論馬爾克斯創(chuàng)作中的悲憫情懷分析研究 文學專業(yè)

論馬爾克斯創(chuàng)作中的悲憫情懷摘要“文章合為時而著，詩歌合為事而作?！奔游鱽啞ゑR爾克斯懷著人道主義悲憫情懷，對拉美地區(qū)人民深受的種種苦難和人生悲劇充滿憐憫。他不僅用一顆悲憫之心救贖人性異化的人們;還展現(xiàn)了不同于純美理想愛情的別樣情感;同時對雖位居高位，但反過來被權力毒害的獨裁者深表同情。面對陷入孤獨的拉丁美洲，他用一顆悲憫之心去融化冰冷的孤獨，找尋拉美人幸福的精神歸所。關鍵字：馬爾克斯；悲憫情懷；人性；愛情；權力Abstract"articles,andpoetryintothings."GabrielGarciaMarquezwithhumanitariansympathy,thesufferingsofthepeopleofLatinAmericafullofcompassionandtragiclife.Hewithacompassionnotonlyredemptionalienationofpeople;alsodiffersfromthepurelyidealloveofdifferentemotionswhileontop,butinturnpoisonedbythepowerofthedictatoraresympathetic.LatinAmericainthefacealone,hewithasorrowfulhearttomeltthecoldlonely,lookingforwarmthinLatinAmerica'sspiritualhome.Keywords:GabrielGarcíaMárquez;compassion;human;love;power引言著名作家曹文軒先生曾說：“情感是文學的生命，悲憫情懷，是文學存在的理由”[1]。馬爾克斯曾斷言：“二十世紀仍是一個不懂愛情和對愛充滿恐懼的時代，對愛的恐懼心理造成愛的不能，即愛的無能，這是人類最大的不幸”[9]。面臨人類所處的困境，馬爾克斯站在最高處，滿懷悲憫地鳥瞰這個紛繁復雜的人類世界，把希望寄托于一個魔幻的世界，用一顆悲憫之心找尋迷失的拉美所應有的溫馨的精神歸宿。人類竭誠的尋求愛，期望用“她”的力量來打開孤獨的枷鎖，與世界保持一致。本文將通過馬爾克斯的三部代表作品《百年孤獨》《霍亂時期的愛情》《族長的秋天》對其悲憫情感世界予以論述。1、 人性的悲憫救贖《百年孤獨》是馬爾克斯的作品，是被大家公認的魔幻現(xiàn)實主義代表作品。小說講述了霍塞·阿卡迪奧·布恩迪亞家族七代充滿魔幻色彩命運的故事以及他們生活的小鎮(zhèn)馬孔多從建立，發(fā)展，強盛到滅亡的百年歷史變化。小說中布恩迪亞家族成員的命運其實就是拉丁美洲人民的命運，其生活的馬孔多年代即為拉丁美洲百年發(fā)展歷程的倒映。因為遭受外國殖民獨裁統(tǒng)治，一直內(nèi)亂不斷，人民亦長期因遭受壓迫剝削而變的愚昧無知，拉丁美洲一度陷入民困國窮的孤獨境地。作為一個有極強責任感的文學大家，馬爾克斯不只大聲高呼：“關注拉丁美洲的孤獨，正確看待拉美的現(xiàn)實”[10]，并且對拉丁美洲必將擺脫孤獨，建立一個美滿的新世界滿懷信心和期待。