世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。其內(nèi)容包括： （1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)； （3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎(chǔ)。該原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！保劬庉嫳径危菔裁词鞘澜缥镔|(zhì)統(tǒng)一性原理世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是從物質(zhì)和意識、統(tǒng)一性和多樣性（或共相和殊相）辯證關(guān)系的高度對世界本質(zhì)的根本理解，它是指多樣的世界萬物是有統(tǒng)一性本質(zhì)的，這個統(tǒng)一性本質(zhì)是物質(zhì)， 物質(zhì)是不依賴于意識的在時間和空間中有規(guī)律地永恒運動著的客觀實在。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是人們從哲學(xué)基本問題的高度，從一般和個別關(guān)系的角度對世界本質(zhì)的認(rèn)識，也就是說，在世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著兩種基本關(guān)系，即物質(zhì)和意識的關(guān)系、一般和個別（或統(tǒng)一性和多樣性）的關(guān)系。世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理包括三個基本觀點，世界是統(tǒng)一的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是無限多樣的統(tǒng)一。［編輯本段］世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意識及多樣性世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是從世界的多樣性和統(tǒng)一性關(guān)系對世界本質(zhì)的理解。世界上的具體事物是千差萬別、多種多樣的，各有其質(zhì)的規(guī)定各有其存在價值和地位，這是世界的多樣性（“多”）；千差萬別的事物又有其共性，這是世界的統(tǒng)一性（“一”）。辯證唯物主義承認(rèn)世界具有統(tǒng)一性，有共同的本質(zhì)，這是一元論。同時認(rèn)為統(tǒng)一性不能脫離多樣性，認(rèn)為二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系：統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一性，統(tǒng)一性離不開多樣性；多樣性是具有統(tǒng)一性的多樣性，受統(tǒng)一性規(guī)范，多樣性離不開統(tǒng)一性。這就是說多中有一，一中有多；個別中有一般，一般存在于個別之中。統(tǒng)一性使世界具有秩序，多樣性使世界充滿活力。統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一、一般與個別的統(tǒng)一就是秩序與活力的統(tǒng)一。有秩序無活力事物是僵死的，有活力無秩序事物是混亂的。我們所追求的理想就是秩序和活力統(tǒng)一的社會。僵死的專制主義和無序的無政府主義是不合乎世界本質(zhì)的，自由和秩序的統(tǒng)一是理想社會的應(yīng)有狀態(tài)，因為它和宇宙的本質(zhì)（一與多統(tǒng)一）相契合的。法律和其他社會制度應(yīng)以實現(xiàn)自由和秩序的統(tǒng)一即正義為根本價值目標(biāo)。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是從物質(zhì)和意識關(guān)系的角度對世界本質(zhì)的根本理解。多樣性的萬物具有統(tǒng)一性本質(zhì)，那么這個統(tǒng)一性本質(zhì)是什么呢，是物質(zhì)，還是意識 ？這問題又回到了我們在第一章第一節(jié)講“世界觀”概念時遇到的問題了。在那里，我們從“黑馬”等萬物中抽出了萬物的最大共性存在，也就是這里所說的統(tǒng)一性東西，那時我們就提出萬物的最大共性 是物質(zhì)還是精神的問題，認(rèn)為這是哲學(xué)的基本問題。唯物主義認(rèn)為萬物最大的共性，即統(tǒng)一性的本質(zhì)是物質(zhì)，而不是意識。哲學(xué)家為什么會對作為萬物的最大共性，即“一”有相反的看法，如唯物主義認(rèn)為“一”是物質(zhì)，唯心主義認(rèn)為“一”是精神。原因我們曾講過一些。這里再指出這一分歧產(chǎn)生的原因：當(dāng)把 “一”看作萬物中最低級的東西時，這“一”是物質(zhì)，當(dāng)把“一”看作萬物中最高級的東西時，這“一”是精神；當(dāng)把“一”看作抽象思維的內(nèi)容時，這“一”是物質(zhì)，當(dāng)把“一”看作抽象思維水平的標(biāo)志時，這“一”是精神。唯物主義從低級的（基礎(chǔ)的）和內(nèi)容的角度來理解“一”。所以認(rèn)為“一”是物質(zhì)的。這種理解無疑是有它的真理性的。世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明問題，恩格斯說過這樣的話:“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)長期的持續(xù)的發(fā)展來證明的”（《馬恩選集》第3券，第83頁）恩格斯說明了證明世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的長期性和艱巨性，也說明了證明的途徑是哲學(xué)和科學(xué)。我們認(rèn)為對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明 可以從以下四個方面來進行。感覺證明。感覺證明是列寧的思想。列寧說“接受或者拋棄物質(zhì)概念這一問題，是人對他的感官的提示是否相信的問題。”（《列寧選集》第2卷，第266頁）我的感官感覺到火是熱的，不是冷的，我相信這一感官提示，就會承認(rèn)火是客觀存在的、物質(zhì)的?！跋嘈拧笔莻€態(tài)度問題，所以對世界本質(zhì)是物質(zhì)的思想也同“態(tài)度”、“信念”有關(guān)?！皯B(tài)度”、“信念”是價值，因而唯物主義也和價值有關(guān)。實踐證明。人的實踐是改造外部對象。在實踐中你按外部對象的本性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律辦事，就成功，否則就失敗，這證明外部世界的本質(zhì)是客觀的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。科學(xué)證明?，F(xiàn)代科學(xué)研究成果證明世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性。現(xiàn)代科學(xué)揭示宇宙天體是物質(zhì)。物理學(xué)揭示微觀粒子是物質(zhì)的。生命科學(xué)證明生命、人是從無生命的物質(zhì)發(fā)展而來的，精神是人 腦的機能。唯物史觀證明社會歷史的本質(zhì)是物質(zhì)的。因而，科學(xué)成果證明著世界統(tǒng)一于物質(zhì)。