湖南省永州市2016屆高三第二次模擬考試語(yǔ)文試卷

湖南省永州市2016屆高三第二次模擬考試語(yǔ)文試卷語(yǔ)文命題人：唐小艷（永州一中）朱桂花（祁陽(yáng)一中）白華志（江華一中）

楊玉君（永州四中）審題人：揚(yáng)振華（市教科院）

吳春來(lái)（市教科院）第I卷（閱讀題）甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。儒家兼濟(jì)精神的當(dāng)代價(jià)值王皓月

從歷史上來(lái)看，兼濟(jì)精神作為中國(guó)人道德規(guī)范、精神動(dòng)力和人生指南，為中華文明的發(fā)展指出了共同的方向和道路?！墩撜Z(yǔ)泰伯>之中，記載了孔子“天下有道則見(jiàn)，無(wú)遺則隱”的主張，而孟子則將“見(jiàn)一和“隱”具體化，說(shuō)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。奉儒家為正統(tǒng)的士大夫階層，將孔子和孟子的觀點(diǎn)作為人生信條，認(rèn)為人在不得志時(shí)就潔身自好，而得志時(shí)則要為天下萬(wàn)民盡義務(wù)。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，反映的正是儒家的兼濟(jì)精神。這種精神境界是“仁”的表現(xiàn)形式，描繪了個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理想狀態(tài)，超越了時(shí)代和階級(jí)的局限，體現(xiàn)了中華文明高度的人文自覺(jué)和道德水準(zhǔn)。

以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任的儒家思想是一種八世色彩強(qiáng)烈的價(jià)值觀，其關(guān)注點(diǎn)在于君子行為、政治秩序、道德倫理等，所以自漢武帝接受董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)的建議之后，儒家思想一直就是國(guó)家政權(quán)的核心意識(shí)形態(tài)，出仕為官并兼濟(jì)天下也成為古代文人最大的追求。不過(guò)，在政治斗爭(zhēng)殘酷、社會(huì)秩序混亂的魏晉南北朝時(shí)期，士大夫們的社會(huì)責(zé)任感淡薄，清談、玄學(xué)、飲酒、服食等流行，士大夫階層獨(dú)善其身的傾向十分明顯。但即便是在當(dāng)時(shí)，儒家兼濟(jì)精神依然影響了他們的內(nèi)心深處，并對(duì)中國(guó)文化帶來(lái)了深刻的影響。主要表現(xiàn)是，促使主張救度眾生的大乘佛教超越了以個(gè)人解脫為目標(biāo)的小乘佛教，成為中國(guó)佛教的主流，而且讓道教從追求個(gè)人成仙變?yōu)橐远热藶橄取Ｗ阅铣?，儒、釋、道三家之說(shuō)共存互補(bǔ)，成為中國(guó)人精神信仰的基礎(chǔ)，三家所共同倡導(dǎo)的兼濟(jì)精神也成為中華民族的文化基因。

要想兼濟(jì)天下，首先要做到獨(dú)善其身。相比兼濟(jì)天下，獨(dú)善其身似乎有消極的意味，二者看似對(duì)立，實(shí)際上這是儒家價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)與人之間關(guān)系的辯證思考。達(dá)而不愿兼濟(jì)天下，不是真善；同樣，無(wú)法善其自身，更不可能兼濟(jì)天下。如果暫時(shí)不身居其位，fl能J,高度的道德自覺(jué)約束自己，避免損害社會(huì)和他人利益，雖然這是一種道德底線，但也被包含在兼濟(jì)精神之中。從日常生活中形成兼濟(jì)的心態(tài)，對(duì)于解決普通中國(guó)人所面臨的道德困境具有重要意義。

兼濟(jì)精神不僅是普通國(guó)民、執(zhí)政者的精神財(cái)富，更是一個(gè)國(guó)家的寶貴品格。正如《尚書(shū)>》提出的“協(xié)和萬(wàn)邦”，集中體現(xiàn)了中華民族崇尚共贏的相處之道?！按髧?guó)責(zé)任，兼濟(jì)天下”，21世紀(jì)的世界已經(jīng)將目光投向了中國(guó)。負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)，這是中國(guó)目前比較貼切的國(guó)際身份。雖然人均經(jīng)濟(jì)指標(biāo)還相對(duì)落后，社會(huì)發(fā)展中也存在諸多問(wèn)題，但是中國(guó)整體的體量和影響力已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)，我們不必妄自菲薄，要以更成熟自信的心態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，樹(shù)立正面的大國(guó)形象，讓世界人民感受到中國(guó)的正能量。以兼濟(jì)天下而非獨(dú)霸天下為理念的外交，也有助于增加我國(guó)的話語(yǔ)權(quán)，營(yíng)造有利于我國(guó)的國(guó)際輿論環(huán)境，從而維護(hù)自身的利益。

