論古希臘神話的人本主義精神分析研究 心理學(xué)哲學(xué)專業(yè)

論古希臘神話的人本主義精神摘要古希臘神話是對(duì)古希臘人思想觀念和日常生活的表現(xiàn)，是古希臘羅馬原始宗教與原始信仰的產(chǎn)物，其中具有濃厚的人本主義精神。人本主義精神就是指古希臘神話重視人的作用與價(jià)值，萬(wàn)事以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注人的存在與生活。天然臨海的地理位置、城邦制下的民主統(tǒng)治和英雄輩出的時(shí)代特征是形成其人本主義精神的主要因素。這一精神具體體現(xiàn)在：神的外在形象與人外在外形相同、神具有與人相同的內(nèi)在性格，氣質(zhì)，心理和行為、諸神之間擁有同人類般的交際關(guān)系以及諸神對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)。在西方文學(xué)的發(fā)展歷程中，古希臘神話雖距今已有幾千年的歷史，但其人本主義精神具有無(wú)與倫比的魅力，具有非凡的價(jià)值和意義，其價(jià)值和意義表現(xiàn)在影響后世文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和思想觀念的發(fā)展。關(guān)鍵詞：古希臘神話；人本主義精神；成因；表現(xiàn)：意義AbstractTheancientGreekmythology,aproductofprimitivereligionandbelief,symbolstheideologyanddailylifeofGreeks,whichpossessesthestrongspirithumanism.ItreferstothefocusonmankinditselfandisembodiedinthefactthatGodsandhumanbeingshavethesameexternalimage,character,temperament,mentality,andbehavior.ItcanalsofindexpressioninthefactthattherearecertainrelationshipsbetweenGodsandtheyhaveagreatpassionforlifelikehumanbeings.In

the

history

of

Western

literature

,

although

the

ancient

Greek

mythology

has

been

handed

down

from

generations

to

generations

for

thousands

of

years,

the

humanism

refelected

in

it

still

has

extraordinary

values.

It

makes

human

beings

begin

to

pay

attention

to

themselfs.