哲學(xué)證明。世界統(tǒng)一于物質(zhì)是個哲學(xué)命題，哲學(xué)是面對整個世界的，而科學(xué)是面對局部世界，科學(xué)對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明只具有部分的、特殊意義。因而對這一原理必須進行 哲學(xué)證明。哲學(xué)證明的主要工具是辯證法。辯證法的特征在于對立中把握統(tǒng)一。我們所能看到的，用科學(xué)方法發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)都是有限的、相對的、部分的、特殊的，我們的感覺和科 學(xué)能證明它們是物質(zhì)的，辯證思維能幫助我們把有限上升到無限，把相對上升到絕對，把部分上升到整體，把特殊上升到普遍，從而證明 “整個世界”（不是“局部世界”）統(tǒng)一于物質(zhì)。這樣以來唯物論就依賴于辯證法了。形而上學(xué)唯物主義主要把物質(zhì)理解為個別的東西，不需要從個別過渡到一般，因而可以不要辯證法，但辯證唯物主義認(rèn)為共性、一般是客觀的、物質(zhì)的，這就必須要辯證法了，因為要從個別向一般，從有限向無限過渡，這過渡所需之舟就是辯證法。辯證法成為唯物主義的渡河之舟。因而，辯證法本身的合理性和合法性就成了關(guān)鍵性的事了。一般唯物主義要解決精神和物質(zhì)的關(guān)系，辯證唯物主義則要從一般和個別統(tǒng)一的角度解釋精神和物質(zhì)的關(guān)系，因而離不開辨證法，反過來說，辯證法主要是與精神和物質(zhì)關(guān)系，一般和個別關(guān)系相關(guān)。以上前三點證明都是從特殊的層面對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明，最后一點是從普遍與特殊關(guān)系上的證明。這些證明從不同的側(cè)面、層面表明了世界統(tǒng)一于物質(zhì)。［編輯本段］世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義這一原理具有重要的理論、實踐和人生觀意義理論意義。這一原理是辯證唯物主義整個理論大廈的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理、原則都是以世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為基礎(chǔ)，為中心的。實踐意義既然世界統(tǒng)一于物質(zhì)，那么在實踐中就要堅持一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是的思想路線。既然世界的統(tǒng)一性是多樣性中的統(tǒng)一性，那么在實踐中就要把集中統(tǒng)一和靈活多樣結(jié)合起來，把紀(jì)律和個性結(jié)合起來，把秩序和自由結(jié)合起來，反對專制主義和無政府主義，反 對僵化和無序。既然物質(zhì)是運動的，那么在實踐中就要堅持用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，與時俱進，把發(fā)展和穩(wěn)定統(tǒng)一起來。既然物質(zhì)運動是在時空中進行的，那么在實踐中就要有強烈的時空觀念，重視和珍視時空，因地制宜，因時制宜地作好工作。既然物質(zhì)運動是有規(guī)律的，那么在實踐中就要尊重、認(rèn)識和利用規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，認(rèn)真學(xué)習(xí)和運用科學(xué)知識。人生意義冷慧與熱慧雙舉。既然世界是物質(zhì)的，那么就要以冷靜、清醒、客觀的態(tài)度對待世界和人生，這種智慧叫冷慧；既然人的意識、精神具有相對獨立性，那么應(yīng)以熱烈的情感，創(chuàng) 造世界的精神投入實踐和生活，實現(xiàn)理想，成全自我這叫熱慧。唯物主義給人的是冷慧，物質(zhì)世界不相信眼淚。唯心主義給人的是熱慧，辯證唯物主義在唯物主義基礎(chǔ)上把物質(zhì)決定論和意識能動論統(tǒng)一了起來，其所給予人的啟迪就是冷慧和熱慧雙舉。健德與順德相資。既然世界是物質(zhì)的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，那么人要順應(yīng)物質(zhì)世界，要在物質(zhì)世界面前順從而不違逆，謙虛而不狂妄，敬畏而不玩世，這叫順德。既然物質(zhì)是運動不息，健動不止的，人就要剛健有為，自強不息，建功立業(yè)，開物成務(wù)，這叫健德。既然物質(zhì)和運動是統(tǒng)一的，那么人就應(yīng)順健相資。《周易》中乾卦的本質(zhì)是“健”。即“天行健，君子以自強不息”。坤卦的本質(zhì)是“順”?！袄ぃ樢病保ā吨芤?說卦傳》）“地勢坤，君子以厚德載物”。自由與節(jié)制并重。物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)運動不需要上帝之手 推動，這叫“自己運動”。“自己運動”就是自因自本，這一宇宙本質(zhì)所啟示與人的價值理念就是“自由”，人應(yīng)以自由為至高價值。同時，物質(zhì)運動又有時空秩序，有自己的空間位置和范圍，有自己的時間順序，不能隨便越過時空秩序，這啟發(fā)人要有所節(jié)制。節(jié)制為古希臘四大美德之一。物質(zhì)運動是在時空中進行，因而人要把自由和節(jié)制兩種價值結(jié)合起來。瞬間和永恒互滲。物質(zhì)運動在時間上既是有限的，又是無限的，時間是有限性和無限性的統(tǒng)一，有限中包括著無限，無限體現(xiàn)在有限之中。因此，人應(yīng)在自己的有限生命中追求無限，在瞬間中追求和體驗永恒。不應(yīng)為個體生命在時間上的短暫性和不可重復(fù)性而悲觀，要認(rèn)識到有限中有無限，在有限的生命時間中實現(xiàn)永恒價值，追求不朽。離開無限的生命是缺乏意義的空虛的；離開有限生命追求無限和不朽不僅不實際，而具有否定生命走向邪教的危險。奮斗與靜穆兼得。動中有靜，靜中有動，動不舍靜，靜中含動。絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的，這一哲理啟迪人們應(yīng)當(dāng)兼具兩種精神境界，即奮斗境界和靜穆境界。奮斗境界由物質(zhì)的運動屬性下慣于人而得。上天之道，於穆不巳，人要不斷奮斗，在奮斗中提升自我。靜穆境界是由物質(zhì)的相對靜止屬性下貫于人而得。它要求人要靜穆恬淡，怡然自足。“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。靜穆之境也。奮斗境界中的人如戰(zhàn)將，靜穆境界中的人如仙佛，各有勝場。前者如 魯迅、毛澤東之人格境界即是，后者如陶淵明、朱光潛、沈從文之人格境界即是。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！睂@句話應(yīng)該怎么去理解?辨證唯物主義是在唯物主義的基礎(chǔ)上更結(jié)合現(xiàn)實，科學(xué)等方面，探索出的一種延伸，世界的物質(zhì)性也就是說世界是可知的，是人生的一種積極的生活態(tài)度。也正是因為辨證唯物主義物質(zhì)觀的的形成，才使世界認(rèn)定了唯物主義的思想。認(rèn)識是人類在社會實踐中對客觀世界的能動的反映。認(rèn)識的對象是普遍聯(lián)系的、充滿矛盾的、永恒運動變化和發(fā)展著的客觀世界。認(rèn)識的主體是物質(zhì)世界自身發(fā)展的最高產(chǎn)物一一人類。