他說：“我們有權利認為，著手建立一個新的烏托邦還為時不晚，那將是一個嶄新的，生機盎然的烏托邦，在那里，任何人都不會被人決定死亡的方式，愛情真誠，幸福得以實現(xiàn)，而命中注定一百年處于孤獨的家族最終會獲得并將永遠享有出現(xiàn)在世上的第二次機會”[10]。這部小說以孤獨作為主線，通過描寫家族七代人的各式孤獨來映射人類社會和心理隱形的一面，在百年孤獨的云霧中探尋復雜的人性。馬爾克斯以悲天憫人的情懷呼喚人們走出孤獨愚昧的深淵，走進文明的陽光下。(1) 扭曲的人性小說中布恩迪亞家族就像被人下過詛咒，每一代人都被內(nèi)心洶涌澎湃的欲望主宰，不能自拔，甚至不顧倫理道德和社會規(guī)則，在家族的自我封閉深淵中沉淪，毀滅，周而復始。無休止的亂倫，過度的自我迷戀以及對外界的排斥，這一切都充分顯示出布恩迪亞家族的自我封閉心理在孤獨命運泥潭中的深陷。整個家族的悲劇命運在小說開頭直接上演，并且在后面的每一代人身上重演。第一代的布恩迪亞與其表妹烏蘇拉成婚，這樁不倫婚姻背后隱藏著一個可怕的預言，即只要是他們結合生出的孩子全都帶有豬尾巴。烏蘇拉因為懼怕預言，一直不愿意與布恩迪亞同房。布恩迪亞因此遭受鄰里百般嘲笑，一怒之下便刺死了鄰居，之后為了逃避亡者魂靈的不斷糾纏，背井離鄉(xiāng)，隨后歷盡艱辛好不容易建立了小鎮(zhèn)馬孔多，精神卻出現(xiàn)問題，最后被家人綁在栗樹下孤苦悲涼的死去。至此開始，往后的幾代都在孤獨中亂倫，最終在亂倫之后便墮入更深的孤獨泥潭而后趨于毀滅。第二代霍塞·阿卡迪奧不顧倫理與他一直親切稱呼其為“小妹妹”的雷蓓卡發(fā)生性關系?；羧ぐ⒖ǖ蠆W實際上也是一個孤獨者，亂倫的同時又在無盡的欲望中排解孤獨與痛苦。相同的，雷蓓卡亦是游蕩在親情和愛情之間的可憐人。為了緩解愛情的酸澀感覺，她總是痛苦的咀嚼院子里的泥土和墻上的石灰，到頭來使自己越來越陷入絕望痛苦的深淵。第三代阿卡迪奧對他的親生母親皮拉·苔列娜產(chǎn)生性欲幻想。其實，阿卡迪奧并不知道皮拉·苔列娜是她的生母，所以在沒有理智的情況下竟然半威脅地要求生母與他發(fā)生關系?！翱杀拿\令皮拉·苔列娜一陣惡心，她只能強行忍住”[3]。最后，阿卡迪奧的這種極端心理也加速了他的死亡。最后一代奧雷連諾·布恩迪亞和他的姑姑阿瑪蘭塔·烏蘇娜發(fā)生性關系，這使布恩迪亞家族的詛咒在此刻發(fā)生，他倆生出了一個帶著豬尾兒的孩子，而后阿瑪蘭塔因為大出血而死亡。此時既是家族毀滅之日，也是馬孔多神話破裂之時。布恩迪亞家族成員們一生都在尋愛，但因為孤獨與封閉，他們大多經(jīng)歷的都是無愛的愛情，就算是真正的愛情，最后也難逃亂倫的詛咒—生下的小孩都長著豬尾兒。這一代代亂倫的畸形情欲的生成歸根到底就是因為人對自身過度的迷戀以至于失去自我，就像小說開篇提到失眠癥的泛濫：雷蓓卡來到馬孔多，與此同時帶來了可怕的疾病—失眠癥。失眠癥就像瘟疫一樣飛快的在馬孔多蔓延開來，人們先是表現(xiàn)的非?？簥^，不能入眠，緊接著一天天過去了，失眠癥的癥狀越來越嚴重了，不但讓人沒有一點睡意，還會日趨惡化下去成為健忘癥“習慣了無眠的狀態(tài)，就開始淡忘童年的記憶，然后是事物的名稱與概念，最后嚴重到個人的身份也會忘記，以至于失去自我，淪為沒有過往的白癡”[3]。