Also

it

exterts

a

far

reaching

impact

on

the

literary

creation

in

later

generations

like

Shakespeare,

whose

works

promoted

the

development

of

humanism

trend

in

the

Renaissance.KeyWords:TheancientGreekmythology;thespirithumanism;factor;performance;significance緒論從古希臘哲學(xué)家對(duì)萬(wàn)物起源的思考到后世西方對(duì)天神和宗教的懷疑，從對(duì)命運(yùn)不可抗拒的討論再到十七、十八世紀(jì)人們對(duì)人性和科學(xué)的進(jìn)一步的探索與研究?？v觀歷史發(fā)展的潮流，強(qiáng)調(diào)人的作用與價(jià)值的思想越來(lái)越突出，重視人自身的意義與發(fā)展已經(jīng)成為文學(xué)發(fā)展的一種風(fēng)尚和趨勢(shì)。而古希臘神話雖然距今已有幾千年的歷史，但其畢竟是古希臘人日常生活，思想觀念及原始信仰的產(chǎn)物，因此必然表現(xiàn)出濃厚的人本主義色彩。當(dāng)前學(xué)界對(duì)古希臘神話的研究主要涉及到對(duì)中西方神話創(chuàng)作思想異同的比較、文本中塑造的諸多天神對(duì)后世文學(xué)大師創(chuàng)作素材和作品中人物形象的影響，而對(duì)于西方古代神話傳說(shuō)，尤其是對(duì)古希臘神話中人本主義思想的探討尚屬少見(jiàn)。本文試圖通過(guò)采用文獻(xiàn)研究等方法對(duì)古希臘神話人本主義精神的定義、形成原因和意義價(jià)值進(jìn)行研究以探尋出后世文學(xué)中人本主義思想的源起以及其價(jià)值與意義，進(jìn)而力求對(duì)古希臘神話中人本主義思想的發(fā)展軌跡得到一個(gè)更為清晰和準(zhǔn)確的把握。資料匱乏與表達(dá)缺乏系統(tǒng)性是本論文最大的不足之處，但是在諸位老師和同學(xué)的悉心幫助下，筆者理清思路，盡力對(duì)古希臘神話中人本主義精神進(jìn)行詳盡的論述，但由于涉獵領(lǐng)域有限，對(duì)古希臘神話的人本精神的理解可能尚且存在偏差，只能做些簡(jiǎn)單的分析。本文在文章結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上還需要繼續(xù)進(jìn)行完善，希望老師可以加以批評(píng)改正。一、人本主義精神的內(nèi)涵古希臘神話具有諸多特征，在這些特征之中人本主義精神可謂是其最大的閃光點(diǎn)，這種精神就其內(nèi)涵來(lái)講：是指日常生活當(dāng)中的所有行動(dòng)和舉措都要以人作為核心和出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注自身的前途和發(fā)展，以是否符合自身的利益作為衡量事物好壞優(yōu)劣的尺度，凡是能夠促進(jìn)人類自身向著更高更好方面發(fā)展的事情就是好的，有價(jià)值的；從其外延來(lái)說(shuō)：這里的人本主義精神已經(jīng)不再局限于人類自身，它的范圍已經(jīng)擴(kuò)大到神界和冥界，也就是說(shuō)不僅僅是人類的活動(dòng)會(huì)表現(xiàn)出以人為中心，關(guān)心人發(fā)展的思想，諸多天神、鬼怪和英雄的自我活動(dòng)也會(huì)表現(xiàn)出這種人性化思想。古希臘神話重視人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人要發(fā)揮自己的聰明才智去創(chuàng)造和勞動(dòng)，要求人要解放人性，釋放天性，肯定原始欲望。人本主義精神這種以人為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，想盡辦法促進(jìn)人類自身發(fā)展的意識(shí)在西方古希臘神話中便表現(xiàn)為人本主義精神。二、形成的原因（一）地理?xiàng)l件任何事物的形成都不是偶然的，它的形成或多或少要涉及到氣候，地理等外部條件，又或者會(huì)涉及到諸如信仰，夢(mèng)想和氣質(zhì)等內(nèi)在條件。