（節(jié)選自<光明日?qǐng)?bào)》）1下列與儒家“兼濟(jì)精神”內(nèi)涵不相符的一項(xiàng)是(3分)

A．皮日休在考進(jìn)士落第后執(zhí)著于文學(xué)，在詩(shī)歌、散文以及辭賦等領(lǐng)域均有著顯著的建樹(shù)。

B陶潛不為五斗米折腰，辭官歸隱，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，不與與世俗同流合污。

C．唐三藏為普渡眾生，跋涉千里，力排萬(wàn)難，取回真經(jīng)，宣揚(yáng)佛法，勸人為善。

D．屈原大夫遭懷王放逐，感復(fù)國(guó)無(wú)望，“舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒”，投江而死。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A．儒家的“天下有道則見(jiàn)”是兼濟(jì)精神的最高境界，它以“仁”為內(nèi)核，體現(xiàn)了中華文

明高度的人文自覺(jué)和道德水準(zhǔn)。

B．儒家兼濟(jì)精神在魏晉南北朝促使了大乘佛教成為佛教主流，道教追求以度人為先，南

朝后，儒道佛倡導(dǎo)的兼濟(jì)精神成為中華民族的文化基因。

C．魏晉南北朝時(shí)期，士大夫們紛紛追求獨(dú)善其身，因?yàn)樗麄兲幱跉埧岬恼味窢?zhēng)和混亂

的社會(huì)秩序中沒(méi)有受到兼濟(jì)精神的影響。

D．中華民族崇尚共贏的相處之道，表明兼濟(jì)精神是普通國(guó)民、執(zhí)政者的精神財(cái)富，更是

一小國(guó)家的寶貴品格3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．中國(guó)古代文人胸懷抱負(fù)、憐恤生靈，無(wú)論何時(shí)何地沉浮起下，能經(jīng)世致用、為民造福，

這都是受到兼濟(jì)精神影響的體現(xiàn)。

B．“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”告訴我們無(wú)論是身處高位還是身為貧民，都應(yīng)有一種

兼濟(jì)的心態(tài)，這對(duì)于解決普通中國(guó)人所面臨的阻境有重要的意義。

C．自漢武帝后，出仕為官兼濟(jì)天下是古代文人的最大追求，緣于積極入世的儒家思想的

關(guān)注點(diǎn)在于君子行為、政治秩序和道德倫理等。

D中國(guó)外交以兼濟(jì)天下為理念，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度，以更成熟更自信的心態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，

正是對(duì)儒家兼濟(jì)精神“和”的踐行。二、古代詩(shī)文閱瀆(38分)

（一）文言文閱讀(19分)

閱讀下面的文言文，完成4-7題。

崔光，本名孝伯，字長(zhǎng)仁，高祖賜名“光”，東清河鄃人也。慕容白曜之平三齊，光年十七，隨父徒代．家貧好學(xué)，晝耕夜誦，傭書(shū)以養(yǎng)父母。太和六年，拜中書(shū)博士，轉(zhuǎn)著作郎，與秘書(shū)丞李彪?yún)⒆珖?guó)書(shū)。甚為高祖所知待。常日：“孝伯之才，固今日之文宗也，”尋以本官兼侍中、使持節(jié)，為陜西大使，巡方省察，所經(jīng)述敘古事。還，以誄謨之功，進(jìn)爵為伯。光少有大度，喜怒不見(jiàn)于色，有毀惡之者，必善言以報(bào)之，雖見(jiàn)誣謗，終不自申曲直?；逝d初，有同郡二人并被掠為奴婢，后詣光求哀，光乃以二口贖免。高祖聞而嘉之。雖處機(jī)近，曾不留心方案，唯從客論議，參贊大政而已。高祖每對(duì)群臣曰：“以崔光之高才大量，若無(wú)意外咎譴，二十年后當(dāng)作司空。”其見(jiàn)重如是。又從駕破陳顯達(dá)。世宗即位，正除侍中。初，光與牽彪共撰國(guó)書(shū)，太和之末，彪解著作，專(zhuān)以史事任光。彪尋坐廢。世宗居諒闇①，彪上表求成《魏書(shū)》，詔許之，彪遂以白衣于秘書(shū)省著速。光雖領(lǐng)史官，以彪意在專(zhuān)功，表解侍中、著作以讓彪，世宗不許。延昌二年，世宗幸東宮，詔光日：“令當(dāng)為太子師傅?！惫馄鸢莨剔o，詔不許。即命肅宗出，從者十余人，敕以光為傅之意，令肅宗拜光。光又拜辭，不當(dāng)受太子拜，復(fù)不蒙許。四年正月，世宗夜崩。光迎肅宗于東宮，安撫內(nèi)外，光有力焉。正光元年冬，賜光幾杖、衣服。二年春，肅宗親釋奠國(guó)學(xué)光執(zhí)經(jīng)南面百僚陪列夏四月以光為司徒光表固辭歷年終不肯受。光年耆多務(wù)，疾病稍增，而自強(qiáng)不已，常在著作，疾篤不歸。四年十月，肅宗親臨省疾，詔斷賓客，中使相望，為止聲樂(lè)，罷諸游眺。十一月，疾甚，薨，年七十三。肅宗聞而悲泣，儒者榮之。