對自身的迷戀最終造成其畢生孤獨，祖輩孤獨的宿命。這在一定程度上揭示了人類自身潛在的悲劇：自以為正在進步，卻不知早已被自己禁錮在封閉的牢籠中，自認為在對外拓展，實際是在保守中不知不覺的退化。(2) 人性的回歸在布恩迪亞家族諸多接連重復的名字當中，名字“雷梅苔絲”卻蘊含著非同一般的獨特寓意。雖然在《百年孤獨》中，以“雷梅苔絲”為名的女人們一樣沒有掙脫孤獨命運的束縛，然而，其自身擁有的品質與性格與家族其他成員完全不同。特別是俏姑娘雷梅苔絲的出現(xiàn)，在這個苦悶又孤獨的家族中，她宛若陽光，從而使布恩迪亞家族顯得分外特別與耀眼。馬爾克斯耗費很多的筆墨告訴我們“雷梅苔絲”是真、善、美的化身。“真”即原始的本質的真實的，是自然美的流露。小雷梅苔絲發(fā)育很久后還是那么天真無邪，不諳世事，就算對夫妻之間的秘密也不例外，什么事都當著他人的面說?！昂薏坏孟窀械娜藖韺π禄橹沟姆N種細節(jié)做一番評論”[3]。相同的，俏姑娘雷梅苔絲在進入青春期后也依然像是一個小孩，例如她不會用餐具吃飯，不會讀書，寫字；喜歡畫畫，在墻上涂畫各種小動物，但用的不是畫筆，而是用自己的糞便搓成的一個個小棍；不會穿衣，喜歡將自己關在浴室慢條斯理的洗澡，將粘在身上塵世的污穢洗的干干凈凈；不會也不喜歡打扮自己，例如她不喜歡梳頭，寧愿剃個既省事又舒服的光頭；她討厭那些世俗的女性身著緊身胸衣和裙子，所以她總是隨性的穿一件簡簡單單的套頭長衫，甚至赤身裸體在家里走來走去，她覺得“在家里，赤身裸體是唯一體面的方式”[3]。這所有都說明俏姑娘雷梅苔絲不屬于這個情欲橫流，惡濁骯臟的世界。她那純潔的天性，使她“抵制一切常規(guī)習俗”，并“把那些清規(guī)戒律越來越拒之門外，對邪惡和猜疑越來越不屑一顧，悠游自得于自己小天地的簡單現(xiàn)實之中”[3]。雷納塔·雷梅苔絲的愛情是純正干凈的，不受任何人任何事的影響。她沒有其母親所強加在她身上的那種門第觀，血統(tǒng)觀，即使是她所愛之人是渾身散發(fā)著油污氣的工匠，她也絲毫不會介意。隨時隨地，愛情在她心中始終是排在第一位的，也因此，當她的愛情被她的母親插手干涉以至她與心上人分離后，她便沉浸在對愛的深深思念中，沉默不語，與這個如此丑陋的世界隔絕。善，成就了更高意義上的美。小雷梅苔絲的美讓人難以忘懷，一方面亦是因為她的世俗意義的善的天性。在為姐姐舉辦婚禮時，家里熱鬧的氛圍充斥著每個角落，而常年被綁在栗樹下老霍塞·阿卡迪奧·布恩迪亞卻無人理睬。只有小雷梅苔絲，主動用盤子端給他婚禮蛋糕中最好的一塊蛋糕，自此以后還“主動擔起照顧他的一系列繁瑣事務，端飯菜，服侍大小便，用肥皂和絲瓜筋給他擦身，清理頭發(fā)和胡子上的虱子，在暴雨季節(jié)用防雨帆布加固涼棚”[3],努力學習簡單的拉丁語，只為跟老人聊天，為老人解悶。小雷梅苔絲結婚后，丈夫出軌，不僅不介意，她還愿意收養(yǎng)自己的丈夫和另一個女人生的孩子，并視如己出。在家里還充當著金牌調(diào)解人的角色，經(jīng)常調(diào)節(jié)阿瑪蘭塔和蕾貝卡的不合。這一切正體現(xiàn)了她的善，讓她的美由內(nèi)而外的散發(fā)出來，以至于不受家族的影響而快樂的生活。