望。四、社會(huì)分層中的階級(jí)意識(shí)由于屬于某個(gè)特定階級(jí)并排斥其他階級(jí)的那種感覺(jué)所構(gòu)成的主觀因素。階級(jí)意識(shí)形成的兩種方式：自發(fā)產(chǎn)生并自我強(qiáng)化；外部灌輸或宣傳誘騙。五、社會(huì)流動(dòng)它是指社會(huì)中的個(gè)人或群體從一種社會(huì)地位到另一種社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變。社會(huì)流動(dòng)既在社會(huì)成員個(gè)人層次上發(fā)生，也在群體、階層或階級(jí)層次上發(fā)生。六、社會(huì)分層與政治1、作為階級(jí)沖突的政治馬克思認(rèn)為，因?qū)ιa(chǎn)資料的不同占有而產(chǎn)生階級(jí)，有產(chǎn)階級(jí)利用國(guó)家權(quán)力維護(hù)自己在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)地位，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了改變自己的經(jīng)濟(jì)地位而進(jìn)行政治斗爭(zhēng)。政治是階級(jí)沖突的反映。階級(jí)政治的爭(zhēng)議性問(wèn)題：第一，階級(jí)能否作為獨(dú)立主體參與政治；第二，參與政治的階級(jí)的數(shù)量與分層標(biāo)準(zhǔn)：兩極還是多元；第三，階級(jí)沖突是否具有調(diào)和性：競(jìng)爭(zhēng)還是斗爭(zhēng)。第四、解決階級(jí)沖突的制度安排：專(zhuān)政還是民主。2、政治對(duì)社會(huì)分層與流動(dòng)的影響。政治權(quán)力是一個(gè)重要的分層因素，掌握政權(quán)的社會(huì)集團(tuán)能夠自我構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的統(tǒng)治階級(jí)或階層；在某些情況下，權(quán)力因素還能夠成為決定社會(huì)分層的主導(dǎo)因素。（官僚階層）一定社會(huì)的政治體制和公共政策對(duì)于社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)可能產(chǎn)生重大影響，制度化的社會(huì)分層便反映著這一影響，社會(huì)流動(dòng)的規(guī)模與速度在很大程度上也由政治體制或者公共政策所決定。七、當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)分層1、改革前的制度化分層建國(guó)初期實(shí)行的政治性“階級(jí)成分”分層；由戶籍制度確定的農(nóng)民與市民分層；由檔案管理制度確立的干部與工人分層。這些分層使得社會(huì)成員在政治待遇，收入與福利，社會(huì)聲望等方面出現(xiàn)了較大程度的差異，也導(dǎo)致了社會(huì)流動(dòng)的嚴(yán)重趨緩。2、改革后社會(huì)分層的變化“階級(jí)成分”分層正式終結(jié)；戶籍和檔案制度的影響逐漸降低；市場(chǎng)自發(fā)分層日益重要；權(quán)力分層依然顯著；社會(huì)分層趨于多元化，社會(huì)流動(dòng)明顯加速，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)金字塔化。3、中國(guó)政治與社會(huì)分層政治因素對(duì)社會(huì)分層始終起著重大的影響作用，但在改革后已不是唯一的決定因素。而階級(jí)/階層政治也在由專(zhuān)政模式向多元參與模式轉(zhuǎn)變，不過(guò)社會(huì)各階層參政的能力與水平存在較大差異。第四章文化與政治文化第一節(jié)文化概論一、文化的概念和特征1、概念：文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、倫理、習(xí)俗，以及作為社會(huì)一員的人應(yīng)有的其他能力和習(xí)慣。（出自泰羅《原始文化》）2、特征：文化形成上的集體創(chuàng)造性；文化獲得上的后天習(xí)得性；文化形式上的豐富多樣性；文化意義上的指示象征性；文化發(fā)展上的動(dòng)態(tài)變遷性。二、文化的要素與類(lèi)型1、文化的要素文化由符號(hào)、價(jià)值觀、規(guī)范和物質(zhì)文化四要素組成。符號(hào)是指特定人群所認(rèn)可的具有象征意義的事物；價(jià)值觀是人們共同持有的關(guān)于如何區(qū)分對(duì)與錯(cuò)、好與壞、是否符合意愿的觀念；規(guī)范是人們被要求如何行動(dòng)、如何思考、如何體驗(yàn)的期望。物質(zhì)文化則是指一個(gè)社會(huì)普遍存在的物質(zhì)形態(tài)。2、文化的類(lèi)型第一、根據(jù)在一個(gè)社會(huì)中的影響力與接受度，可分為主（流）文化、亞文化、反文化。主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位，為統(tǒng)治集團(tuán)認(rèn)可的文化。亞文化則指僅為一部分社會(huì)成員所接受或某一地區(qū)、某一群體特有的文化。反文化則是與主文化在價(jià)值上、規(guī)范上相對(duì)立的文化。第二、根據(jù)世界各地的文化相似性，可分為共同（普遍）文化和差異（特殊）文化。共同文化是指世界上每一社會(huì)，都具有與其他社會(huì)相同或相似的文化與行為模式。