(節(jié)選自《魏書(shū)》）

【注】①諒闇：居喪時(shí)所住的房子。4對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．肅宗親釋奠／國(guó)學(xué)光執(zhí)經(jīng)／南面百僚陪／列夏四月／以光為司徒／光表固辭／歷年終不肯受

B肅宗親釋奠國(guó)學(xué)/光執(zhí)經(jīng)南面／百僚陪列／夏四月／以光為司徒／光表固辭歷年／終不肯受

C．肅宗親釋奠國(guó)學(xué)光／執(zhí)經(jīng)南面百僚／陪列夏四月／以光為司徒／光表固辭／歷年終不肯受

D．肅宗親釋奠國(guó)學(xué)／光執(zhí)經(jīng)／南面百僚陪列／夏四月／以光為司徒／光表固辭歷年／終不肯受5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“太和六年”的“太和”是三國(guó)魏明帝曹睿的年號(hào)。中國(guó)封建政權(quán)最高統(tǒng)治者的稱(chēng)號(hào)包

括謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)和尊號(hào)。文中的“延昌二年…‘正光元年”中的“延昌”“正光”

都是指年號(hào)。

B．“拜中書(shū)博士”的“拜”是授予官職，文言文中表示古代仕宦的詞語(yǔ)很多。如文中“轉(zhuǎn)

著作郎…領(lǐng)史官”的“轉(zhuǎn)”“領(lǐng)”，分別為“調(diào)動(dòng)官職…兼任官職”的意思。

C．爵位、爵號(hào)是古代皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜。周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，以

后各朝代爵稱(chēng)和爵位制度因時(shí)而異，文中的“進(jìn)爵為伯”是說(shuō)崔光的爵位升到了伯。

D．古代關(guān)于人的死亡有不同的名稱(chēng)，不同的名稱(chēng)是根據(jù)死者的身份而確定的?；噬纤涝?/p>

薨，王宮諸侯死日崩，大夫死日卒，士死日不祿，平民死日死。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．高祖經(jīng)常稱(chēng)贊崔光的文學(xué)才華，稱(chēng)他為當(dāng)時(shí)的文壇宗師，并很欣賞他的為政才能，在

擊敗陳顯達(dá)后，正式升他為侍中。

B．崔光家里十分貧困，但是他十分好學(xué)。入朝為官后，很受高祖的重視優(yōu)待，后因?yàn)橹?/p>

定策略的功勞進(jìn)爵為伯。

C．世宗讓崔光擔(dān)任太子師傅時(shí)，崔光推辭，世宗未同意；后來(lái)世宗讓太子拜見(jiàn)崔光，崔

光又拜謝推辭，不肯接受太子的的拜禮，又沒(méi)有被允許。

D．肅宗十分重視崔光，聽(tīng)說(shuō)崔光生病后，就親自到崔光家中去，又下詔說(shuō)在崔光生病期

間，禁止官員打擾他養(yǎng)病。7．翻譯文中劃線句子。(10分)