當(dāng)然古希臘神話也不例外，古希臘神話人本主義精神的形成就有其獨(dú)特的地理?xiàng)l件，就天然位置而言，古希臘地處地中海的東部，周圍擁有包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島和小亞細(xì)亞半島西部臨海地區(qū)在內(nèi)的諸多島嶼與海域等，海洋面積廣泛，周圍海岸線綿長(zhǎng)，據(jù)查古希臘周圍海岸線最長(zhǎng)達(dá)1500多米，這種三面包圍的狀態(tài)就使得古希臘地區(qū)的港口眾多，船只調(diào)轉(zhuǎn)駕駛方便；就耕種條件而言，良港的眾多就導(dǎo)致古希臘地區(qū)可供耕地勞作的陸地極為稀少，而且土地貧瘠，缺乏眾多有機(jī)物質(zhì)和礦物質(zhì)，這使得古希臘地區(qū)的人民主要種植極為抗旱的小麥、大麥、燕麥、玉米和無(wú)花果等，以這些耐旱作物作為主要食材；就氣候條件而言，古希臘地處地中海地區(qū)，夏季氣候炎熱干燥，紫外線強(qiáng)烈，冬季氣候溫和，暴雪等極度惡劣的天氣極少，獨(dú)特的地理環(huán)境與典型的地中海氣候使得海嘯和風(fēng)暴一年四季盛行。天然的海洋的環(huán)境使得古希臘地區(qū)的海上事業(yè)十分發(fā)達(dá)。維柯認(rèn)為：“造船航海技術(shù)是各民族的最后發(fā)明，因?yàn)橐薪^對(duì)的天才才能發(fā)明這些技術(shù)。”錯(cuò)誤！未找到引用源?？拷Ｑ?，航運(yùn)方便加之耕地面積狹小，為了生存和發(fā)展，古希臘人民不得不靠海而生，盡管海洋上不可控制因素過(guò)多，海嘯風(fēng)暴肆虐，但是這樣的環(huán)境就使得古希臘人在進(jìn)行航?；顒?dòng)時(shí)必須要與各種海上困難作斗爭(zhēng)，堅(jiān)定必勝的信念，想盡一切辦法克服種種困難，甚至要與海洋做生死搏斗，盡可能抓住各種機(jī)會(huì)是自己在搏斗中得以保全性命，完成任務(wù)，進(jìn)行遠(yuǎn)航貿(mào)易。長(zhǎng)此以往，古希臘人民逐漸形成向大海進(jìn)行挑戰(zhàn)并努力取得勝利的性格，堅(jiān)持人定勝天的信念，敢于懷疑一切，相信人的能力與作用，進(jìn)而贊賞人，形成人本意識(shí)。古希臘神話作為人民思想和文化的產(chǎn)物，必然要反映人民的內(nèi)心想法和價(jià)值追求。多山多島，三面環(huán)海的先天地理環(huán)境造成古希臘人不懈進(jìn)取，挑戰(zhàn)自我的性格，而這種性格在進(jìn)行文學(xué)化的藻飾、凝練和升華后，就簡(jiǎn)化為人本主義精神。（二）公民政治從古至今，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家而言，統(tǒng)治階級(jí)的意志會(huì)影響甚至是決定一個(gè)民族的思想走向與發(fā)展態(tài)勢(shì)。政治因素對(duì)人民思想影響從來(lái)都是不可磨滅和難以消除的。古希臘當(dāng)然也不例外，在政治上古希臘以其獨(dú)特的城邦制的政治體制而聞名，它擁有諸多個(gè)城邦，其中以斯巴達(dá)、色雷斯和科林斯等城邦最為強(qiáng)大，而其他的城邦在軍事上就顯得較為弱勢(shì)。弱肉強(qiáng)食的法則從來(lái)都是存在于現(xiàn)實(shí)之中的，各個(gè)城邦之間經(jīng)常為土地，財(cái)寶和奴隸而進(jìn)行的大規(guī)模的斗爭(zhēng)，以求達(dá)到瓦解和蠶食弱勢(shì)城邦進(jìn)而加強(qiáng)自身力量的目的。同時(shí)古希臘時(shí)期正是冷兵器時(shí)代，城邦之間雖斗爭(zhēng)眾多，但在戰(zhàn)爭(zhēng)中斗爭(zhēng)雙方主要是依靠士兵戰(zhàn)斗，士兵人數(shù)的多少直接影響到戰(zhàn)爭(zhēng)的格局，但古希臘沒(méi)有正規(guī)的軍事化部隊(duì)，作戰(zhàn)時(shí)軍隊(duì)是由公民兵臨時(shí)組成，戰(zhàn)斗力較弱，這就更加突出士兵人數(shù)多少的重要性，一旦在斗爭(zhēng)中一方戰(zhàn)敗，那么戰(zhàn)勝方可以得到戰(zhàn)敗方所有的金錢、土地和奴隸。古希臘公民關(guān)心城邦發(fā)展，認(rèn)為城邦的良好發(fā)展是與自身發(fā)展密切相連的這種思想正是由這種民主政治和軍隊(duì)模式形成的，這種思想反映在實(shí)際統(tǒng)治中就體現(xiàn)為人們對(duì)公民權(quán)利的重視，久而久之就呈現(xiàn)出人民主權(quán)的特征，所謂的人民主權(quán)“即是一個(gè)群體之下的最高政治統(tǒng)治力必須擁有正當(dāng)性的基礎(chǔ)，且此正當(dāng)性的基礎(chǔ)只能來(lái)自人民?！盵2]這種人民主權(quán)的特征就使得城邦公民可以充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，依照城邦規(guī)則行使自己的合法權(quán)利，為城邦的良好發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。也就使國(guó)家這一統(tǒng)治機(jī)器置于公民權(quán)利之下，受到公民的支配和使用。