差異文化則是指世界上每一社會(huì)，又都具有與其他社會(huì)不同的，特殊的文化與行為模式。三、文化的功能1、知識(shí)與信息的功能文化能夠?yàn)槿藗兲峁┥婧蛥⑴c社會(huì)生活所必須的知識(shí)和技能。2、識(shí)別與類(lèi)屬的功能。反映在價(jià)值觀念、行為規(guī)范、生活方式上的文化差異提供了區(qū)別民族和社會(huì)的根本標(biāo)準(zhǔn)。3、教化與規(guī)范的功能通過(guò)習(xí)得和傳承文化，個(gè)人得以從生物人演變?yōu)樯鐣?huì)人，接受一定的社會(huì)規(guī)范，作為與其他社會(huì)成員交往互動(dòng)的依據(jù)。4、團(tuán)結(jié)和整合的功能文化使社會(huì)成為一個(gè)整體，不同的文化要素都從不同側(cè)面維持著社會(huì)團(tuán)結(jié)，保證社會(huì)秩序的正常運(yùn)行。第二節(jié)政治意識(shí)形態(tài)和政治文化政治生活的文化形態(tài)，可以劃分為思想性的政治意識(shí)形態(tài)和心理性的政治文化（狹義）。一、政治意識(shí)形態(tài)1、含義：意識(shí)形態(tài)是一個(gè)行動(dòng)導(dǎo)向的信念體系，一套以某種方式指導(dǎo)或激勵(lì)政治行動(dòng)的相互聯(lián)系的思想觀念。2、政治意識(shí)形態(tài)的特征：（1）特定的價(jià)值判斷（2）直接的利益關(guān)聯(lián)（3）強(qiáng)烈的行動(dòng)指向（4）鮮明的政治意蘊(yùn)

3、政治意識(shí)形態(tài)的主要類(lèi)型（1）自由主義自由主義以個(gè)人主義為道德基礎(chǔ)，以個(gè)人自由為核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中人際關(guān)系的平等與寬容，相信人的理性與社會(huì)進(jìn)步，在政治上主張民主與憲政。（2）保守主義保守主義強(qiáng)調(diào)人性的不完美和理性的有限性，尊崇經(jīng)過(guò)了時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)制度與習(xí)俗，視社會(huì)為自然生長(zhǎng)的有機(jī)體，肯定其中的財(cái)產(chǎn)制度和等級(jí)秩序，在政治上主張保守傳統(tǒng)的權(quán)威主義。（3）馬克思主義馬克思主義以唯物論和辯證法為哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活的決定作用，揭露生產(chǎn)關(guān)系中的不平等與剝削，政治生活中的壓迫與專(zhuān)政，認(rèn)為如要消滅經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，必須進(jìn)行社會(huì)革命，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。（4）民族主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的民族歸屬與認(rèn)同，將自我民族作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的有機(jī)主體并視民族利益為至上價(jià)值，在政治上主張以民族為單位建立獨(dú)立自主的民族國(guó)家。

4、閱讀和思考：意識(shí)形態(tài)的終結(jié)？（丹尼爾.貝爾)二、政治文化（狹義）1、概念：一個(gè)民族在特定時(shí)期內(nèi)流行的一套政治態(tài)度、信仰和情感，由政治認(rèn)知、政治情感、政治判斷等方面的內(nèi)容組成。2、類(lèi)型：（1）地域型政治文化該文化類(lèi)型下的社會(huì)成員居于遠(yuǎn)離政治的狹小地域空間里，國(guó)家政策很少影響到他們的生活，他們也對(duì)國(guó)家政治缺乏認(rèn)知，更不會(huì)關(guān)心本區(qū)域之外的公共事務(wù)。（2）順從型政治文化該文化類(lèi)型下的社會(huì)成員對(duì)于政治生活有所認(rèn)知，但由于認(rèn)為自己不可能對(duì)政府產(chǎn)生影響，故在現(xiàn)實(shí)中被動(dòng)服從管制，對(duì)于政治沒(méi)有任何期望，既不想也沒(méi)有能力去參與政治生活。（3）參與型政治文化社會(huì)成員明確認(rèn)識(shí)到政治體系與自己利害相關(guān)，并且相信，自己擁有參與政治的能力，政治參與不僅僅是自己的權(quán)利，也是維護(hù)自己利益的手段。（4）公民文化以參與型文化為主，地域型和順從型文化為輔，三種文化相混合，形成一種新的文化即公民文化，最能支持民主政治的穩(wěn)定發(fā)展。3、關(guān)于政治文化的批評(píng)（1）公民文化定義的意識(shí)形態(tài)保守傾向。（2）假定公民文化為全民共享的整體性文化，忽視了社會(huì)階層各自享有的政治亞文化。討論：中國(guó)政治文化的發(fā)展與變化。1、傳統(tǒng)時(shí)期：精英文化與順民文化。普通民眾的順民文化：對(duì)于王權(quán)的敬畏。政治精英的威權(quán)文化：家長(zhǎng)制的政治觀。2、建國(guó)后：革命的動(dòng)員型文化。為實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)，鼓勵(lì)民眾參與運(yùn)動(dòng)。