(1)有毀惡之者，必善言以報(bào)之，雖見(jiàn)誣謗，終不自申曲直。（5分）

譯文：____

(2)光年耆多務(wù)，疾病稍增，而自強(qiáng)不己，常在著作，疾篤不歸。（5分）

譯文：____(二)古代詩(shī)歌閱讀（11分）

閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成8-9題。

重別夢(mèng)得

重答柳柳州

柳宗元

劉禹錫

二十年來(lái)萬(wàn)事同，今朝歧路忽西東。

弱冠同懷長(zhǎng)者憂，臨岐回想盡悠悠。

皇恩若許歸田去，晚歲當(dāng)為鄰舍翁。

耦耕若便道身老，黃發(fā)相看萬(wàn)事休。8．這兩首詩(shī)與王勃的《送杜少府之任蜀州》都寫(xiě)到了“歧路”，三位詩(shī)人在面對(duì)“歧路”時(shí)

所想的內(nèi)容有何不同？（6分）

答：_

___

9．這兩首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人哪些相同的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）答：____

（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）10補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

(1)《赤壁賦》中“

__，

-”兩句唱出了詩(shī)人在飲酒后思念君主、朝廷，但無(wú)奈路途遙遠(yuǎn)無(wú)法顧及自己，自己對(duì)國(guó)事也無(wú)能為力的幽怨與惆帳。

(2)《離騷》中，面對(duì)污濁的、看不到希望的環(huán)境，世俗皆“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”，詩(shī)人卻選擇“

__，

”。

(3)青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家社會(huì)興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)·泰伯》曾子所說(shuō)的“__

__，____

”自勉。乙選考題

請(qǐng)考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。注意：作答時(shí)必須用2B鉛筆在答題卡上把所選大題題號(hào)后的方框涂黑。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另—大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀(25分)11．閱讀下面的文字，完成(1)一(4)題(25分)母親的宗教劉誠(chéng)龍

①我怎么也想不明白，我們坐在自家的屋子吃菜豆子，遠(yuǎn)在對(duì)門(mén)園子里的菜豆怎么看得見(jiàn)？母親說(shuō)：怎么看不見(jiàn)，風(fēng)就來(lái)了。我看見(jiàn)風(fēng)從對(duì)門(mén)過(guò)來(lái)，進(jìn)了我家的方格子木窗。風(fēng)是莊稼們的眼光，還是她們的聽(tīng)覺(jué)？我不做聲了，我們規(guī)規(guī)矩矩地等父親回來(lái)。時(shí)候過(guò)了晌午，屋背后有山，山背后有田，父親趕著孱弱的水牛在哦起哦起地犁田，不犁完那塊二三畝的蛇灣丘，父母是不會(huì)回來(lái)的。

②我們的肚子旱餓了，平時(shí)母親會(huì)讓我們先吃，今天不。今天既不是觀音菩薩的生日，也不是我爺爺?shù)募扇?，今天，只是吃今年的第一道蔬菜，母親說(shuō)，要等父親先嘗，萊豆子才肯結(jié)的。誰(shuí)先嘗誰(shuí)后嘗，蔬菜們?cè)趺粗溃磕赣H說(shuō)：怎幺不曉得？天地萬(wàn)物都是有靈心的，她們什幺都曉得。

③菜豆子是報(bào)春最早的蔬菜吧，她們長(zhǎng)得那么快，長(zhǎng)得那么美，當(dāng)然也有因由，母親厚待乃至厚愛(ài)她們。她們下地之初，母親就燒了草皮山灰，與大糞—起攪拌，母親用手抓，一兜一兜散播。你知道，那山灰摻糞便多肥，你不知道，那味道有多重，三五天那手依然不可聞的。母親曾經(jīng)叫我抓，我找了一雙手套，母親一巴掌拍過(guò)來(lái)，你對(duì)莊稼這么不敬？

④我見(jiàn)過(guò)母親搶肥。牛吃草吃飽后，后面會(huì)跟著好幾個(gè)叔伯?huà)鹕?，他們有的拿笸籮，有的拿灰斗，有的拿撮箕，虎視眈眈，等牛拉屎，牛尾巴一翹，一哄而上，誰(shuí)搶得歸誰(shuí)。那次我母親沒(méi)拿工具，一頭牛要拉了，母親一個(gè)箭步，拉起上衣，全兜了，臉上都星星點(diǎn)點(diǎn)，母親以勝利者的姿態(tài)哈哈笑，一路兜著，倒在自家的菜園子里，那菜園子里正長(zhǎng)著菜豆子，那一坨的菜豆子長(zhǎng)得格外茂盛。