人類在自己的思維和意識中能夠正確認(rèn)識客觀世界。不可知論把思維、意識同客觀存在絕對對立起來，認(rèn)為世界是不可認(rèn)識的或不可能完全認(rèn)識的。這是一種錯誤的認(rèn)識理論。思維和意識都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自然界的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的，因此，人腦的產(chǎn)物歸根結(jié)柢亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾。在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著思維和存在統(tǒng)一的原理，即世界可知性的原理。社會實踐是對不可知論的最有力的駁斥。當(dāng)人們能夠根據(jù)某一客觀過程所需要的條件使這一過程產(chǎn)生出來，并使它為人們的目的服務(wù)時，就證明了人們確實認(rèn)識了這一過程。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點。勞動實踐使猿腦變成了人腦，從而創(chuàng)造了認(rèn)識的物質(zhì)器官。認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要?？陀^世界不能自然地滿足人的生活和發(fā)展的需要，為了生存和發(fā)展，人必須改造客觀世界，而為了成功地改造世界必須正確地認(rèn)識世界。恩格斯說:"社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進"（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第505頁）。認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要,并必須回到實踐以滿足實踐的需要，因此實踐又是認(rèn)識的最終目的和最后歸宿。實踐擴大了人們的視野，使人們接觸和感知越來越多的現(xiàn)象，為認(rèn)識提供了可能。只有通過改造客觀事物的實踐活動才能撥開籠罩在事物表面的現(xiàn)象的迷霧而暴露事物的本質(zhì)。洞察事物本質(zhì)的理論思維能力是在人類長時期的實踐發(fā)展的歷史中形成和提高的。人類在實踐中不斷地創(chuàng)造出各種儀器，擴大和增強了人感知現(xiàn)象的能力，大類還在實踐中創(chuàng)造了電子計算機作為人們理論思維的得力助手。正是實踐才使人類有了動物所沒有的認(rèn)識能力，離開了實踐既無法感知事物的現(xiàn)象也無法理解事物的本質(zhì)，因而也不可能有認(rèn)識及其發(fā)展。實踐又是檢驗認(rèn)識是否正確即認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展馬克思主義哲學(xué)在總結(jié)以往唯物主義哲學(xué)對物質(zhì)范疇探索的成果的基礎(chǔ)上，利用生產(chǎn)和科學(xué)發(fā)展的新成就，以辯證的思維方法，對物質(zhì)范疇作出了科學(xué)的概括和規(guī)定。恩格斯指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。這說明，物質(zhì)這個概念是一種哲學(xué)的抽象，物質(zhì)不是指某個或某些物，而是“各種物的總和”。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！边@說明，物質(zhì)是不依賴于意識卻能為意識所反映的客觀實在，物質(zhì)的惟一特性是客觀實在性。這就是辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本觀點。辯證唯物主義物質(zhì)觀的建立具有非常重要的哲學(xué)意義堅持了唯物主義一元論，徹底駁斥了唯心主義和二元論。物質(zhì)是不依賴于人的意識而客觀存在的。這個觀點堅持了物質(zhì)是世界的本原，堅持了物質(zhì)第一性、意識第二性的徹底唯物主義立場，同唯心主義劃清了界限。高度概括了客觀實在性是物質(zhì)的惟一特性，從而提出了哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的辯證關(guān)系。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，客觀實在性是物質(zhì)的惟一特性。這就把哲學(xué)的物質(zhì)概念同具體的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)別開來，指出它們所具有的共同本質(zhì)和普遍屬性一一客觀實在性，從而克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限。堅持了辯證唯物主義反映論和可知論，駁斥了不可知論。指出了物質(zhì)能夠被人的意識所反映、所認(rèn)識，是可知的。這就堅持了可知論，與不可知論劃清了界限。二、辯證唯物主義的運動觀運動的含義及其和物質(zhì)的關(guān)系運動是物質(zhì)固有的屬性和存在方式，是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程，從簡單的位置移動到復(fù)雜的人類思維活動乃至社會運動，都是物質(zhì)運動的表現(xiàn)。運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，二者是不可分割的。這一觀點包含兩方面的含義：①物質(zhì)是運動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運動中，物質(zhì)世界的運動是絕對的。②運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，運動必定是物質(zhì)的運動。運動的基本形式及相互關(guān)系按照從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的順序把物質(zhì)運動分為機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生物運動和社會運動五種基本形式。各種運動形式既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化，簡單和低級的運動形式是復(fù)雜的高級運動形式的基礎(chǔ)，了解低級運動形式有助于解釋高級運動形式的起源和特點，研究高級運動形式有助于理解低級運動形式的性質(zhì)和特點。絕對運動和相對靜止的關(guān)系靜止的含義我們所說的靜止，指的是相對靜止，是物質(zhì)運動的一種特殊狀態(tài)。一般指以下兩種形態(tài)：①相對于一定的參照系，事物的空間位置相對不變；②事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。絕對運動與相對靜止的關(guān)系運動是物質(zhì)固有的屬性和存在方式，靜止是物質(zhì)運動的特殊狀態(tài)。運動和靜止是事物存在和發(fā)展的兩種狀態(tài)，二者同時存在。靜止是運動的必要條件，是認(rèn)識和區(qū)分事物的基礎(chǔ)，運動打破靜止使事物向前發(fā)展，沒有運動就沒有相對靜止。運動和靜止互相滲透，一切事物的運動都是“動中有靜，靜中有動?！边\動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。二者在一定條件下能互換位置，相互轉(zhuǎn)化。