俏姑娘雷梅苔絲本身就擁有超凡脫俗的美，她上街都會受到外婆烏蘇拉的阻攔，如果非要去，則必須用一塊黑頭巾把臉遮起來。她的美具有奇特的誘惑力，所以當她去望彌撒時，那些男人們也都上教堂想一睹她的美貌，“一個又一個外鄉(xiāng)跋山涉水，從遙遠的國度趕來也僅僅是為了博得他的芳心”[3]；而且“對所有不幸承蒙目睹其芳容的男人來說，都是萬劫不復的一瞬”[3]。她的善是充溢著理性光芒的，是擁有神學意義的。她是最聰明的人，就連奧雷連諾上校也如此以為“好像有股洞察一切的光亮使她能看到一切事物形殼之外的本質”[3],她可以超越一切欲望，俯視眾生。她可憐那些沉迷于情欲無法自拔的人，還經(jīng)常以驚人的巧妙手段嘲弄著他們，認為他們是“十十足足頭腦簡單的家伙”[3]。恰是這種善成就了她最高意義上的美，最后，她飛向藍天消失了，成為百年家族歷史上唯一一個不免于墮入俗世泥潭的人。馬爾克斯賦予“雷梅苔絲”以純真，善良和美麗的內(nèi)涵，真善美只有達到高度協(xié)調(diào)的統(tǒng)一，美才能名副其實，成就理想的人格，造福世界。人性扭曲是因為缺愛，人性回歸正常是因為有愛。馬爾克斯把一個個無愛的生命個體展示給我們，就是為了給我們以啟示：“愛”是生活中明亮的焰火，沒有它，所有都將會是黑暗。特別是在炮火連天，民生凋敝的拉丁美洲，如果沒有愛，國家就會踏上跟馬孔多相同命運的道路，即走向毀滅。在與人相處時，只有我們擁有博愛，平等的心態(tài)，才能與別人建立信任；在身處困境時，惟有樹立充分自信，才能絕處逢生，重拾希望。2、 愛情的悲憫“愛情”這個感人的主題橫貫古今中外，遍布大大小小的文學作品。從早期神話傳說到現(xiàn)代愛情故事，從詩歌中的《詩經(jīng)》、戲劇中的《長生殿》到小說中的《紅樓夢》，從中國的《梁山伯與祝英臺》到英國莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，愛情主題無處不在。馬爾克斯筆下的《霍亂時期的愛情》亦是一部偉大的愛情小說，以愛情這種人類原始情感出發(fā)，通過上演五十多年的悲歡離合的愛情大戲，去探尋生命的奧秘以及生存的方式。(1) 有緣無份的孤獨“愛”是人類與生俱來的一種本能，一旦喪失，人們便會覺得孤獨。不同的人會有不同的關于愛的定義和體驗，對馬爾克斯而言，愛是一種如同霍亂的疾病，不能預測，說來就來，一旦降臨，便如洪水猛獸般一發(fā)不可收拾。擁有愛的天賦的小說主人公弗洛倫蒂諾，在送電報的下午邂逅費爾米娜，兩人一見鐘情，迅速墜入愛河。因為年輕，所以愛情也來得純凈。佛羅倫蒂諾在被愛情擊中的瞬間，就迅速以極大的熱情投入。他如癡似醉，不能自已，瘋狂的做著情侶之間會做的在旁人看來很奇怪的傻事。當兩人的愛情曝光在費爾米娜的父親面前，因封建家長的原因，這場純凈的愛情受到極力的反對，但佛羅倫蒂諾沒有放棄，因為對弗洛倫蒂諾而言，愛是超越死亡的，所以當費爾明娜的冷酷的父親在最初以死亡來威脅他時，柔弱的他將一只手放在胸口上，只是用平靜的語氣回答道：“您朝我開槍吧，沒有什么比為愛而死更光榮的了”[4]。相較于佛羅倫蒂諾對愛情的執(zhí)著，費爾明娜的表現(xiàn)卻稍遜一籌。