久而久之古希臘公民對(duì)于人權(quán)，人的作用與價(jià)值就得到更加深刻理解，一旦當(dāng)其民主權(quán)利受到威脅時(shí)，他們會(huì)想盡一切辦法來(lái)維護(hù)自身民主權(quán)利，捍衛(wèi)自身國(guó)家主人的地位，愿意為捍衛(wèi)自身權(quán)利而付出一切，最終使人本意識(shí)深深扎根于思想深處，蔓延于整個(gè)城邦。（三）時(shí)代要求俗話說(shuō)在每個(gè)特定的時(shí)代都會(huì)鑄就其所需的英雄，不同的時(shí)代對(duì)于所處其中的公民的要求是不同的，人們總是處于一個(gè)特定的社會(huì)中的，思想和行為上都會(huì)帶有時(shí)代的氣息和要求，反映時(shí)代的思想與追求。不同于其他大多數(shù)地區(qū)，古希臘所處的時(shí)代是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，所謂英雄輩出的年代就是指有眾多英雄和有能力者共同生活過(guò)的時(shí)代。在這種英雄輩出的時(shí)代中，英雄已經(jīng)不再是存在于人們頭腦中的形象，而是在日常生活中可以見(jiàn)到，觸手可及的真實(shí)的人類，他們的一言一行都會(huì)被人們所注視，他們的英雄事跡都會(huì)被人們所傳唱。古希臘神話的創(chuàng)作者荷馬就受到這種英雄思想的影響，他在創(chuàng)作過(guò)程中不可避免的將這種對(duì)英雄的崇拜之情和贊賞之情滲透在字里行間中，他開(kāi)辟英雄傳說(shuō)的部分來(lái)講述諸多英雄以一種堅(jiān)強(qiáng)不屈，奮力拼搏的勁頭來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，建設(shè)自己事業(yè)的事跡，表達(dá)自己對(duì)英雄的贊頌和以及對(duì)人類自身存在和巨大力量的肯定，最終形成一種樸素有深刻的人性化思想。三、人本主義精神的體現(xiàn)作為西方文學(xué)巨著的古希臘神話規(guī)模宏大，從整體來(lái)說(shuō)其大致可以分為神的故事和英雄傳說(shuō)兩大部分，但無(wú)論是哪一部分總體上都是由四代天神構(gòu)成，而諸多英雄則是這些天神與普通的凡人相結(jié)合的產(chǎn)物，無(wú)論是純粹的天神還是半人半神的英雄，其內(nèi)外在都表現(xiàn)出濃厚的人本主義精神，在古希臘神話中“大多數(shù)故事都贊美人的美好，痛斥神的邪惡，歌頌勞動(dòng)與生活，堅(jiān)信世人自身的力量”[3]。神與人外形相同神與人外形相同就是說(shuō)作為法力超群的天神在外在容顏、身材、性別等方面與普通凡人并沒(méi)有什么不同。無(wú)論是中國(guó)神話還是西方神話，諸神在外表上都是由最原始的古生物形象逐漸進(jìn)化為擁有與凡人相同的外在形體的天神，古希臘神話也不例外，在其譜系之中記載道：古希臘神話共有四代天神，第一代天神是沒(méi)有明確外貌與體型的神；到第二代的時(shí)候，開(kāi)始出現(xiàn)人獸同形的天神，這些天神顯現(xiàn)出人形特征；第三代天神系統(tǒng)是由六位男提坦神和六位女提坦神所組成的，“他們是六男六女的巨人物體”[4]，外表中人形特點(diǎn)比重大幅度的增加；第四代天神即以宙斯為核心的奧林波斯神系，共有十二位主神，這一代天神具有完全人形的外表，他們?nèi)蓊伋霰?，女神身姿婀娜，男神體型健碩。作為智慧女神的雅典娜，她有著高隆的額頭，湛藍(lán)的眼睛，面龐白凈而精湛，身姿婀娜，衣衫隨微風(fēng)飄搖并且全身散發(fā)出淡淡的幽香。作為愛(ài)情女神的阿佛羅狄忒，當(dāng)她出現(xiàn)在眾人面前時(shí)，其他的女神就會(huì)失去光澤，她就好似一顆晶瑩剔透的露珠，又好似一朵色澤嬌艷的玫瑰。一彎眉毛新長(zhǎng)烏黑，一雙眸子炯炯有神，眨眼時(shí)就似星星閃爍，睫毛稠密纖長(zhǎng)，鼻骨隆起，細(xì)巧挺秀，嘴唇厚實(shí)豐滿，嬌唇紅潤(rùn)透亮，耳垂精致，面容白皙，她有著古希臘女性中最完整，最標(biāo)準(zhǔn)的型體，她時(shí)常以一條淡青色的飄帶緊束腰間，勾勒出她纖細(xì)的嫩腰，一雙白皙小巧的雙腳瑩瑩點(diǎn)地，周身氣質(zhì)恬靜而又內(nèi)斂。古希臘神話將諸位天神的形體進(jìn)行擬人化的描寫與塑造，通過(guò)想象聯(lián)想，將那些居住在奧林波斯山上遙不可及的天神世俗化，按照人類的外表形體來(lái)對(duì)天神進(jìn)行描摹，使人與神在外表上相契合，神在外在上得以人化，通過(guò)對(duì)諸位天神形體的描寫和贊賞，提高人的地位和作用。（二）神人內(nèi)在性格，思想相同神與人內(nèi)在性格，思想相同是指“神的意志就是人的意志,神的情欲就是人的情欲,神就是人自己”[5]。