物質(zhì)運動的規(guī)律性規(guī)律就是物質(zhì)運動過程中自身所固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系。規(guī)律和物質(zhì)一樣，具有不依賴人的主觀意識的客觀性，因而又叫客觀規(guī)律。任何人既不能創(chuàng)造也不能消滅任何一條客觀規(guī)律，如果違背了客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。人具有能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力，這叫做人的主觀能動性。人們可以并且能夠在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動性，通過實踐去探索、認(rèn)識并掌握客觀規(guī)律。人一旦掌握客觀規(guī)律后，就能夠運用客觀規(guī)律，能動地改造客觀世界，以滿足人的需要。主觀能動性亦稱“自覺的能動性”，指主觀對客觀的能動作用，是人們在認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動和能力。主觀能動性與客觀規(guī)律的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。人的活動都是有意識的活動，只有那種按照客觀規(guī)律去改造世界的活動才是真正的自覺活動。人們的目的必須以客觀事物的規(guī)律為基礎(chǔ)，脫離或違背客觀規(guī)律的目的不能有效地指導(dǎo)人們的自覺活動。第二，充分發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。實質(zhì)就是主觀能動性與客觀規(guī)律性在實踐基礎(chǔ)上的互相轉(zhuǎn)化。三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是運動的，物質(zhì)運動是有一定客觀規(guī)律的。這一辯證唯物主義的物質(zhì)觀和運動觀，深刻闡明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是對無限多樣和永恒運動著的整個世界的根本觀點和總的看法，是對整個世界的普遍本質(zhì)和共同基礎(chǔ)的科學(xué)反映，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是我們從事一切實際工作的立足點。既然世界上的萬事萬物歸根到底都統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界是人們認(rèn)識、改造的惟一的現(xiàn)實世界，那么，我們不論在任何時候、任何地方和任何條件下，也無論從事何種工作，都必須毫無例外地、堅定不移地從客觀物質(zhì)世界及其運動規(guī)律出發(fā)，按照世界的本來面貌去認(rèn)識世界，尊重實際，尊重客觀規(guī)律?？偠灾磺袕膶嶋H出發(fā)，實事求是。第二節(jié)物質(zhì)的根本屬性一一運動辯證唯物主義認(rèn)為，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運動著的物質(zhì)。一、物質(zhì)和運動的關(guān)系唯物主義所說的運動，與具體科學(xué)和日常生活所說的運動有一定的區(qū)別，后者往往是指某種具體形態(tài)或某種特殊的運動，而哲學(xué)的運動概念則是指一般意義上的變化。運動和物質(zhì)是不可分割的。這一觀點包含兩個方面的意思：第一，物質(zhì)是運動的物質(zhì)。整個物質(zhì)世界，無一不處于永不停息的運動變化之中。物質(zhì)世界的一切都在運動變化著，并且只有在運動中，才能存在，才能表現(xiàn)出自己是什么。世界上沒有脫離運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。第二，運動是物質(zhì)的運動。世界上也沒有脫離物質(zhì)的運動。宇宙間發(fā)生的一切運動、變化和過程，都有其物質(zhì)主體。機械運動的主體是宏觀物體，分子是熱運動的主體，有機生命體是生命運動的主體，一定生產(chǎn)方式中的人是社會運動的主體，思維運動的主體則是人腦這種特殊物質(zhì)。物質(zhì)世界中的一切運動都是物質(zhì)的運動。沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想象的。二、運動的特殊狀態(tài)一一靜止物質(zhì)世界處在永恒的運動變化中，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，這就是運動的絕對性，或者叫做絕對運動。但是，我們平時往往說某個東西是靜止不動的，這又是怎樣一回事呢？1.靜止的含義。我們所說的靜止，指的是相對靜止，是物質(zhì)運動的一種特殊狀態(tài)。一般而言，靜止主要是指這樣的一些特殊狀態(tài)：相對于一定的參照系，事物的空間位置相對不變。事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。例如，一個生命有機體在其死亡之前，仍然是這個生命有機體，而不是別的什么，我們說這個生命有機體處于靜止?fàn)顟B(tài)；封建社會沒有被資本主義社會取代之前，它仍保持著封建社會的性質(zhì)，我們說這個社會處于質(zhì)的相對穩(wěn)定亦即靜止?fàn)顟B(tài)。從概念上，我們可以看到，相對靜止，并不是不動，而是我們忽略其某些相對的運動。例如：我坐在椅子上，相對來說，我們認(rèn)為椅子沒有動，但實際上，椅子隨著地球的自轉(zhuǎn)一直在轉(zhuǎn)動。再如，我們說小李沒有變。實際上，他的外貌特征可能沒有變化，但是他的身體內(nèi)部不停的進行著新陳代謝，血液等在不停的進行循環(huán)運動。所以，相對靜止只是運動的某些特殊狀態(tài)。2.相對靜止與絕對運動的關(guān)系。靜止是有條件的、暫時的和相對的，而運動則是絕對的和無條件的。絕對運動和相對靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。運動和靜止互相依賴。沒有靜止，也就沒有事物的相對穩(wěn)定，因而也就不可能存在任何事物及其運動；同樣，靜止也離不開運動，靜止只是事物運動的一種特殊狀態(tài)。運動和靜止相互滲透。在事物總的運動過程中，包含著某種運動形式的穩(wěn)定，運動中包含著靜止；事物的相對靜止，并不是絕對不動，只是個別運動形式的穩(wěn)定，而事物仍存在于運動過程中，靜止也包含著運動。3.相對靜止的意義。既然事物一直在動，我們?yōu)槭裁匆芯肯鄬o止呢？事實上，我們承認(rèn)相對靜止，正確理解物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的辯證統(tǒng)一，對于我們的認(rèn)識和實踐具有重要的意義。(1)相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件。因為事物只有保持相對靜止、平衡和穩(wěn)定，才能在內(nèi)部進行分化和必要的量變準(zhǔn)備，實現(xiàn)由低級形態(tài)向高級形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

例如，人類社會的發(fā)展需要與自然界保持生態(tài)平衡。事物在絕對運動，不停的變化，成為具體物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)生的根源；相對靜止