面對命運，她沒能跟緊愛情的步伐，沒能順從自己對于愛情直覺的天性，在父親世俗的慫恿下走向了無愛的烏爾比諾醫(yī)生，親手將她與佛羅倫迪諾的愛情埋葬，明明相愛的人卻不能在一起，一場愛情悲劇由此展開。在這場愛情被現(xiàn)實重創(chuàng)后，佛羅倫蒂諾的身體就如同染上疾病一樣甚至病入膏肓：失眠、嘔吐、慌亂、不吃不喝，精神恍惚。就這樣，他內(nèi)心對費爾明娜的強烈渴望一直受到長期的現(xiàn)實壓抑，他感到絕望的同時卻又意外被人奪走了他誓死捍衛(wèi)的“童貞”，這是他一心想留給自己心愛的費爾明娜。于是，覺得什么也給不了心愛之人的他選擇了第二種途徑，即把壓抑已久的欲望發(fā)泄到了眾多的女人身上。而事實上，這些女人只是解藥，是治療費爾米娜帶給他源源不斷的傷痛與孤獨。他的欲望一旦爆發(fā)便以勢不可擋之力俘獲了各種各樣的女人：街頭的野妓，富貴的嬬婦，尋求刺激的有夫之婦，鐘情于他的純情少女……在這期間，佛羅倫蒂諾經(jīng)歷了各種各樣的愛，雀躍的愛，逃離的愛，隱忍的愛，狂熱的愛，莫名的愛……這世間的愛情仿佛在這半個世紀的時間中被他閱盡了。他的肉體是骯臟混亂的，在愛著費爾明娜的同時與622個女人有過性生活，并且全都以筆記形式記錄下來，記滿了二十五個本子。然而，他一直處于未婚的狀態(tài)，這驗證了一個事實：費爾米娜是他一生唯一的摯愛。他一直用炙熱忠貞的心等待與費爾米娜相會真正的愛情，因為除了費爾明娜，他的的情感空虛是任何人永遠填補不了的，在沒得到費爾米娜之前，他的內(nèi)心永遠是孤獨寂寞的。同時，不能給予任何人愛情的佛羅倫蒂諾也造就了這些為他療傷的女人的悲劇。另一邊，費爾米娜在拒絕佛羅倫蒂諾后，生了一場癥狀疑似霍亂的大病，實際是所謂的由相思而引發(fā)的抑郁在身體上的表現(xiàn)。這時，烏比爾諾醫(yī)生出診為她治病，這個世家子弟瞬間就被費爾明娜的父親相中，她的父親便草率決定了費爾明娜的終身大事，而她也屈從父親的安排，和烏比爾諾醫(yī)生結婚。她誤以為是愛情促使了他們的結合，自己可以忘掉佛羅倫蒂諾而后幸福的生活，然而事情往往不會沿著人們的理想發(fā)展。當費爾明娜和烏比爾諾生活在一起后，她終于明白她和丈夫之間不存在愛情，有的只是彼此間的利用關系?；楹笊畈粌H平淡無奇，沒有一點驚喜和變化，而且處處充滿著矛盾，浴室里的一塊肥皂，亦或小便池的清潔問題，這些細小的事都能引起爭執(zhí)。費爾米娜還發(fā)現(xiàn)他的丈夫是一個懦夫，他的骨子里是懦弱的。小姑子和婆婆聯(lián)合起來欺負刁難費爾明娜，當她向丈夫求救時，烏爾比諾醫(yī)生卻置之不理，還用婆婆即將不久于人世來搪塞她，讓她甘心屈服于家教禮教之下。相比這些，更讓費爾米娜覺得委屈的是他的丈夫居然出軌，出軌對象更是讓人意外，是跟烏比爾諾醫(yī)生身處的貴族階層相對的社會最底層的黑人女性，這無疑是對費爾明娜莫大的侮辱。隨著時間的推移，面對丈夫的家長制作風和偷情不忠，費爾米娜的愛情之夢因此破裂，陷入無愛的孤獨。(2) 無愛者的寂寞烏爾比諾醫(yī)生在小說中可謂是世俗評判標準中的成功者模范：出生名門望族，學識淵博，外表俊朗，風流倜儻，簡直是上帝的寵兒。但是“不可避免，苦杏仁的氣味總是讓他想起愛情受阻后的命運”[4]。