重視民眾的支持與認(rèn)同，忽視民眾的權(quán)利實(shí)現(xiàn)與利益表達(dá)。3、當(dāng)代：走向公民文化？個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒和參與訴求的提升。對(duì)于政治權(quán)力的敬畏和冷漠心態(tài)。第三節(jié)社會(huì)化與政治社會(huì)化一、社會(huì)化的含義社會(huì)化，從個(gè)人來(lái)說(shuō)是將社會(huì)的文化規(guī)范內(nèi)化的過(guò)程，并形成獨(dú)特的個(gè)性的過(guò)程。從社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是將生物學(xué)意義上的個(gè)人教化、培養(yǎng)有文化的社會(huì)人的過(guò)程，也是文化傳承和發(fā)展的過(guò)程。二、社會(huì)化的階段類(lèi)型1、初級(jí)社會(huì)化。是指兒童在進(jìn)入成人前，為承擔(dān)正式的社會(huì)角色做準(zhǔn)備時(shí)期的社會(huì)化。2、繼續(xù)社會(huì)化。是指成人進(jìn)入社會(huì)生活后，在初級(jí)社會(huì)化基礎(chǔ)上繼續(xù)深入社會(huì)化的過(guò)程。3、再社會(huì)化。個(gè)人在生活環(huán)境與社會(huì)角色發(fā)生重大變故后，在自我個(gè)性、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念方面所做出的根本調(diào)整和重新學(xué)習(xí)。三、社會(huì)化的場(chǎng)域1、家庭它是人們接受社會(huì)化的最基本的文化環(huán)境和最早的單位。尤其是在初級(jí)社會(huì)化過(guò)程中，家庭有著最大的影響力，父母是兒童社會(huì)化的最重要施教者。2、學(xué)校學(xué)校是有組織，系統(tǒng)化地對(duì)學(xué)生實(shí)施社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。從知識(shí)傳授和價(jià)值觀塑造的角度看，學(xué)?？赡苁潜燃彝ジ匾纳鐣?huì)化單位。3、同齡群體同齡群體是指由一些年齡、興趣大體相同的人，為了滿足情感需要而自發(fā)形成的伙伴群體。它也會(huì)成青少年社會(huì)化的重要參照群體。4、職業(yè)團(tuán)體與社會(huì)組織它們建立在職業(yè)合作關(guān)系或利益合作關(guān)系的基礎(chǔ)上，是成人繼續(xù)社會(huì)化的重要場(chǎng)域。5、傳播媒介它是利用特定技術(shù)向廣大受眾傳播信息的組織機(jī)構(gòu)，能在傳播信息的同時(shí)，影響受眾的價(jià)值觀。四、政治社會(huì)化的概念與功能1、概念：政治社會(huì)化即是公民個(gè)體政治人格之塑造和對(duì)政治文化的學(xué)習(xí)與傳播過(guò)程。2、功能：訓(xùn)練政治個(gè)人，養(yǎng)成政治人格，延續(xù)政治文化。通過(guò)教育社會(huì)成員遵守現(xiàn)行政治規(guī)則，承擔(dān)法定政治角色，政治社會(huì)化有助于維持政府的運(yùn)作，使政府權(quán)威合法化。五、政治社會(huì)化的相關(guān)討論1、家庭家庭內(nèi)的“權(quán)威”模式在很大程度上影響著兒童的政治價(jià)值傾向。開(kāi)明的家長(zhǎng)權(quán)威讓兒童更容易接受參與文化。而獨(dú)斷的家長(zhǎng)權(quán)威讓兒童更容易接受順從文化。2、學(xué)校與傳媒學(xué)校與傳媒是現(xiàn)代國(guó)家主動(dòng)而有意識(shí)地對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行政治社會(huì)化的重要工具。但它們的實(shí)際影響效力也存在較大爭(zhēng)議。（葛蘭西：意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)）3、民間組織調(diào)查發(fā)現(xiàn)，參與民間組織的社會(huì)成員要比那些從不參加民間組織的人在政治上更具有積極的參與意識(shí)和效能感。4、政府政府本身也是重要的社會(huì)化機(jī)構(gòu)。無(wú)論其是否出于故意，所有的政府行為都在影響著公眾。但這種影響卻并不一定會(huì)給政府權(quán)威帶來(lái)正面效應(yīng)。討論政治社會(huì)化與個(gè)體自由的關(guān)系：是外部的政治社會(huì)化決定了個(gè)體的政治人格，還是個(gè)體能夠選擇自己的政治價(jià)值觀？第五章制度與政治制度第一節(jié)制度概論一、制度的概念與特征1、概念制度是一個(gè)社會(huì)的博弈規(guī)則，更準(zhǔn)確地說(shuō)，它們是規(guī)范人們的行為，決定人們的相互關(guān)系的系列約束。（諾斯：《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效》）2、特征：第一，穩(wěn)定性。制度都具有穩(wěn)定性特點(diǎn)，是歷史的一種沉淀，先有重復(fù)性，而后被固定下來(lái)。第二，約束性。只要是制度，都告訴人們能干什么、不能干什么，都給人類(lèi)行為劃定了邊界。第三，確定性。所有制度都有確定所指，都是針對(duì)確定行為講的。