⑤母親不太信神是。隔壁的三奶奶信，三奶奶時(shí)時(shí)刻刻手上都拿著一副卦，砌房子出遠(yuǎn)門(mén)這些大事，要打卦，-是扛o鋤頭去鋤麥子，也要打一卦問(wèn)神仙宜不宜動(dòng)土。母親從不打卦，父親不在家，端午、中秋乃至元旦、春節(jié)，母親都有可能不給祖宗上香。母親信另外一種神靈。母親下紅薯種，挑選陽(yáng)光熱烈的晌午。晌午時(shí)分，人都回去吃飯了，鳥(niǎo)們也回去午休了，母親便領(lǐng)著一幫孩子上園子，悶著挖土，不說(shuō)話?？偸怯心敲磶讉€(gè)遲歸的嬸娘，這時(shí)節(jié)還在野外，碰到母親總要喊：劉嬸子，還不回去啊？母親不應(yīng)，母親平時(shí)很熱情的，此刻卻裝聾作啞，不應(yīng)人。母親說(shuō)：不能應(yīng)人的，—應(yīng)，鳥(niǎo)就曉得了,烏就來(lái)啄種了；一應(yīng)，老鼠就聽(tīng)到了，老鼠就來(lái)偷吃了。鳥(niǎo)是走世界走江湖的，它見(jiàn)多識(shí)廣，它有本事到哪里都能活下去，話語(yǔ)能力肯定超人，老鼠是土著，祖祖輩輩生活在我們這里，懂得我們的方言不是一件很怪的事情。有鳥(niǎo)嗖的一聲帶著哨音飛過(guò)，母親就舉頭打了一個(gè)手勢(shì)。我到現(xiàn)在也不明白，母親的這個(gè)手勢(shì)與鳥(niǎo)做了一次什么交流？所有的宗教里頭，都會(huì)存在一些神秘莫解的東西，母親也一定會(huì)有。我們的紅薯或者小麥在此之后確實(shí)平安無(wú)事，都蓬勃生長(zhǎng)。對(duì)門(mén)的伯母與屋背后的嬸娘每次下完種回來(lái)沒(méi)幾天，都會(huì)罵，罵老鼠偷吃了紅薯種，罵麻雀把麥子啄了個(gè)稀爛。母親從來(lái)沒(méi)這回事。這是超然于我們感官之外的神秘力量。

⑥對(duì)門(mén)的伯母與后面的嬸娘喜歡罵。她們喜歡在菜上做記號(hào)，一旦蔬菜丟了，就拿一塊虬樹(shù)菜板，拿一把厚鈍菜刀，砍一下，罵一句。母親不罵人，我家的菜圈子也經(jīng)常失竊。母親說(shuō)：菜園子是不能罵人的，那些惡話毒誓口里罵出來(lái)，落到土里．會(huì)變成蟲(chóng)子咬菜。母親的菜十分光鮮，毫無(wú)瑕疵，即或是天生“麻疹”的苦瓜，也比別人家的光滑。我老家有個(gè)說(shuō)法，人太惡，養(yǎng)個(gè)崽都是“實(shí)屁眼”。像所有的教徒一樣，母親虔誠(chéng)地修煉自己的內(nèi)心。每一年新鮮蔬菜上桌，母親都要請(qǐng)父親先嘗。雞爪，母親夾給父親吃，那是因?yàn)橐赣H扒財(cái)喜：新鮮蔬菜叫父親先吃，是叫我們孝敬。竹子有上節(jié)下節(jié)，人有尊長(zhǎng)晚幼。忠信孝悌，與人為善，那些蔬菜們大概在她們種子時(shí)節(jié)就考察了我母親的品性的吧。開(kāi)春的菜豆子也許這么喊：鐵道沖的劉嬸子家是個(gè)好人家，我們都去她家吧。菜豆子一聲喊，蔬菜們便紛紛響應(yīng)，結(jié)伴來(lái)了。我們家的南瓜都有—抱大，個(gè)個(gè)都像彌勒佛；我們家的冬瓜站起來(lái)有人高，—排排靠在屋墻上像十八羅漢；那豆角，一線一線地吊串串，像春天密密麻麻的雨腳。年年都是這樣，我家蔬菜大豐收。