烏爾比諾醫(yī)生雖然有廣博的醫(yī)學知識，但他一點也不懂愛情，是一個可悲的無愛者。就像他不具有診斷愛情疾病的能力，比如，當費爾明娜因為和佛羅倫蒂諾的愛情破裂，其身體上因此表現(xiàn)出一種類似霍亂癥狀的時候，烏比爾諾僅僅是在運用自己廣博的醫(yī)學知識來診斷費爾明娜，最后的診斷結果當然也是符合醫(yī)學診斷學的邏輯思維：她的腸道被蛔蟲感染了，在家休息幾天就好了。他娶費爾明娜，更不是因為愛，更多的是因為虛榮心。世俗的婚姻觀即門當戶對，才子佳人，他作為世俗禮制的捍衛(wèi)者，費爾明娜即是他成功的標配。他僅僅享受征服后擁有的榮耀，毫無愛可言，況且他也不懂愛。他用婚姻來囚禁他人渴望愛情的靈魂，這種卑鄙的行為更突顯出他貧瘠的感情世界，與他光鮮的社會地位形成強烈反差，加劇了人物的悲劇性，同時也證明了愛情與現(xiàn)實的格格不入。(3) 愛情的烏托邦只有真正的愛情，才能消除人們心靈深處的孤獨感，讓我們的生活幸福，生命圓滿。在小說的最后，馬爾克斯將佛羅倫蒂諾與費爾明娜之間深刻而充滿激情的黃昏戀情描寫的淋漓盡致。年輕時佛羅倫蒂諾被費爾明娜拒絕，但這并沒有使佛羅倫蒂諾退卻，他等待了整整五十一年九個月零四天，戰(zhàn)勝隨時可能的死亡，活過了烏比爾諾醫(yī)生，終于在絕望又孤獨的愛情之路末尾迎來了曙光。費爾明娜再次恢復自由身成為寡婦，這給佛羅倫蒂諾重新鼓起勇氣追求他等了一輩子、愛了一輩子的女孩的機會。追求之初，費爾明娜只是無情的回拒，一再用不冷不熱的態(tài)度回應他，他向前進，她卻設置障礙，最后在佛羅倫蒂諾堅持不懈的追求下，費爾明娜終于愿意敞開她的心扉，從準許書信往來，到頻頻會面，兩人逐漸消除了偏見，更清楚地認識了對方重新開始這段暮年玫瑰花般的愛情，也再次成為真正的戀人。費爾明娜與佛羅倫蒂諾的愛情歷經(jīng)了歲月的風霜與考驗，他們白發(fā)蒼蒼時迸發(fā)的愛情，是馬爾克斯所追求的真正的理想愛情。這份遲到的愛情終于使兩顆孤獨的心靈得到了救贖，馬爾克斯讓這超越現(xiàn)實、超越死亡的真實愛情實現(xiàn)了?！痘魜y時期的愛情》即死亡時期的愛情，死亡能夠終結一切，但不能毀滅愛情，但同時愛情也擁有著死亡的毀滅力量。佛羅倫蒂諾全力以赴對抗死神，只是為了抵達愛情的彼岸。大多數(shù)的愛情故事結局都是都是凄涼的悲劇收場，而在這部小說里，馬爾克斯給了這份愛情一個圓滿的結局。他嘗試把已經(jīng)不時興的感情—完完全全的快樂重新推動起來，使之風行起來，成為人類的一個典范。三、孤獨的權力權力是一個古老的話題，從中國先秦時期開始就上演了權力的戲碼，上至各朝君主集權維護國家統(tǒng)治，下至平頭百姓以錢買權，權力一直與人類社會的各個方面息息相關。同樣，在加西亞·馬爾克斯的筆下，也誕生了以權力為主題，其自稱為描寫權力孤獨的一首詩—《族長的秋天》。小說是圍繞一個無名族長展開的，講述了一個獨裁者無所不能卻孤獨落寞的一生。小說中的族長對權力的迷戀如癡如狂，他以一己之力統(tǒng)治著這個王國。他在歲月中享盡榮華富貴，卻無力改變“沒有能力去愛的命運”[5]，他一邊用權力的罪惡盡力去補償這種命運，一邊在只有母牛，麻風病人的宮殿中沉淪。