古希臘人認(rèn)為無(wú)所不能的神和有缺陷的人密切相關(guān)，人們不光按照自身的外在形體締造了神，也使神擁有人的思想和情感。作為無(wú)所不能的神，他們自身表現(xiàn)出復(fù)雜的性格特征：他們善良，仁慈，關(guān)心他人，對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不二，但同時(shí)他們也具有同人性般丑陋的一面，他們爭(zhēng)權(quán)奪利，互相算計(jì)，虛榮心和復(fù)仇心理強(qiáng)烈……這一正一反看似矛盾的性格，正反映出古希臘人民對(duì)神性的質(zhì)疑，對(duì)原始人性的理解。他們認(rèn)為神與人的本質(zhì)差別并不是很大，他們的差別僅在于人類不具有神所具有的超越自然力的神力，同時(shí)人要食用五谷雜糧，不能長(zhǎng)生不老。荷馬史詩(shī)所描寫的希臘與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因——不和的金蘋果正是對(duì)諸多天神性格中丑陋一面的揭示。女神赫拉，雅典娜和阿佛羅狄忒為了獲得寫著‘最漂亮的人’的金蘋果，在多番思考和商量下，特意請(qǐng)?zhí)芈逡镣踝优晾锼钩洚?dāng)仲裁，阿佛羅狄忒為得到金蘋果便許諾帕里斯，只要帕里斯將金蘋果判給她，她就將世界上最漂亮的女人——斯巴達(dá)的王后海倫送給他。為了得到最漂亮的女人，帕里斯答應(yīng)了阿佛羅狄忒，但同時(shí)這也引起了另外兩個(gè)人的不滿，尤其是赫拉，為此赫拉與特洛伊人結(jié)下不共戴天之仇，后來(lái)阿佛羅狄忒幫助帕里斯王子誘拐了王后海倫，并與之私奔，由此引起了民眾的強(qiáng)烈不滿，最終爆發(fā)了持續(xù)多年的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然眾神也有仁慈和善良的一面。天后赫拉盡管嫉妒心和復(fù)仇心極重，她甚至曾經(jīng)迫使宙斯將其心愛(ài)的姑娘——伊娥變成一頭母牛，要求宙斯將這頭母牛送給自己，并派遣阿爾戈斯去看守伊娥，但是多年后當(dāng)她聽(tīng)到小母牛朝向奧林匹斯山發(fā)出求救的哀叫聲時(shí)，她又不由自主的受到感動(dòng)，恢復(fù)了伊娥的形體與容貌，并容許伊娥與宙斯生下埃及國(guó)王厄帕福斯。赫拉的這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出其復(fù)雜的的性格與極強(qiáng)的個(gè)體意識(shí)——對(duì)婚姻的捍衛(wèi)、對(duì)弱者的同情以及充滿人情味的慈悲心理和情懷。這些神話可能并非十分可靠，但它卻真實(shí)的反映了原始社會(huì)時(shí)期的人性意識(shí)和社會(huì)風(fēng)潮。（三）神與神之間相互關(guān)系的人性化諸神間關(guān)系的人性化就是指神與神之間因?yàn)檠?、情感、利益和隸屬等關(guān)系而進(jìn)行日常生活中的正常交流與交往，而諸神之間這種交往關(guān)系模式的建立正是在模仿人類間交往模式的基礎(chǔ)上建立的。古希臘神話中人物眾多，譜系悠長(zhǎng)，關(guān)系復(fù)雜，內(nèi)容繁多，為使眾多神話保持鮮明的系統(tǒng)性，傳達(dá)出濃厚而深刻的人本主義精神，古希臘人將神與神之間相互關(guān)系進(jìn)行人性化的整理與加工，進(jìn)而將諸多故事串聯(lián)起來(lái)。1.以血緣關(guān)系為紐帶古希臘神話共有四代天神，第一代天神的核心是烏拉諾斯，他與蓋亞結(jié)合生下十二位提坦神，但此后烏拉諾斯被自己的兒子克羅諾斯所推翻，構(gòu)成下一代天神系統(tǒng)，至此形成了前奧林波斯神系；宙斯在母親的幫助下免遭父親吞噬，在他成年以后又以同樣血腥和殘暴的方式推翻父親的統(tǒng)治，救出被父親吞噬的兄弟姐妹，并且與這些兄弟姐妹們共同組成擁有十二位主神的奧林波斯神系。這幾代天神中的核心人物之間都是具有直系血緣親屬關(guān)系的的父子，由此古希臘天神譜系發(fā)展就是宙斯家族時(shí)代更迭的表現(xiàn)。古希臘時(shí)代正處于父系氏族時(shí)期，王位的更迭都以父?jìng)髯印⒆觽髯拥姆绞竭M(jìn)行。血緣關(guān)系被人們視為進(jìn)行王位更迭的重要準(zhǔn)則，只有與上代帝王具有直系血緣的王子才有資格取代前任帝王成為新一屆的王。而非直系血親的人繼承王位則會(huì)被人們攻擊，被人們視為是篡奪王位，影響皇室高貴血統(tǒng)的純潔性。古希臘神話中前后奧林波斯神系以血緣關(guān)系進(jìn)行更迭正是古希臘人對(duì)王朝更迭理解的反映。2.以主從關(guān)系為紐帶主從關(guān)系是古希臘社會(huì)中最為常見(jiàn)的關(guān)系之一，所謂主從關(guān)系就是指在眾多人之間，有一個(gè)人處于核心位置，對(duì)各項(xiàng)事務(wù)就有絕對(duì)的處置權(quán)，而其他人則處于被支配位置，服從于核心人物的安排，對(duì)事物的發(fā)展變化不起到重要的影響作用，這種關(guān)系常見(jiàn)于王朝和城邦政治之中。