⑦我家的碓屋有個(gè)神龕，正中端坐著我的爺爺，爺爺旁邊有一只青瓷壇子，里頭裝的都是種子，辣椒種子，玉米種子以及南瓜、線瓜、高粱種子，她們被母親分門(mén)別類(lèi)，用紅布包裹，一層一層地放在壇子里。神龕的后面是我家的柴火灶，在寒冷的臘月，我家在這里煮豬潲，釀酒，蒸飯炒菜，天天有薪火燃燒，種子們?cè)谶@里既享受春天般的溫暖，又?jǐn)诚砟赣H宗教般的供奉。這是母親的宗教。

⑧莊稼，是母親的宗教，也是我們農(nóng)耕民族子民的宗教巴。

（選自<中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》有刪改）(l)下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A《母親的宗教》內(nèi)容上滲透著濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)味、鄉(xiāng)風(fēng)民俗。如：母親搶牛糞肥、伯母

嬸娘拿砧板砍菜刀罵人等事例極富鄉(xiāng)土氣息，讀來(lái)讓人倍感親切。

B．《母親的宗教》注重細(xì)微處寫(xiě)人。第三段從動(dòng)作、外貌、神態(tài)等方面生動(dòng)形象地寫(xiě)出

了母親搶糞肥的情景，表現(xiàn)母親對(duì)莊稼的厚愛(ài)和作為鄉(xiāng)村農(nóng)婦的狹隘心理。

C．本文善于運(yùn)用對(duì)比的藝術(shù)手法。如第五段將嬸娘罵老鼠和麻雀與母親的不罵形成對(duì)

比，凸顯了母親把莊稼作為根植在她心中的神圣宗教的信仰。

D作者遣詞造句十分講究，具有獨(dú)特的語(yǔ)口風(fēng)格。如第六段末尾運(yùn)用了三個(gè)比喻句生

動(dòng)形象地描寫(xiě)了母親蔬菜大豐收的情景，語(yǔ)言含蓄雋永，典雅洗練。

E本文以“母親的宗教”為題，雖然表現(xiàn)了母親對(duì)土地和莊稼有深厚的感情，對(duì)人情

世故有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，但使全文籠罩了一層濃厚的唯心主義宿命論，讓讀者感悟

到心誠(chéng)則事成。

(2)文章開(kāi)頭寫(xiě)“我們規(guī)規(guī)矩矩地等父親回來(lái)”，有何作用？（6分）

(3)文章突出了母親哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

(4)理解文中最后一段話的含義，并聯(lián)系實(shí)際探究其現(xiàn)實(shí)意義。（8分）

四、實(shí)用類(lèi)文本閱讀(25分)

12．閱讀下面的文字，完成(1)一(4)題。(25分)

【材料一】

1916年袁世凱死后，黎元洪出任大總統(tǒng)，北京政府明夸恢復(fù)了民初《臨時(shí)約法》，在德法考察與學(xué)習(xí)的蔡元培應(yīng)邀回國(guó)。北京政府教育部奉大總統(tǒng)令，于12月26日正式任命蔡元培為北京大學(xué)校長(zhǎng)。

他上任不久，就向全校發(fā)表演說(shuō)，倡導(dǎo)教育救國(guó)論，號(hào)召學(xué)生們踏踏實(shí)實(shí)地研究學(xué)問(wèn)，不要追求當(dāng)官。同時(shí)在管理中革故鼎新，在校內(nèi)大力推行西方先進(jìn)國(guó)家大學(xué)的教育方針和制度，將北京大學(xué)原來(lái)的那一套封建腐朽的條例掃進(jìn)了歷史的垃圾堆。

蔡元培深知，要振興一所大學(xué)，儀靠思想與制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須注重人本，師資才是最關(guān)鍵的要素。為此，他求賢若渴，唯才是舉，且不拘一格。老友湯爾向蔡元培推薦了《新青年》主筆陳獨(dú)秀，蔡與陳本相識(shí)已久，他翻閱了《新青年>》，并向湯打聽(tīng)到陳在北京的住處。他被任命為北大校長(zhǎng)的當(dāng)日，就到西河沿中西旅館訪問(wèn)陳獨(dú)秀，力勸陳出任北大文科學(xué)長(zhǎng)。陳獨(dú)秀回憶說(shuō)：“蔡先生約我到北大，幫助他整頓學(xué)校。我對(duì)蔡先生約定，我從來(lái)沒(méi)有在大學(xué)教過(guò)書(shū)，又沒(méi)有什么學(xué)位頭銜，能否勝任，不得而知。我試干三個(gè)月，如勝任即繼續(xù)干下去，如不勝任即回滬?！笨紤]到出任文科學(xué)長(zhǎng)需要一定資歷方能通過(guò)，蔡元培甚至為陳杜撰了履歷，使他順利地到北大任教，《新青年》雜志社也隨之遷至北京。