只要是這樣的行為，基本上都應(yīng)當(dāng)遵守這樣的規(guī)則。第四，普適性。所謂普適性，就是指任何制度都有它的適用范圍，在這個(gè)范圍內(nèi)所有社會(huì)成員、所有社會(huì)組織都應(yīng)當(dāng)遵守。二、制度的構(gòu)成1、非正式制度非正式制度是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐步形成的習(xí)慣習(xí)俗、倫理道德、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念及意識(shí)形態(tài)等對(duì)人們行為產(chǎn)生非正式約束的規(guī)則，是那些對(duì)人的行為的不成文的限制。2、正式制度正式制度是人們有意識(shí)建立起來(lái)的并以正式方式加以確定的各種制度安排，包括政治規(guī)則、經(jīng)濟(jì)規(guī)則和契約，從憲法到成文法和不成文法，到特殊的細(xì)則，最后到個(gè)別契約等，它們共同約束著人們的行為。3、制度的實(shí)施機(jī)制是使制度正常、有效發(fā)揮其功能效果的組織、設(shè)施和相關(guān)工具，尤其是那些擁有有效實(shí)施能力的第三方主體。三、制度的功能1，制度可以節(jié)約交往成本，為社會(huì)合作創(chuàng)造條件制度的一個(gè)關(guān)鍵功能就是使復(fù)雜的人際交往過(guò)程變得更易理解和更可預(yù)見(jiàn)，并同時(shí)降低交往成本，從而不同個(gè)人之間的協(xié)調(diào)也就更易于發(fā)生，以此增進(jìn)主體之間的合作與交往。2，制度提供人們關(guān)于行動(dòng)的信息在社會(huì)生活中，個(gè)人的習(xí)慣性行為逐漸形成制度化的慣例，它們之所以能夠發(fā)揮積極作用，源自其所具有的信息功能，即它們能有效地處理提供給當(dāng)事人的信息，減少日常行為中所包含的計(jì)算量。3、制度為個(gè)人選擇提供激勵(lì)制度的激勵(lì)功能，通過(guò)提倡什么、鼓勵(lì)什么或壓抑什么的信息傳達(dá)出來(lái)。借助獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的強(qiáng)制力量得以監(jiān)督執(zhí)行。制度的激勵(lì)，可以規(guī)定人們行為的方向，改變?nèi)藗兊钠?，影響人們的選擇。4、制度能夠影響和塑造人們的基本價(jià)值偏好和對(duì)自我身份的定位與認(rèn)同。此為社會(huì)學(xué)理論對(duì)新制度主義的突出貢獻(xiàn)，該觀點(diǎn)認(rèn)為制度可以通過(guò)價(jià)值塑造和規(guī)范內(nèi)化的方式影響人們的行為取向，而某一組織之所以會(huì)采取特定制度在于其可以提高組織及其成員的社會(huì)合法性。第二節(jié)制度變遷一、制度變遷概述1、制度變遷的概念是新的制度替代了舊的制度，它是制度穩(wěn)定性、環(huán)境變動(dòng)性和行動(dòng)者利益極大化追求三者之間持久沖突的結(jié)果。2、制度變遷的發(fā)生機(jī)理當(dāng)制度的環(huán)境發(fā)生一定變動(dòng)，行動(dòng)者認(rèn)識(shí)到原有制度不能實(shí)現(xiàn)潛在利益，并有能力不再遵從時(shí)，便會(huì)導(dǎo)致制度失衡的危機(jī)。隨后，各方行動(dòng)者便會(huì)試圖按照自己的成本和收益預(yù)期設(shè)計(jì)和尋找新的制度方案。如果某一方案能夠在行動(dòng)者之間形成新的利益均衡，并由此獲得普遍服從時(shí)，制度變遷便最終完成。二、制度變遷的一般類(lèi)型1、以制度變遷的規(guī)模為標(biāo)準(zhǔn)，可分為整體制度變遷和局部制度變遷。2、以制度變遷的速度為標(biāo)準(zhǔn)，可分為激進(jìn)式的制度變遷和漸進(jìn)式的制度變遷。3、以制度變遷的方式為標(biāo)準(zhǔn)，可分為誘致性制度變遷和強(qiáng)制性制度變遷。（所謂誘致性變遷就是社會(huì)主體在響應(yīng)由制度不均衡引致的獲利機(jī)會(huì)時(shí)引發(fā)的自發(fā)性變遷。強(qiáng)制性變遷則是指由政府法令強(qiáng)制推動(dòng)的變遷）三、制度變遷的路徑依賴及其遲滯因素。1、制度變遷的路徑依賴路徑依賴是指人們一旦選擇了某個(gè)體制，由于啟動(dòng)成本、學(xué)習(xí)效應(yīng)、協(xié)調(diào)效應(yīng)、適應(yīng)性預(yù)期，特別是既得利益的固化效應(yīng)等因素的存在，會(huì)導(dǎo)致該體制沿著既定的方向不斷得以自我強(qiáng)化。路徑依賴意味著人們過(guò)去的選擇決定了他們現(xiàn)在可能的選擇，任何體制都離不開(kāi)一定的歷史社會(huì)環(huán)境，沿著既定的路徑，體制的改變可能進(jìn)入良性循環(huán)，不斷優(yōu)化，也可能順著原來(lái)的錯(cuò)誤路徑往下滑，甚至被“鎖定”在無(wú)效或低效的狀態(tài)，陷入惡性循環(huán)而不能自拔。2、制度變遷的遲滯因素第一，制度變遷主導(dǎo)者的偏好和有限理性。第二，意識(shí)形態(tài)的剛性或變遷的相對(duì)滯后。第三，利益集團(tuán)的沖突特別是既得利益集團(tuán)的阻礙。第四，有關(guān)制度變遷的社會(huì)科學(xué)知識(shí)的局限性。第三節(jié)政治制度一、政治制度概論1、概念政治生活中的博弈規(guī)則，是決定人們的政治關(guān)系，規(guī)范政治互動(dòng)行為而設(shè)立的系列約束。