古希臘實(shí)行城邦政治，這保證了公民可以自由的表現(xiàn)自己的能力，使得有能力者層出不窮，而城邦最終由最具能力的人帶領(lǐng)其他人進(jìn)行創(chuàng)造和進(jìn)步，眾人與最具能力者也就形成一種主從關(guān)系。在古希臘神話之中，第三代天神就以眾神之父——宙斯為中心，以酒神迪俄尼索斯及神使和偷盜之神赫爾墨斯等十一位天神作為宙斯的部下，共同掌管天下。正是有這種等級(jí)分明的主從關(guān)系進(jìn)而使得奧林波斯山上的秩序井然，諸神各司其職，日常工作得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。古希臘神話中宙斯與其他十一位天神的這種主從關(guān)系實(shí)際上正是對(duì)荷馬所生活的古希臘城邦統(tǒng)治的展現(xiàn)，是古希臘時(shí)期人民樸素人本主義思想的折射。（四）諸神對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的熱愛(ài)古希臘天神熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)世界即是指諸位天神注重客觀存在的感性的現(xiàn)世世界，重視在現(xiàn)世世界中的各種體驗(yàn)與感受，而忽視彼岸世界的存在?！肮畔ＥD人注重感性的現(xiàn)實(shí)，而靈魂的終極歸宿對(duì)他們是無(wú)足輕重的”[6]。這一點(diǎn)正是對(duì)古希臘神話中所蘊(yùn)含的人本主義精神的深刻闡述，這一闡述主要是從以下幾個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)的。1.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)在古希臘神話中諸多天神和英雄對(duì)于彼岸的現(xiàn)實(shí)生活十分關(guān)注，他們?cè)敢庖匀魏未鷥r(jià)來(lái)?yè)Q取長(zhǎng)久的駐留在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界的機(jī)會(huì)，渴望體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界的各種酸甜苦辣，離愁別恨，渴望在現(xiàn)實(shí)生活中展現(xiàn)自身的才華，實(shí)現(xiàn)高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)。在《奧德修斯》中荷馬描寫道阿喀琉斯死后在哈德斯王國(guó)管轄死者時(shí)偶遇遠(yuǎn)洋的奧德修斯，當(dāng)奧德修斯夸獎(jiǎng)他十分幸運(yùn)，竟然可以在死后統(tǒng)治這些死者時(shí)，阿喀琉斯卻告知他，與其在冥界擁有巨大的權(quán)利并且體面的統(tǒng)帥眾多死人，自己寧愿在人間卑微地活著，去做各種苦差事。在前文中筆者已經(jīng)談到何為人本主義精神，關(guān)注人自身，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活是人本主義精神的核心體現(xiàn)，而阿喀琉斯對(duì)奧德修斯的回答不正是體現(xiàn)了這點(diǎn)嗎？阿喀琉斯寧愿卑微的活在殘酷的現(xiàn)實(shí)世界也不愿體面輝煌的活在陰界。這種思想正體現(xiàn)出古希臘天神和英雄身上強(qiáng)烈的人本世俗性特征，即使在異域中他們可以獲得至高無(wú)上的權(quán)利和顯赫的地位，但是他們更加渴望生活在平淡甚至是黑暗的現(xiàn)實(shí)世界中，或許生活在現(xiàn)實(shí)世界中他們會(huì)更加痛苦與難過(guò)，但他們無(wú)怨亦無(wú)悔，這難道不是對(duì)古希臘神話中人本主義思想的一種深層次的延伸嗎？2.對(duì)現(xiàn)世愛(ài)情和幸福的追求古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的文學(xué)典籍中追求愛(ài)情和幸福都是作家筆下不可或缺的部分，同樣古希臘神話通過(guò)對(duì)愛(ài)情和幸福的大量描寫來(lái)展現(xiàn)文本中的人文主義精神，這種對(duì)愛(ài)情和幸福的追求在《奧德修斯》中體現(xiàn)的最為淋漓盡致。奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后音信全無(wú)，生死未卜，而他美麗的妻子珀涅羅珀在多年苦等無(wú)果的情況下，依舊對(duì)他堅(jiān)貞不屈，為抵擋眾多使者的求婚，捍衛(wèi)奧德修斯的王國(guó)，珀涅羅珀不得已想出各種方法來(lái)拒拖延時(shí)間，最終在無(wú)可奈何的情況下，她甚至想出讓眾多求婚者拉開(kāi)丈夫的弓箭，讓箭射過(guò)十二柄斧子穿孔的方法來(lái)拒絕眾多求婚者，等待丈夫的歸來(lái)。