則是物質(zhì)存在和分化的條件。二者的統(tǒng)一，正表明物質(zhì)世界的無限多樣和豐富多彩。(2)相對靜止是人們認(rèn)識事物的必要條件。因為事物有相對靜止，事物才具有確定的性質(zhì)和形態(tài)，這樣事物才能區(qū)分開來，在一定條件下，此物就是此物，而不是他物。只有承認(rèn)和肯定相對靜止，我們才能具體認(rèn)識和區(qū)分事物，對事物及其運動進行定量的分析。相對靜止是測量運動的尺度。沒有相對靜止，也就無所謂動。不了解相對靜止也就無法了解運動。運動和靜止總是相互依賴的。也只有承認(rèn)和肯定物質(zhì)的絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，我們才能夠因勢利導(dǎo)，改造事物。否則，我們就既不可能認(rèn)識世界，也不可能改造世界。形而上學(xué)割裂物質(zhì)運動和靜止的辯證統(tǒng)一，否認(rèn)絕對運動而只承認(rèn)靜止，就會導(dǎo)致不變論；而只承認(rèn)運動，否認(rèn)相對靜止，也就否認(rèn)事物之間的差別性，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。我們在實際工作中，要善于把握事物運動的絕對性和靜止的相對性的關(guān)系，正確處理社會變革與社會穩(wěn)定的關(guān)系，注意政策的連續(xù)性，要反對保守僵化和迷信“運動”這兩種錯誤傾向。三、物質(zhì)運動的基本形式物質(zhì)運動的具體形式是多種多樣的。物質(zhì)運動形式的多樣性主要表現(xiàn)在：物質(zhì)運動具有不同的主體、不同的過程、不同的形式和不同的結(jié)果，從而表現(xiàn)為不同的規(guī)律性。根據(jù)當(dāng)前科學(xué)水平已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識，可以把無限多樣的物質(zhì)運動形式，按照由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的順序分為五種基本形式：即機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生物運動和社會運動。每一種基本運動形式又可劃分為許多具體的運動形式。隨著實踐與科學(xué)的發(fā)展，人們將發(fā)現(xiàn)更多的新的物質(zhì)運動形式。各種物質(zhì)運動形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。1.各種運動形式之間是相互區(qū)別的。不同的運動形式有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定的運動規(guī)律，即每一種運動形式都有自己特殊的運動規(guī)律。既不可把低級運動形態(tài)拔高為高級運動形式，也不可把高級運動形式歸結(jié)為低級運動形式。例如社會運動與生物運動是有本質(zhì)區(qū)別的，而有人就混淆這一點，把階級社會的階級斗爭看成是生物界“弱肉強食”的生存競爭，從而粉飾了階級斗爭，是十分錯誤的。2.各種運動形式不是孤立的，而是相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的。首先，低級運動形式是高級運動形式的基礎(chǔ)，高級運動形式是從低級運動形式發(fā)展而來的。其次，高級運動形式包含低級運動形式。這種包含不是低級運動形式的機械相加和簡單重復(fù)，起支配作用的高級運動形式，使其所包括的低級運動形式具有某些新的內(nèi)容和特征。第三，各種運動形式同時并存、相互制約并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。例如，物體摩擦生熱、生電、發(fā)光，就是機械運動轉(zhuǎn)化為物理運動。但是要注意，盡管各種運動形式可以相互轉(zhuǎn)化，但運動的能量是守恒的。即：運動和物質(zhì)一樣既不能創(chuàng)造，也不能消滅，只能從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。物質(zhì)運動形式是多樣性的統(tǒng)一，它揭示出物質(zhì)運動由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式的生生不息的永恒的過程。物質(zhì)運動的具體形態(tài)和具體形式是有生有滅的，而整個物質(zhì)世界和物質(zhì)運動則是一個由一種物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)形態(tài)、一種運動形式轉(zhuǎn)化為另一種運動形式的永恒的、不滅的過程。物質(zhì)和物質(zhì)運動同樣是既不能創(chuàng)造也不能消滅的，這就是物質(zhì)不滅和物質(zhì)運動不滅的原理。四、時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式我們明確了物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，問題是我們?nèi)绾闻袛嘁粋€事物在運動、變化？一般來說，我們會說它變老了、變高了等等。事實上，無論我們?nèi)绾伪磉_(dá)，我們都是從時間和空間上對一個事物的變化進行描述。那么，什么是時間和空間？任何物質(zhì)的運動都是一個過程，時間就是表明一事物和另一事物，一運動過程和另一運動過程依次出現(xiàn)的先后順序，表明一事物存在或一運動過程進行的持續(xù)性的久暫。即：時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。時間的特點是一維性，即只能按照一個方向加以量度。我們常說“光陰一去不復(fù)返”，就是這個意思。另一方面，對于一個具體事物來說，都有長度、寬度、高度，都有一定的體積和規(guī)模，我們把它叫做空間。即空間指的是運動著的物質(zhì)的廣延性、并存性。物質(zhì)的上下、前后、左右都和其他事物發(fā)生距離、排列順序或位置的空間聯(lián)系?？臻g的特性是三維性，即長、寬、高。時間和空間是客觀的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是無限的，作為物質(zhì)存在形式的時間和空間也是無限的。面對無限的宇宙，我們有什么理由不珍惜我們有限的生命？第四節(jié)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性一、自然界的物質(zhì)性科學(xué)的發(fā)展成果證明我們周圍的世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界。天文學(xué)和天體進化的理論、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論、生命起源、生物進化和分子生物學(xué)的理論、人類社會生產(chǎn)方式的理論等，對于證明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理都是有重要的意義。天文學(xué)和天體演化理論揭示的客觀事實，證明了宇宙天體的物質(zhì)性。地球及地球所在的太陽系、銀河系都不過是普通的天體；目前觀測所及的總星系這個100億光年以上的空間區(qū)域，也不過是天體系統(tǒng)中一個較大的物質(zhì)層次，根本不存在什么上帝、神的天上世界?，F(xiàn)代天文學(xué)對隕石的化學(xué)成分的研究和登月取回的巖樣分析，證明地球與一切觀察所及的其它天體都是由相同的化學(xué)元素構(gòu)成的，這也說明了天體是物質(zhì)的東西。