一花獨(dú)放不是春，萬(wàn)紫千紅春滿園。蔡元培執(zhí)掌北大之后，強(qiáng)調(diào)自己的治校方針是：“依世界各大學(xué)通例，循思想自由原則，取兼容并包主義?！彼麍?jiān)決貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，提倡學(xué)術(shù)民主，教學(xué)自由，使每一朵花兒都能在此盡情綻放。

在蔡先生這種辦學(xué)方針指引下，那時(shí)北大不但聘請(qǐng)“左派”和激進(jìn)派人士李大釗、陳獨(dú)秀當(dāng)教授，請(qǐng)西服革履的章士釗、胡適當(dāng)教授，還聘身穿馬褂、拖著一條長(zhǎng)辮的復(fù)辟派人物辜鴻銘來(lái)教英國(guó)文學(xué)，喜談怪論的國(guó)學(xué)家黃侃甚至連贊助袁世凱稱(chēng)帝扣籌安會(huì)發(fā)起人之一的劉師培，也登上了北大教壇。特別是“性博士”張競(jìng)生，被封建衛(wèi)道士辱罵為“四大文妖”之一，也被蔡元培延攬來(lái)北大講“美的人生觀”。

尤其難能可貴的是，蔡元培自己也身體力行“思想自由，兼容并包”的方針，以身垂范，雅量高致，絕不以權(quán)壓人。1917年，蔡元培出版了《石頭記索隱》一書(shū)，提出《紅樓夢(mèng)》是一部“政治小說(shuō)”的概念，并指出：“作者持民族主義甚摯。書(shū)中本事，在吊明亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者，寓痛惜之意?！?921年，胡適發(fā)表《紅樓夢(mèng)考證》，矛頭直指蔡元培。他毫不客氣地指出蔡的索隱是牽強(qiáng)附會(huì)的“大笨伯猜笨謎”的方法，認(rèn)為校長(zhǎng)和他的親友團(tuán)走錯(cuò)了路。胡適為了推翻蔡元培的觀點(diǎn)，曾到處尋找錄有曹雪芹身世的《四松堂集》這本書(shū)。就在他求而不得、心灰意冷、近乎絕望的時(shí)候，蔡元培卻托朋友為他借到了此書(shū)，胡追根據(jù)書(shū)中的史料記載，更加充分地證明了自己關(guān)于“《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹自述”的說(shuō)法。

（節(jié)選自《天津日?qǐng)?bào)兼容并包雅量似海：一代人師蔡元培》）【材料二】

1898年蔡元培時(shí)任翰林院編修。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，中進(jìn)士點(diǎn)翰林就意味著升官發(fā)財(cái)光宗耀祖，更意味著身系國(guó)之重望參八寫(xiě)史之列。但戊戌政變后，蔡元培卻選擇了辭職。1912年1月4日蔡元培就任中華民國(guó)南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，7月2日，為抵制袁世凱獨(dú)裁，向袁當(dāng)面請(qǐng)辭。1916年12月26日蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)．1917年7月3日，因抗議張勛復(fù)辟，向黎元洪提出辭職，后復(fù)任校長(zhǎng)。1919年北京市小學(xué)以上各校教職工要求政府以現(xiàn)金發(fā)薪而罷課，教育部未能及時(shí)應(yīng)對(duì)，蔡元培與其他各大專(zhuān)院校校長(zhǎng)聯(lián)名辭職。1920年1月8日，蔡元培再度辭職，直至教育部及北京政府對(duì)教職工所提要求完全承認(rèn)才復(fù)職。1928、1929那兩年，蔡元培幾乎月月在寫(xiě)辭職信：請(qǐng)辭國(guó)民政府大學(xué)院院長(zhǎng)，請(qǐng)辭國(guó)民政府監(jiān)察院院長(zhǎng)，請(qǐng)辭中央政治會(huì)議委員，請(qǐng)辭國(guó)民政府委員……有人統(tǒng)計(jì)，蔡元培一生辭職有24次之多，其中為北大辭職7次。