在充滿神力，英雄的不可觸及的世界中，愛(ài)情打破隔膜，成為溝通神與人的一座橋梁。不論是強(qiáng)健有力，法力無(wú)邊的神，還是樸素之極，能力有限的人，都無(wú)法逃避愛(ài)情的到來(lái)，神界和人界因?yàn)閻?ài)情得以相連，神因?yàn)閻?ài)情而變得有血有肉，人因?yàn)閻?ài)情而感動(dòng)諸神，這些英雄感天動(dòng)地的愛(ài)情故事，寄托著古希臘人對(duì)美好愛(ài)情的向往和對(duì)自身幸福的希冀，詮釋著古希臘人最為樸素的人本思想。3.對(duì)現(xiàn)實(shí)榮譽(yù)的追求任何事物的產(chǎn)生與形成又有它的形成條件，在這些條件中，地理位置和政治基礎(chǔ)條件首當(dāng)其沖，古希臘地理位置獨(dú)特，地少海多，臨近海洋，這使得古希臘人依靠海洋生存和發(fā)展。同時(shí)古希臘城邦林立，紛爭(zhēng)不斷，但是除斯巴達(dá)以外的眾多城邦沒(méi)有正式的軍隊(duì)，常備軍則由公民軍組成，這樣的軍隊(duì)組成形式就將公民與城邦的命運(yùn)連接起來(lái)。一旦城邦毀滅，則眾多公民將淪為奴隸，喪失公民權(quán)，因此古希臘人認(rèn)為城邦榮譽(yù)高于一切，而與古希臘城邦密切相連的眾多公民，他們的個(gè)人榮譽(yù)也就高于一切。正是由于這樣的地理位置和政治格局，進(jìn)而使古希臘人形成敢于冒險(xiǎn)、不斷進(jìn)取、追求榮譽(yù)的性格。作為對(duì)古希臘人思想和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行反映的古希臘神話，就將勇往直前、不斷進(jìn)取和追求榮譽(yù)作為貫穿始終的旋律之一。在古希臘神話中，阿喀琉斯和赫克托耳分別作為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)參戰(zhàn)雙方的主將，雖然他們?cè)谕庠谛蚊?，?nèi)在性格等方面都毫不相似，但是不斷進(jìn)取，視榮譽(yù)高于一切的思想在他們身上都表現(xiàn)的淋漓盡致。在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到第十年時(shí)，希臘派出使者前往特洛伊進(jìn)行談判，希臘人克律賽斯要求十萬(wàn)聯(lián)軍的主帥阿迦門農(nóng)歸還自己的女兒，為了避免十萬(wàn)聯(lián)軍遭受瘟疫的侵襲，阿喀琉斯請(qǐng)求阿迦門農(nóng)歸還克律賽斯的女兒，傲慢的阿迦門農(nóng)不僅當(dāng)眾侮辱阿喀琉斯，而且要求阿喀琉斯獻(xiàn)上自己的女仆，以此來(lái)報(bào)復(fù)阿喀琉斯，英勇的阿喀琉斯十分憤怒，他認(rèn)為阿迦門農(nóng)這一舉動(dòng)使自己的尊嚴(yán)掃地，榮譽(yù)折損，為捍衛(wèi)自己的榮譽(yù)，他毅然決定退出戰(zhàn)爭(zhēng)，不再擔(dān)任十萬(wàn)聯(lián)軍的主將。同時(shí)作為特洛伊主將的赫克托爾在阿喀琉斯離開(kāi)的這段時(shí)間內(nèi)，帶領(lǐng)軍隊(duì)連連擊退十萬(wàn)聯(lián)軍，并在其中殺死了阿喀琉斯的好友帕特羅克洛斯，惹怒敵軍主將阿喀琉斯，在戰(zhàn)爭(zhēng)的最后時(shí)刻，為了維護(hù)特洛伊的安全，保全百姓的生命，捍衛(wèi)國(guó)家的榮譽(yù)，在明知不敵阿喀琉斯的情況下，赫克托耳毅然決定迎戰(zhàn)阿喀琉斯，最終為國(guó)家而獻(xiàn)出自己的生命。與阿喀琉斯相比，“他更富于集體主義精神，把為部落犧牲看成是一種榮譽(yù)。”[7]但不論是阿喀琉斯還是赫克托耳，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，個(gè)人榮譽(yù)亦或是集體榮譽(yù)都是一種神圣而不可侵犯的東西，他們?cè)敢飧冻鰰r(shí)間、精力甚至是生命的代價(jià)來(lái)守護(hù)它，爭(zhēng)取榮譽(yù)，捍衛(wèi)榮譽(yù)成為他們永恒不變的信念。四、人本主義精神的價(jià)值與意義從上文的論述中，我們可以得知古希臘神話濃縮了古希臘人民的想象力，創(chuàng)造力和生活力，并在其中表現(xiàn)出濃厚的人本主義精神，這種人本主義精神之所以能夠隨著時(shí)間的推移，在浩瀚的歷史進(jìn)程中得以保留和傳承下來(lái)正說(shuō)明它符合歷史發(fā)展的潮流，具有深層次的價(jià)值與意義。