自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論證明了一切物體的微觀結(jié)構(gòu)具有共同性，即人們認(rèn)識到的物體都是由分子構(gòu)成的，而分子是由原子構(gòu)成的，原子則是由電子、質(zhì)子、中子和其它基本粒子組成，這些基本粒子也都是客觀實在的?；玖Ｗ右灿衅鋬?nèi)部結(jié)構(gòu)，基本粒子家族成員還會增加，但不管人們在這方面的認(rèn)識有什么突破，不管成員增加多少，其所發(fā)現(xiàn)的新結(jié)構(gòu)都是物質(zhì)的不同層次，都是物質(zhì)實體，都是客觀實在。物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論證明了世界是物質(zhì)的世界。生命起源的學(xué)說證明了生命物質(zhì)是由無生命物質(zhì)轉(zhuǎn)化而來的。據(jù)發(fā)現(xiàn)的生物化石分析，估計生命起源于33?35億年前。生命的起源是通過化學(xué)的途徑實現(xiàn)的。生命完全是物質(zhì)自身發(fā)展產(chǎn)物，是由無機物發(fā)展為簡單有機物，由簡單有機物發(fā)展成包括蛋白質(zhì)和核酸等生物大分子的復(fù)雜有機物，再由高分子有機物發(fā)展成具有新陳代謝機能的蛋白體（原始生命）。生物進化的理論說明了自然界現(xiàn)存的各種物種都是由少數(shù)原生生物長期發(fā)展而來的，說明了生物體是由低級向高級的發(fā)展過程。現(xiàn)代分子生物學(xué)，標(biāo)志著人們對生物的認(rèn)識進入到分子水平，從更深的層次上揭示了生命物質(zhì)具有共同的組成，共同的化學(xué)反應(yīng)，共同的遺傳密碼，為生命世界的物質(zhì)統(tǒng)一性提供了有力的證明。二、人類社會的物質(zhì)性人類社會不同于自然界的特點在于它是人類活動的產(chǎn)物，而人類的活動是受目的意識支配的。人類社會這種特殊的存在形式并不是非物質(zhì)的存在，而是客觀物質(zhì)世界的高級運動形式，是物質(zhì)世界運動多樣性的體現(xiàn)，是物質(zhì)世界的組成部分。社會是由人組成的，人是從類人猿進化而來的；隨著人類的出現(xiàn)，便產(chǎn)生了人類意識。人雖然是生物進化的結(jié)果，但人類的本質(zhì)卻不是他的生物本質(zhì)，也不是由精神活動決定的，而是一切社會關(guān)系的總和。這也就是說，人雖然是社會活動的主體，但社會的本質(zhì)卻不是由人決定的，尤其不是由人的意志決定的。社會的發(fā)展雖然有著人的思想、意識的特色，但它不是沒有客觀物質(zhì)基礎(chǔ)的，這種客觀基礎(chǔ)就是人類活動的物質(zhì)環(huán)境和條件，就是實踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，因為人是通過實踐活動來建立社會和創(chuàng)造歷史的，正如馬克思所說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”社會實踐是理解社會運動的客觀物質(zhì)性的關(guān)鍵。只有從“物質(zhì)實踐”出發(fā)，才能科學(xué)說明人類社會這一特殊的物質(zhì)運動。人類社會的最基本的實踐活動是生產(chǎn)勞動，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面的內(nèi)容。這兩個方面雖然都有人的意識參與其中，但它們都是不依賴于人的意識而獨立存在的物質(zhì)力量和物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，構(gòu)成一定社會的生產(chǎn)方式，它是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人們的社會關(guān)系是復(fù)雜的、多方面的，但從基本類型上看可以劃分為物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系兩大類。社會的思想關(guān)系是在社會的物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上確立的，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。這就是說，人類社會歷史的前提是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，一旦停止了生產(chǎn)，人類就要滅亡，社會也就不復(fù)存在。生產(chǎn)意味著人們借助于一定的物質(zhì)手段，有目的、有計劃地向自然界索取物質(zhì)生活資料，它體現(xiàn)了人類同自然界之交易所發(fā)生的一種特殊關(guān)系。但是，“他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。”具體說來，為了進行生產(chǎn)獲取生活資料，人們必須確立一定的形式占有生產(chǎn)資料，必須確定不同的人們在生產(chǎn)中的不同地位及其相互關(guān)系，必須確立產(chǎn)品的某種分配方式。人們在生產(chǎn)中所發(fā)生的這些方面的聯(lián)系和關(guān)系，就成了社會的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是一種現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系，是人們之間的一種物質(zhì)利益關(guān)系。而人們之間的思想關(guān)系，是在經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)上，為了經(jīng)濟利益而產(chǎn)生和存在的。一定的思想關(guān)系反映某種特定的生產(chǎn)關(guān)系，并且竭力為確立和鞏固這種生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)，以保證社會生產(chǎn)和生活的順利進行，使人們的特定經(jīng)濟利益得到滿足。經(jīng)濟利益關(guān)系表明生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系作為社會的物質(zhì)關(guān)系，其物質(zhì)性的深刻含義不在于人是物質(zhì)的實體，而是在于這種人與人之間的關(guān)系的客觀實在性，它為人所感知，但不依賴于人們的意識而存在。具體表現(xiàn)在：首先，每一代人在進入社會生活時，都必須接受并置身于某種既成生產(chǎn)關(guān)系之中，這是不由任何人的主觀意愿選擇的。其次，生產(chǎn)關(guān)系的體系，在現(xiàn)實社會生活中表現(xiàn)為人的活動和相互關(guān)系的一系列事實，即“過日子，經(jīng)營事業(yè)，生兒育女，生產(chǎn)物品，交換產(chǎn)品等等，這些事實形成事件的客觀必然的鏈條、發(fā)展的鏈條”。這個鏈條的存在、性質(zhì)以及各個環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系等等，不僅不依賴于人們的意識，而且也永遠(yuǎn)不會為人們的意識完全把握。