（節(jié)選自余世存《蔡元培的富貴》）【材料三】

那時(shí)候我又有一個(gè)理想，以為文理是不能分科的。例如文科的哲學(xué)，必植基于自然科學(xué)：而理科學(xué)者最后的假定，亦往往牽涉哲學(xué)。從前,心理學(xué)附入哲學(xué)，而現(xiàn)在用實(shí)驗(yàn)法，應(yīng)列入理科；教育學(xué)與美學(xué)．也漸用實(shí)驗(yàn)法，有同一趨勢(shì)。地理學(xué)的人文方面，應(yīng)屬文科，而地質(zhì)地文等方面屬理科。歷史學(xué)自有史以來(lái)，屬文科，而推原于地質(zhì)學(xué)的冰期與宇宙生成論，則屬于理科。所以把北大的三科界限撤去而列為十四系，廢學(xué)長(zhǎng)，設(shè)系主任。

（節(jié)選自《蔡元培自述》）【材料四】

蔡先生為公眾服務(wù)數(shù)十年，死后無(wú)一間屋，無(wú)一寸土，醫(yī)院藥費(fèi)一千余元，蔡夫人至今尚無(wú)法給付，只在那里打算典衣質(zhì)物以處喪事，衣衾棺木的費(fèi)用，還是王云五先生代籌的……”捧著一顆心來(lái)，不帶半根革去，這就是蔡元培一生的真實(shí)寫(xiě)照．

（節(jié)選自王世杰《追憶蔡元培》)(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．蔡元培上任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，在校內(nèi)大力推行西方先進(jìn)國(guó)家大學(xué)的教育方針和制度，

全面否定了北京大學(xué)過(guò)去的辦學(xué)宗旨。

B．蔡元培為了陳獨(dú)秀能進(jìn)北京大學(xué)任教，不惜為陳杜撰履歷，這提示我們有高尚人格

的人也會(huì)犯錯(cuò)，我們應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)一個(gè)人。

C為抵制袁世凱獨(dú)裁，1917年7月3日，蔡元培向黎元洪提出辭去北京大學(xué)校長(zhǎng)一職，

后復(fù)任校長(zhǎng)。

D在《石頭記索隱》一書(shū)中，蔡元培提出《紅樓夢(mèng)》是一部“政治小說(shuō)”的概念，認(rèn)

為作者在書(shū)中吊明亡，揭清失。

E．中央電視臺(tái)“大家”欄目耍以上述四則材料為基本素材，制作懷念蔡元培的專(zhuān)題，

專(zhuān)題標(biāo)題可擬為《學(xué)界泰斗，人世楷模—一一代宗師蔡元培》。(2)就任北京大學(xué)校長(zhǎng)后，蔡元培有哪些改革舉措？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）(3)請(qǐng)結(jié)合材料，分條概括蔡元培的形象特點(diǎn)。（6分）(4)理解材料四中劃線句子的含義，并結(jié)合生活實(shí)際說(shuō)說(shuō)這種做法的現(xiàn)實(shí)意義。（8分）第Ⅱ卷表達(dá)題五、語(yǔ)言表達(dá)題(20分)13．依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）①相比于持續(xù)火爆的住宅樓市場(chǎng)，多年來(lái)，寫(xiě)字樓市場(chǎng)一直處于____的狀態(tài)，與同地段的住宅樓相比，價(jià)格原本應(yīng)該高出很多的寫(xiě)字樓，現(xiàn)在僅僅是略高而已。

②大兒子住得很遠(yuǎn)，工作也忙，難得回來(lái)—趟，____，老王想管也管不了他。

③誠(chéng)實(shí)守信，____，歷來(lái)都是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德，是公民道德規(guī)范的基本要求，也是現(xiàn)代社會(huì)文明的基石．

A不溫不火

望塵莫及

一言九鼎

B不瘟不火

鞭長(zhǎng)莫及

一諾千金

C．不溫不火

鞭長(zhǎng)莫及

一諾千金

D不瘟不火

望塵莫及

一言九鼎14下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）

A．即便網(wǎng)傳的延遲退休時(shí)間表是假的，官方也不妨聽(tīng)一聽(tīng)背后公眾關(guān)于延遲退休的真訴求。

B．一些法大校友和網(wǎng)友對(duì)鄧亞萍任職法大提出質(zhì)疑，也有網(wǎng)友認(rèn)為以鄧亞萍的學(xué)歷和成

就有資格獲聘。

C．普京披露，俄軍已經(jīng)向“敘利亞自由軍”提供空中掩護(hù)、武器彈藥及物資，促成這支

敘反對(duì)派武裝力量與敘政府軍“合力”反攻“恐怖分子”。

D．為保護(hù)公眾健康，減緩大氣污染程度，