在小說中，馬爾克斯讓我們看到不僅僅是族長自身權力的暴力性質，而且還深入的讓我們理解與權力相關的“苦難”問題，即作為整個拉美地區(qū)“百年孤獨”的象征的族長的“孤獨”。(1) 人格分裂的族長秘魯作家巴爾加斯·略薩認為“權力越大，人味越小”，因為權力會使人“異化”或“獸性化”。掌權之初的族長與人民的距離是很近的?！八嗣裾勗捚匠？偸窃诖遄拥膹V場上，坐在芒果樹的陰影下的搖椅，拿著完全不是將軍的、而是他這些年來一直戴的最普通的制帽扇涼風，而且雖然看來他在打著盹似聽非聽，但實際上他聽著并且絕對記得男女村民們對他說的一切，這些村民的姓名他都能叫的出來，甚至全國居民的名單都裝在他的頭腦里，還有幾千個數(shù)字和國家的一切問題，沒有一個例外”[5]。但是，隨著權力控制的成熟，民眾與族長間這種表面化的權力平衡就打破了，族長將自己的魔爪伸向全國各處，通過任意剝奪大家的感情權利來采摘屬于自己的權力果實，他的情感變化決定著全國人的情感變化。當權力再次升級膨脹，任意踐踏他人的生命權利就成了生活的常態(tài)—為了掩蓋彩票抽獎的內(nèi)幕，兩千多個孩子的生命在他的一句指令下灰飛煙滅；為了討得瑪努埃拉·桑契絲的歡心，打架街區(qū)一夜之間變成了海軍陸戰(zhàn)隊的集結地；為了趕走海軍陸戰(zhàn)隊，他又編造鼠疫的謊言，致使數(shù)不清的居民因得不到及時的救治而身亡……連時間的客觀屬性已不再擁有，“他隨心所欲地把晝夜顛來倒去，發(fā)布命令將白天當做夜間，又把夜間又當作白天，而且為了方便滿足他的某種需求，他還把規(guī)定的節(jié)日任意挪動”[5]，甚至連最具真實性的歷史也是信手拈來進行把玩，“我們除了知道他本人的那個歷史以外，完全不知道自己祖國的其他的歷史，我們除了知道那個按照他自己的絕對意志建造起來的，連空間，時間都是由他改變的祖國外，就不知道其他樣子的祖國”[5]。在此過程中，雖然他對權力的控制獲得成功，但他卻越來越孤獨，對任何人和事都不信任，他所確信贏得的群眾愛戴實質只是族長自欺欺人，是用來解除內(nèi)心孤獨的幻覺。而他變成了國家和歷史的化身，他自己的秩序便是國家的秩序，他一直生活在這種自我欺騙中，用權力統(tǒng)治滿足自己的各種欲望。(2) 榮光背后的孤獨馬爾克斯一方面描寫了族長為了滿足自己的欲望，利用手中掌控的無邊權力進而對國家和人民造成了種種災難，諷刺了族長對權力的濫用，另一方面又對這個無所不能的獨裁者榮光背后的無邊落寞加以同情，同情他權力的虛妄性，族長權力的被賜予屬性就注定了他孤獨的本質，他竭力的想擺脫孤獨，而越被孤獨吞噬。小說中的族長不像歷史書所記載的那樣，他只是一個身份不明的早產(chǎn)兒，母親也不過是一個以出售假黃鸝鳥為生的小販；他所謂的無邊權力只不過是外國勢力給予的，他只是外國的代理人，方便外國勢力的掠奪而已。本來可以像正常人一樣擁有愛，而他卻因為成為權力的化身而喪失了對“人道”的正常理解，在他眼里，與他人的關系就是權力控制的關系。他一直努力的用權力來獲得愛，但自古以來，魚與熊掌不可兼得，他越是用權力加倍地在他者身上感受愛，就越是缺愛，只會產(chǎn)生更多的由愛的缺失所引起的虛無感，孤獨感。