再次，生產(chǎn)關(guān)系的改變，也不以在其中活動著的人們的意志為轉(zhuǎn)移，人們甚至不能意識到自己的活動會對生產(chǎn)關(guān)系的變化產(chǎn)生什么樣的影響，生產(chǎn)關(guān)系的變化有自己固有的客觀規(guī)律性，人們可以認(rèn)識和運用這種規(guī)律，卻不能改變或者違背這種規(guī)律?？傊?，一切社會關(guān)系統(tǒng)一于物質(zhì)的社會關(guān)系一生產(chǎn)關(guān)系。人類社會就是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，包括著多方面社會生活和社會關(guān)系的有機統(tǒng)一體，是特殊的物質(zhì)客體。社會生產(chǎn)關(guān)系的確立最終取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。社會生產(chǎn)力是人們利用自然、改造自然、從自然界獲得物質(zhì)資料的現(xiàn)實的物質(zhì)力量。生產(chǎn)過程就是勞動者運用勞動資料作用于勞動對象，從面獲得物質(zhì)資料的過程?？梢?，構(gòu)成生產(chǎn)力的是人與物兩方面，生產(chǎn)力就是在物的要素的基礎(chǔ)上，在人的要素的主導(dǎo)作用下形成的征服自然的社會現(xiàn)實力量。生產(chǎn)力之所以是物質(zhì)力量，還在于任何生產(chǎn)力都是一種既得力量。人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力，任何世代所面臨的生產(chǎn)力都是以往的人們活動的產(chǎn)物，是人們實踐能力的結(jié)晶。每一代都繼承前一代人獲得的生產(chǎn)力，并在自己的生產(chǎn)活動中有所發(fā)展和變革，人類生產(chǎn)活動的這種連續(xù)性，形成了人類的歷史聯(lián)系，人類社會的歷史首先是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史。社會生產(chǎn)關(guān)系的變化和變更是由生產(chǎn)力的發(fā)展而引起的，不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)于不同狀況的生產(chǎn)力而建立起來的。所以，生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)根源，人類的發(fā)展“是由物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的”。人類的社會生產(chǎn)實踐有力地揭示，人類社會是以生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一）為基礎(chǔ)的物質(zhì)統(tǒng)一體。三、意識對于物質(zhì)的依賴性自從有了人類和人類社會之后，世界上就出現(xiàn)了一種特殊的現(xiàn)象—意識現(xiàn)象。意識現(xiàn)象雖然明顯具有不同于物質(zhì)現(xiàn)象的特點，但它卻不是可以離開物質(zhì)而獨立存在的某種“絕對觀念”、“客觀精神”，而是一種特殊物質(zhì)（人腦）的屬性和機能，本質(zhì)上是人腦對物質(zhì)的反映，是客觀世界的主觀映象，意識具有對于物質(zhì)的絕對依賴性。首先，意識現(xiàn)象的出現(xiàn)離不開自然物質(zhì)的進化?？茖W(xué)巳經(jīng)證明，意識是人類特有的心理現(xiàn)象，它是在自然物質(zhì)長期的演化過程中一步一步地實現(xiàn)的。自然界的物質(zhì)從無機物發(fā)展到有機物，從低級生物發(fā)展到高級動物，最后出現(xiàn)了人類。與此相適應(yīng)，物質(zhì)的反映特性也從無機物的簡單反應(yīng)特性發(fā)展到低級生物的刺激感應(yīng)性，再發(fā)展為動物的感覺和心理。只是由于人具有高度組織化的完善的大腦，以及在大腦指揮下復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)，能夠接受外部世界的各種信息，并進行加工處理、改造制作，才具有意識這種高級的反映特性。其次，意識現(xiàn)象的出現(xiàn)也離不開人類的社會實踐。社會運動是人類的物質(zhì)運動形式，它在本質(zhì)上是實踐的，即人類是通過改造自然界以獲取物質(zhì)生活資料來求得生存和發(fā)展，而不是單純地適應(yīng)自然界。為此，人類就必須以群的方式建立起一定的社會聯(lián)系，就必須深入了解、把握客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，以及自身對待外界的內(nèi)部狀態(tài)（情感、意志），以便有效的從事實踐活動。同時，也只有在實踐中，才有可能在人與自然、人與人之間進行廣泛的物質(zhì)、能量、信息交換，擴大和豐富人腦的反映對象和反映內(nèi)容，發(fā)展人的意識能力?？梢姡x開人類社會和人類的物質(zhì)性活動一實踐，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。再次，意識過程依賴于人腦的物質(zhì)運動過程。意識作為人的心理過程，其物質(zhì)基礎(chǔ)在于人腦的生理過程。腦科學(xué)巳經(jīng)證明，人的意識過程總是伴隨著人腦物理的、化學(xué)的以及生物的運動過程，而且可以用科學(xué)儀器測出人腦在進行不同意識活動時伴隨著的不同物質(zhì)運動情形。再其次，意識的傳播依賴于一定的物質(zhì)載體。意識作為個體內(nèi)部的東西，要與他人進行交流，要成為人類共同的精神財富留存下來，就需要借助于語言和文字使其“物化”為可以感知和接收的東西。而語言和文字都是具有實在形式的物質(zhì)，它們都是在社會實踐中適應(yīng)意識的產(chǎn)生和發(fā)展的需要而出現(xiàn)的，并成為意識的強大推動力和物質(zhì)外殼。最后，意識的作用受物質(zhì)運動及其規(guī)律的制約?；谧匀唤绲拈L期的進化，在社會實踐中產(chǎn)生的人類意識對物質(zhì)具有反作用，即指導(dǎo)人們有效地進行認(rèn)識世界和改造世界的活動。但是，意識要能夠發(fā)揮這種作用，它必須正確地反映客觀實際及其運動規(guī)律，必須通過人類實踐的中介作用，還必須憑借一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。否則，意識不能發(fā)揮作用?？傊?，意識，無論從其起源、本質(zhì)還是作用上說，都是離不開物質(zhì)、依賴于物質(zhì)、受物質(zhì)制約的。意識歸根到底也是統(tǒng)一于物質(zhì)的。四、世界統(tǒng)一于物質(zhì)辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀以及對自然界、人類社會的客觀物質(zhì)性和認(rèn)識，和對意識對于物質(zhì)的依賴性的認(rèn)識，構(gòu)成了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。它包含著兩方面的意義：其一，世界有統(tǒng)一的基礎(chǔ)；其二，這個基礎(chǔ)是物質(zhì)的。在辯證唯物主義哲學(xué)體系中，世界的統(tǒng)一性和世界的物質(zhì)性是緊密聯(lián)系著的。馬克思主義哲學(xué)家是肯定世界統(tǒng)一性的一元論，是堅持世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的徹底的唯物主義一元論。在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題上，馬克思主義哲學(xué)同唯心主義、二元論都是根本對立的。