2、政治制度體系的層次政治意識(shí)形態(tài)，政治資格制度，公共決策制度，政策執(zhí)行制度，規(guī)則仲裁制度，制度實(shí)施機(jī)制。3、重新發(fā)現(xiàn)制度：從行為主義到新制度主義制度是政治學(xué)研究的傳統(tǒng)重心，但自行為主義學(xué)誕生后，政治學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)向政治行為，而對(duì)制度有所忽視，但新制度主義興起并影響政治學(xué)后，制度對(duì)于政治行為的影響與決定作用又重新為人所重視。新制度主義將博弈論觀點(diǎn)引入制度分析，重視政治生活中的非正式制度，更傾向于在理性人假設(shè)的前提下討論制度的作用與功能，強(qiáng)調(diào)政治對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的重要影響，關(guān)注政治制度的變遷及其內(nèi)在機(jī)理，特別是變遷過(guò)程中的路徑依賴現(xiàn)象。二、民主制度與威權(quán)制度1、民主制度（1）概念：古典民主意味著人民的直接統(tǒng)治，而現(xiàn)代民主則是“為政治決策而作的制度性安排，根據(jù)這種制度安排，個(gè)人通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)民眾選票來(lái)獲得決策權(quán)力”。（2）意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)平等的個(gè)人主義：每一個(gè)體的尊嚴(yán)和價(jià)值都應(yīng)受到同等尊重。共和理念：公共事務(wù)應(yīng)由所有利益相關(guān)者共同作出決定。（3）正式制度框架法治與憲政制度；代議制度；競(jìng)爭(zhēng)性選舉制度；多元而開(kāi)放的政黨制度；權(quán)力制衡制度。（4）制度的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境實(shí)力相對(duì)均衡，擁有基本制度共識(shí)的多元社會(huì)階層；民眾廣泛參與的民間組織網(wǎng)絡(luò)；較為發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。2、威權(quán)制度（1）概念：政治權(quán)力由少數(shù)精英和寡頭集團(tuán)壟斷控制的制度。（2）意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)：家長(zhǎng)制觀念：認(rèn)為民眾缺乏自主參與和彼此合作的能力，而政府卻可以替代民眾治理國(guó)家，增進(jìn)社會(huì)福祉。發(fā)展主義：將發(fā)展置于政策價(jià)值的優(yōu)先位置，強(qiáng)調(diào)為了發(fā)展，可以犧牲公民的部分自由權(quán)利與民主權(quán)利作為代價(jià)。（3）正式制度框架權(quán)力的壟斷制度：家族統(tǒng)治、一黨獨(dú)大或者軍人執(zhí)政?！皩?zhuān)家治國(guó)”的官僚制：政治統(tǒng)治者依賴于一大批技術(shù)官僚，后者掌握著控制社會(huì)日常運(yùn)作的權(quán)力。社會(huì)控制制度：對(duì)于社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)，尤其是處于上升勢(shì)頭的中產(chǎn)階層進(jìn)行控制，避免他們威脅統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)力壟斷地位。（4）制度的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境國(guó)家致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府干預(yù)較為明顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的績(jī)效直接關(guān)系著政府合法性的高低。（國(guó)家主導(dǎo)的混合型經(jīng)濟(jì)）相對(duì)于政權(quán)組織，社會(huì)各階層組織化程度較低，民間組織弱小，缺乏集體行動(dòng)的能力。在一些國(guó)家，社會(huì)階層之間或族群之間的沖突也很激烈，缺少價(jià)值和制度共識(shí)。發(fā)展型國(guó)家發(fā)展型國(guó)家是后發(fā)展社會(huì)一種有效的政治模式，大致包括以下四個(gè)特點(diǎn)：第一，明確而持續(xù)的發(fā)展意愿，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為國(guó)家管理的優(yōu)先選項(xiàng)。第二，具有高度自主性的專(zhuān)業(yè)化官僚機(jī)構(gòu)。第三，緊密的政商聯(lián)盟以及對(duì)中下階層政治參與和再分配要求的壓制。第四，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極干預(yù)，尤其是出口導(dǎo)向的產(chǎn)業(yè)政策。三、政治制度的變遷1、源起：特定行動(dòng)者不再滿意原有政治制度下的權(quán)益分配，尋求對(duì)原有制度安排進(jìn)行修改或設(shè)計(jì)新的制度安排加以替代，以改變或重置“社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配”模式。