這位權傾一時的族長不停的奔波在追逐權力的道路上，不時還會看到這位有些不知所措的老人試圖中途停下來與他人分享一些所謂的他的“戰(zhàn)利品”，但遺憾的是，結局每次都讓人大失所望。在外貌上與族長相似的巴特里西奧就被族長納入了自己的權力范圍，他使巴特里希奧成為自我權力欲望的附屬品。一方面是為了保護自己的安全，因為有了巴特里西奧，就有人替族長出席各種危機四伏的宴會典禮，品嘗可能會被投毒的飯菜……另一方面是為了平衡自己手中權力的不穩(wěn)定感。他還把巴特里西奧改造成自己的翻版，這樣來彌補心中的孤獨“用木棒槌砸平了我的腳掌，使我的腳變成畸形，一直砸到它們變成了和您的一樣的扁平腳掌，變成像夢游病患者的腳那樣行走蹣跚為止”[5]，“用皮鞋匠的錐子扎我的陰囊，使我也害上了疝氣”[5]，“強迫我喝松節(jié)油，使我忘掉讀和寫，忘掉識字”[5]，這一切都是他在努力的解除孤獨。慢慢地，族長這種潛意識里與外界溝通的意愿加深，直到無私的分享只屬于自己個人的所有東西，包括情婦，以至后來“沒有誰能確認這個或那個嬰兒是誰生的，誰是誰的孩子，誰又是誰的父親，因為巴特里西奧和他的主子一樣，生下的都是早產(chǎn)兒”[5]。但是族長的努力并沒有換來他預期的結果，族長自認為自己無私的向這個流浪漢敞開權力迷宮，他就會對自己感恩戴德，但巴特里西奧臨死時說出的一番忘恩負義的話讓族長倍感屈辱，“我想說我從來不曾愛過您—但是您頭腦里不知為什么總以為我好像是愛您的，其實我一直是憎恨您的……”[5]，這無疑是對族長高高在上的權力的挑戰(zhàn)。在這種恩賜與施舍的優(yōu)越感在遭到否定、拒絕時，也意味著族長逃出孤獨所做的努力遭遇失敗。這個結果其實也是預料之中的，當族長用一種造物主般的態(tài)度俯視他人，與他人交流時，權力的控制注定會造成一種無效的溝通，即孤獨，而他也會陷入一個更為封閉和狹窄的“孤獨”空間。此外，在精神方面，族長試圖通過權力轉移的方式建立一種精神對話者的嘗試，薩因斯—一個在精神方面與他很相似的親信成了他唯一的人選。族長將他打造成了一個對權力有極強的欲望與野心，并且性格比他還冷漠的人。當族長下令炸死兩千個孩子，隨后又槍斃了三名執(zhí)行該命令的軍官的時候，我們看到了族長內(nèi)心依稀存在的善惡標準，盡管他自己不在這個標準的衡量范圍之內(nèi)。而薩因斯卻連最后一絲人性底線都已泯滅，為了緝拿真兇，寧可錯殺一萬也不放過一個，就連未滿五歲的兒童也被抓在總統(tǒng)宮般大的刑訊室用電擊生殖器拷問。終于，族長塑造出了一個和他一樣的權力孤獨者，結果卻卻沒能達成真正的交流與對話，解除孤獨，因為他們各自都成為了被權力欲望控制的機器。薩因斯的出現(xiàn)，非但沒能減輕族長的寂寞孤獨，反而將其在權力欲望扭曲下的孤獨烘托的分外清晰。處在權力巔峰，享受人民崇拜，手控國家任何人和事的生殺予奪大權，表面看起來無比光榮，內(nèi)心深處卻是源源不斷的孤獨、畏懼和害怕。每到晚上，族長一個人總是要對整棟大樓進行里里外外的巡查，牛棚、二十三個牛糞餅、院子里的十四個哨兵、十四面鏡子、四十八只鳥兒、二十三遍地欣賞窗外的海、臥室的三把門環(huán)三道門閂三個插銷、二十三扇窗戶的插銷、最后擠出兩滴四滴七滴艱澀的尿液，蜷縮在地上到凌晨兩點三刻醒來，身體大汗淋漓……那大量的重復的自語，其實都是在排遣難以釋