（一）對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的影響古希臘神話在內(nèi)容上充實(shí)豐富，情節(jié)一波三折；在對(duì)諸神和英雄的塑造上，可以采用外貌和語(yǔ)言等多種描寫方法；在場(chǎng)面的描繪上，場(chǎng)面宏大而又壯觀。古希臘神正是以這種文學(xué)上的創(chuàng)造性和豐富性對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生不可磨滅的影響，這一點(diǎn)在西方文學(xué)巨匠莎翁的創(chuàng)作中表現(xiàn)的淋漓盡致。人之所以為人，就是因?yàn)槿司哂衅咔榱?，人類的世界圍繞“情”而展開(kāi)，由此對(duì)情的抒寫與闡釋就成為人本主義精神的基本內(nèi)涵。而在莎士比亞的一些列戲劇中，愛(ài)情是其一條貫穿始終的主線。在戲劇《羅密歐與朱麗葉》當(dāng)中，莎翁通過(guò)描寫羅密歐與朱麗葉二人彼此深愛(ài)，但卻苦于家族仇恨無(wú)法在一起，在眾多外力的作用下不得已為自己高尚的愛(ài)情殉葬的故事，來(lái)歌頌純潔美好的愛(ài)情，并且以此來(lái)試圖影響現(xiàn)代人的愛(ài)情觀。莎士比亞這一愛(ài)情主線深受古希臘神話中愛(ài)情觀的影響。在古希臘神話中，刻宇克斯與哈爾西翁共同譜寫了一曲悲傷戀歌?？逃羁怂篂槎氵^(guò)災(zāi)難，決定前往阿波羅神殿，他的妻子哈爾西翁則在家日日思念丈夫，在丈夫遇險(xiǎn)后，哈爾西翁悲痛不已，決定躍入海中，以死殉情，二人的愛(ài)情感動(dòng)天神，最終在天神的幫助下化為海上的翠鳥(niǎo)，廝守到老。正是古希臘神話之中的這種至誠(chéng)至深的愛(ài)情，對(duì)人類自身情感的歌頌以及對(duì)于人類自身人情人性的關(guān)注，才使得后世莎翁在創(chuàng)作中不可避免的深受啟發(fā)，繼續(xù)關(guān)注人類自身，高歌愛(ài)情，贊頌人性，讓人本主義思想滲透在文學(xué)創(chuàng)作之中并迸發(fā)出新的生機(jī)。人性化精神也為日后文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材，著名作家但丁他在其作品《神曲》中使神話英雄尤利西斯講述自己在短暫人生當(dāng)中所經(jīng)歷過(guò)的事情，英國(guó)大文豪雪萊甚至創(chuàng)作《解放了的普羅米修斯》來(lái)塑造和贊美古希臘神話中天神普羅米修斯……（二）對(duì)后世思想的影響縱觀歷史發(fā)展的潮流，隨著時(shí)代的發(fā)展、時(shí)間的流逝，或許某種器具和材料會(huì)被時(shí)代所遺棄，被更具創(chuàng)造性的物品所取代，但是某種符合發(fā)展潮流的思想傾向則會(huì)越來(lái)越突出、越來(lái)越成熟。古希臘神話所倡導(dǎo)的人性化思想正因符合時(shí)代發(fā)展潮流而得以豐富和充實(shí)，到14-17世紀(jì)其人本主義思想達(dá)到頂峰，此時(shí)期的人本思想就是在古希臘神話人本主義精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，增添上一些新的內(nèi)涵，即反對(duì)天主教會(huì)所宣揚(yáng)的神性論和等級(jí)論，倡導(dǎo)不論男女人人生而平等，追求個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義，提倡理性思想。這種思想表現(xiàn)在文學(xué)、哲學(xué)、繪畫和雕塑等各個(gè)方面，就是出現(xiàn)了能夠彰顯人體線條美的裸體雕塑，涌現(xiàn)出種種探討人類起源的哲學(xué)理論，形成浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等文學(xué)流派。結(jié)語(yǔ)在西方文學(xué)浩瀚的歷史當(dāng)中，古希臘神話就如一顆閃亮的明星，一塊迷人的瑰石，其所蘊(yùn)含的人本主義思想耀眼而奪目，它不僅對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且更深層次影響著西方世界的各個(gè)方面。本文以古希臘神話人本主義思想為核心，分別從古希臘神話人本主義精神的含義、產(chǎn)生、表現(xiàn)及意義價(jià)值這四個(gè)大方面來(lái)對(duì)其人性思想進(jìn)行全方位的論述，力求論述全面客觀。人性化精神在古希臘神話中的體現(xiàn)是本文的重點(diǎn)，筆者就神人外在形貌的相同；神擁有同人一樣的性格，氣質(zhì)和行為；諸神之間的相互關(guān)系的及天神們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)等多個(gè)部分來(lái)對(duì)其所要反映的人本主義精神進(jìn)行深刻的論述，這些論述不僅僅包括外在形