2、方式（1）革命：對(duì)原有制度體系的徹底變革，短時(shí)期內(nèi)建立與原有制度完全不同的新制度體系。由于革命一般由反政府的新興社會(huì)階層和政治力量所主導(dǎo)，且涉及到社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配方式的劇烈變動(dòng)，通常會(huì)引起激烈的，甚至包含大量暴力之使用的政治斗爭(zhēng)。（2）改革：對(duì)原有制度體系的漸進(jìn)性變革，變革對(duì)象是局部性的特定制度，變革過(guò)程也將持續(xù)較長(zhǎng)的時(shí)間。改革一般由原有的統(tǒng)治集團(tuán)所主導(dǎo)，具有較強(qiáng)的可控性，故而由社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配模式之改變而引起的政治沖突通常要少于革命3、制度變革的路徑依賴：無(wú)論哪一種變革，都會(huì)表現(xiàn)出路徑依賴特點(diǎn)，決定其實(shí)際程度的因素主要包括：制度變革者的偏好與策略；原有制度體系的其他制度；意識(shí)形態(tài)與政治文化；既得利益集團(tuán)的阻礙；以及政治制度知識(shí)的儲(chǔ)備等。討論：治亂循環(huán)：中國(guó)傳統(tǒng)君主專(zhuān)制制度的路徑鎖定現(xiàn)象。第六章社會(huì)變遷與政治發(fā)展第一節(jié)社會(huì)變遷的經(jīng)典理論社會(huì)變遷的概念人類(lèi)社會(huì)所發(fā)生的整體性和結(jié)構(gòu)性的變動(dòng)，也即舊有社會(huì)形態(tài)向新社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。一、馬克思主義的社會(huì)變遷理論1、生產(chǎn)方式論：社會(huì)變遷的核心是生產(chǎn)方式的更迭，反映著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證沖突。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)將會(huì)引起國(guó)家政治、宗教、哲學(xué)等上層建筑的變動(dòng)。3、階級(jí)斗爭(zhēng)論：階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)變遷的直接動(dòng)力，社會(huì)變遷的最高形式即是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的革命。二、現(xiàn)代化理論1、傳統(tǒng)—現(xiàn)代二分法：社會(huì)變遷即是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。所謂傳統(tǒng)社會(huì)是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、農(nóng)業(yè)為其主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、社會(huì)開(kāi)放程度和社會(huì)分化程度都較低的社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為其主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、社會(huì)開(kāi)放程度和社會(huì)分化程度均較高的社會(huì)。2、現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)：理性化、世俗化與社會(huì)分化。所謂理性化，即為人類(lèi)的知識(shí)和認(rèn)識(shí)能力的躍升，尤其是現(xiàn)代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的出現(xiàn)。所謂世俗化，即指人類(lèi)逐漸擺脫了對(duì)神秘力量與來(lái)世生活的盲目崇拜，轉(zhuǎn)而重視現(xiàn)實(shí)世界和此生的幸福。所謂社會(huì)分化，即指人類(lèi)勞動(dòng)分工的擴(kuò)大以及社會(huì)交往形式的多樣化與開(kāi)放化。3、現(xiàn)代化的構(gòu)成：經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化、政治的現(xiàn)代化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化、文化的現(xiàn)代化。經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)為非農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)為多元經(jīng)濟(jì)主體的復(fù)雜分工與合作。政治的現(xiàn)代化：政治權(quán)威的理性化、政治結(jié)構(gòu)及其功能的分化、政治文化的世俗化、政治參與的擴(kuò)大。社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化：人際關(guān)系從身份到契約；群體形式從情感性共同體到利益性社團(tuán)；社會(huì)空間從封閉到開(kāi)放。文化的現(xiàn)代化：理性主義取代神秘主義，宗教文化走向世俗文化，精英文化走向大眾文化。人類(lèi)社會(huì)各領(lǐng)域的現(xiàn)代化是彼此聯(lián)動(dòng)的關(guān)系，每一領(lǐng)域的現(xiàn)代化都可能會(huì)對(duì)其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化造成影響，不存在所謂的第一動(dòng)因。4、對(duì)現(xiàn)代化理論的批評(píng)西方中心論：以當(dāng)代西方社會(huì)的社會(huì)發(fā)展成就作為現(xiàn)代化的指標(biāo)。社會(huì)發(fā)展單線論：人類(lèi)歷史注定沿傳統(tǒng)—現(xiàn)代的單一軌線發(fā)展，不存在可變性和可逆性。三、依附理論：發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展困境1、依附理論的淵源：馬克思主義理論資本主義的全球擴(kuò)張“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。2、中心—邊緣：欠發(fā)展的原因工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的“中心”剝削和支配處于“邊緣”地位的發(fā)展中國(guó)家，導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家受制于國(guó)際壟斷資本，發(fā)展的主動(dòng)性逐步喪失，發(fā)展受到嚴(yán)重的阻礙。3、世界體系論資本主義已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)世界體系，在結(jié)構(gòu)上，這個(gè)世界體系是由集中了制造業(yè)、銀行業(yè)和相關(guān)的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“中心”地區(qū)與或多或少地集中于初級(jí)產(chǎn)品生產(chǎn)活動(dòng)的“邊緣”地區(qū)以及處于兩者之間且與兩者均發(fā)生聯(lián)系的“半邊緣”地區(qū)組成，從而形成了一個(gè)不平等的分工體系。4、擺脫依附的對(duì)策：邊緣反抗中心的世界革命或自力更生式發(fā)展。5、對(duì)于依附理論的批評(píng)：將發(fā)展中國(guó)家的欠發(fā)展原因完全歸于外部，忽視了發(fā)展中國(guó)家的內(nèi)部因素。對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)采取完全的敵視態(tài)度，顯示出明顯的價(jià)值偏見(jiàn)。不能解釋發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)象，而所提出的替代性方案又往往失之空幻。第二節(jié)政治發(fā)展理論一、政治發(fā)展的概念與內(nèi)涵1、政治發(fā)展通常被理解為傳統(tǒng)政治形態(tài)向現(xiàn)代政治形態(tài)的演化和轉(zhuǎn)型。2、由于對(duì)何為傳統(tǒng)政治形態(tài)，何為現(xiàn)代政治形態(tài)意見(jiàn)不一，所以政治發(fā)展的具體內(nèi)涵存在著較大爭(zhēng)議：阿爾蒙德：政治發(fā)展的程度涵蓋了三個(gè)相關(guān)的變項(xiàng)：角色分化、次級(jí)體系的自主性和文化的世俗化。派伊：政治發(fā)展有三大公認(rèn)的也是最核心的內(nèi)容：平等、能力和分化。平等是指民眾法律、政治地位上的平等。能力指政治體系的制定和實(shí)施政策的能力。分化是指在政治發(fā)展的過(guò)程中政治結(jié)構(gòu)與角色的劃分更加嚴(yán)格，其職責(zé)越來(lái)越專(zhuān)門(mén)化。3、綜合觀點(diǎn)：公民的政治平等化和參與的普遍化；政治組織的結(jié)構(gòu)分化與能力之提升；政治文化的世俗化與民主化；民族國(guó)家的建立及其內(nèi)部的政治整合。二、政治發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制1、新興多元社會(huì)階層的競(jìng)相參政與彼此間的利益妥協(xié)。2、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)及大量公共問(wèn)題的生成。3、理性主義世俗文化的發(fā)展和現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的作用。4、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。三、現(xiàn)代化與政治穩(wěn)定（亨廷頓）1、現(xiàn)代化導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)員，動(dòng)員起來(lái)的民眾如果未能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中受益，便會(huì)產(chǎn)生社會(huì)挫折感。2、如果民眾的社會(huì)挫折感不能通過(guò)獲得一定的社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)而化解，便會(huì)產(chǎn)生政治參與的要求。3、民眾的政治參與需要適當(dāng)?shù)恼沃贫扔枰晕{和回應(yīng)，如果某一政治體系的制度化水平較低，就會(huì)導(dǎo)致政治的不穩(wěn)定。四、民主化問(wèn)題1、民主化的新浪潮自二十世紀(jì)七十年代中后期出現(xiàn)的民主化浪潮，是全球民主化的第三波，其特點(diǎn)是涉及國(guó)家多，示范效應(yīng)強(qiáng)，動(dòng)因復(fù)合化。2、民主化的三種主要方式：第一，變革，威權(quán)統(tǒng)治者在民主化過(guò)程中起著帶頭作用，并扮演著決定性的角色。

（例：西班牙）第二，替換，即威權(quán)政府垮臺(tái)或被推翻，反對(duì)派帶頭實(shí)現(xiàn)民主。（例：東歐國(guó)家）第三，移轉(zhuǎn)，威權(quán)政府與反對(duì)派聯(lián)合采取行動(dòng)而實(shí)現(xiàn)民主。（例：韓國(guó)）3、民主化的鞏固及其條件所謂民主化的鞏固是指在民主化后，民主政體實(shí)現(xiàn)制度化，獲得并深化合法性的過(guò)程。影響民主化鞏固的因素主要包括：公眾的政治態(tài)度；經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展程度；社會(huì)力量的對(duì)比；民主制度的績(jī)效；外部環(huán)境的影響；國(guó)際環(huán)境的影響。五、對(duì)政治發(fā)展的批評(píng)1、政治發(fā)展在目標(biāo)模式上的西方中心主義，但政治發(fā)展可能存在著其他模式。2、政治發(fā)展的直線型假設(shè)，但發(fā)展中國(guó)家的政治變遷更多的不是發(fā)展，而是混亂。六、現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建問(wèn)題1、現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的含義：所謂現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建，意指現(xiàn)代民族國(guó)家的形成過(guò)程?，F(xiàn)代民族國(guó)家起源于西歐中世紀(jì)后期，興盛于18-19世紀(jì)，并由西向東推進(jìn)，在20世紀(jì)擴(kuò)展到全球，構(gòu)成了現(xiàn)代世界體系的主體要素。2、現(xiàn)代國(guó)家的特質(zhì)：其一，創(chuàng)立主權(quán)統(tǒng)一而獨(dú)立的國(guó)家政權(quán)。即對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)主權(quán)統(tǒng)一，形成國(guó)家對(duì)“暴力工具”的合法壟斷，確立中央政府對(duì)地方社會(huì)的直接統(tǒng)治；對(duì)外實(shí)現(xiàn)主權(quán)獨(dú)立，確保國(guó)家能夠按照自己的意愿自主地控制本國(guó)的領(lǐng)土與人民；其二，國(guó)家的基礎(chǔ)性權(quán)力大為強(qiáng)化?！皣?guó)家基礎(chǔ)性權(quán)力”是指國(guó)家滲透和集中地協(xié)調(diào)社會(huì)活動(dòng)的權(quán)力。以科層官僚制為主要行政組織形式的現(xiàn)代民族國(guó)家通常擁有強(qiáng)大的基礎(chǔ)性權(quán)力，能夠深入社會(huì)基層有效控制各類(lèi)資源，“領(lǐng)導(dǎo)、推動(dòng)和批準(zhǔn)在自己領(lǐng)土范圍內(nèi)發(fā)生的各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，根據(jù)自己制定的、靈活多變的命令管理整個(gè)國(guó)家”；其三，有效因應(yīng)本國(guó)民眾向國(guó)家提出的政治要求。隨著現(xiàn)代民族國(guó)家對(duì)本國(guó)民眾實(shí)施經(jīng)常性的直接統(tǒng)治，要求后者服從并服務(wù)于國(guó)家，民眾也以個(gè)體或集體的形式向國(guó)家提出了愈益廣泛而多樣化的政治要求。在和民眾的“討價(jià)還價(jià)”中，現(xiàn)代民族國(guó)家的統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治計(jì)，將會(huì)采取授予公民政治權(quán)利，推行代議民主制而或建立社會(huì)福利制度，優(yōu)先滿足公民經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)利等多種方式，有效因應(yīng)民眾的政治要求，維持和增進(jìn)后者對(duì)國(guó)家政權(quán)的支持，鞏固和提升國(guó)家的權(quán)威合法性。3、現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的邏輯進(jìn)程第一，近代戰(zhàn)爭(zhēng)或外部危機(jī)催生了構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家的需要。第二，政治精英力圖通過(guò)各種手段，如強(qiáng)制集中的手段、資本集中的手段、資本化強(qiáng)制的手段，而或更徹底的社會(huì)革命手段，建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)制國(guó)家。第三