一切唯心主義哲學(xué)都堅持精神第一性、物質(zhì)第二性，認(rèn)為精神對于物質(zhì)來說是本原的，因而斷言世界統(tǒng)一于精神（不論是客觀唯心主義所說的宇宙精神，或者是主觀唯心主義所說的“我”的精神）。也有一些人采取折衷主義的手法，提出“世界統(tǒng)一于存在”的命題（例如杜林），而“存在”是既可以歸結(jié)為物質(zhì)也可以歸結(jié)為精神的含糊不清的概念?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家中的存在主義也把世界的統(tǒng)一性歸結(jié)為“存在”，進而把“存在”歸結(jié)為人的存在，并由此推導(dǎo)出整個世界的存在。存在主義所說的人的存在，既不是處于一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人，也不是有血有肉的自然的人，而是人的一種單純的主觀性。這種主觀性是超出感覺和理性的一種心理本能活動，即非理性的意志，它創(chuàng)造了人的本質(zhì)，也創(chuàng)造了世界的一切。二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有兩個本原，一個是物質(zhì)，一個是精神，二者是各自獨立的實體，彼此平行地發(fā)展，不分先后，不相依賴。二元論的觀點是根本錯誤的，它肯定精神不依賴于物質(zhì)而獨立存在，這本身就是唯心主義的觀點；它雖然承認(rèn)物質(zhì)是獨立的本原，但在說明物質(zhì)和精神關(guān)系時又把精神說成是唯一具有能動性的力量，并用神把物質(zhì)和精神兩個獨立“本原”結(jié)合起來。所以，二元論的觀點不僅在邏輯上自相矛盾，而且最終必然倒向唯心主義?，F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)家波普提出“世界1、2、3”的理論，認(rèn)為世界的發(fā)生是：先有“世界1”，即“物理狀態(tài)世界”，包括自然界的物質(zhì)，一切生物，以至人腦;然后才有“世界2”，即“客觀知識世界”，包括語言、科學(xué)、藝術(shù)、道德等人類創(chuàng)造的文化世界。由此提出了許多值得研究和探討的問題，如精神與腦過程究竟是什么關(guān)系，科學(xué)理論究竟是怎么樣發(fā)生的，等等。但是在世界的統(tǒng)一性問題上，波普企圖使哲學(xué)擺脫唯物主義與唯心主義、一元論與二元論的對立，而以關(guān)于“世界1、2、3”相互關(guān)系的論述，取消世界的本原和基礎(chǔ)的問題,則是不正確的。波普強調(diào)“世界1、2、3”都是實在的用以取代物質(zhì)和精神的第一性和第二性、本原和派生的關(guān)系，這顯然是違背唯物主義的，也同時他自己所主張的“世界1、2、3”的發(fā)生順序相矛盾。至于把“世界3”即“客觀知識世界”看作是客觀的、存在于物質(zhì)世界觀的精神世界之外、同物質(zhì)世界和精神世界并列的第3“世界”，實質(zhì)上就是認(rèn)為意識的東西不是物質(zhì)的產(chǎn)物，不是物質(zhì)的反映，而不依賴于物質(zhì)、在物質(zhì)之外、同物質(zhì)不相干的實體?？梢?，在世界的統(tǒng)一性問題上，多元論同二元論的實質(zhì)是一樣的。肯定物質(zhì)是世界的本原，主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，這是一切唯物主義的共同點。但是，馬克思主義哲學(xué)對于世界統(tǒng)一性問題的理解，又同舊唯物主義有著根本區(qū)別。在哲學(xué)史上，世界統(tǒng)一于物質(zhì)的思想很早就出現(xiàn)了。這個問題的實質(zhì)，就是通過世界的多樣性、可變性探求其單一性、永恒性，從而揭示世界萬物的本質(zhì)。前面巳經(jīng)說過，古代許多唯物主義者，分別提出了一種或幾種具體的“物”作為世界的“始基”，認(rèn)為萬物由它產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于它。近代唯物主義者依據(jù)自然科學(xué)的研究成果，把構(gòu)成物質(zhì)的原子當(dāng)作世界的共同基礎(chǔ)。由于歷史條件的限制，他們雖然實質(zhì)上主張物質(zhì)是世界的本質(zhì)，但還不能科學(xué)地揭示世界萬物的共同本質(zhì)，不能正確地說明意識的物質(zhì)根源，他們把事物的成毀僅僅看作是“始基”之物或元素的聚散離合，把事物的差異看作是“始基”之物或元素的成分多少、粗細(xì)、疏密以及結(jié)合方式的不同，認(rèn)為世界萬物只有量的差別沒有質(zhì)的不同，從而把世界的統(tǒng)一性理解為死板的機械統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)依據(jù)實踐經(jīng)驗、科學(xué)成果以及哲學(xué)發(fā)展的資料，運用辯證思維的方法，充分論證了世界的物質(zhì)本質(zhì)，明確地提出了世界之統(tǒng)一于物質(zhì)是多樣性的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差異的統(tǒng)一，是運動、發(fā)展的統(tǒng)一，把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理變成為科學(xué)的哲學(xué)理論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，作為世界統(tǒng)一基礎(chǔ)的物質(zhì)，決不能歸結(jié)為某種“始基”之物，“一”寓于“多”之中，但不是“多”中的某一個或某幾個，而是“多”的共同本質(zhì)。世界上多種多樣的事物和現(xiàn)象的共同性不在于它們由某種共同的“始基”之物或某種共同的結(jié)構(gòu)層次所組成，而在于它們共同具有客觀實在性，即它們都是不依賴于人們的意識而存在，又可以為人們的意識所反映的東西。世界上任何事物和現(xiàn)象，都不過是物質(zhì)及其特性、關(guān)系：運動是物質(zhì)固有的根本屬性，時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式，意識是人腦對物質(zhì)的反映，規(guī)律是運動著的物質(zhì)的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。宇宙間唯一真實地存在著的就是物質(zhì)及其特性、關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)又認(rèn)為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是包含著質(zhì)的差異的統(tǒng)一。決不能把這種統(tǒng)一只看作存在著共同的組成元素成份，共同的原始結(jié)構(gòu)。自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展，不斷的證實世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，但都不是最終地描述了這種統(tǒng)一性，不能等同于這種統(tǒng)一性。馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運動的、發(fā)展的統(tǒng)一，而不是靜止的、僵死的統(tǒng)一。自然界從無機物到高級動物之間是互相聯(lián)系的，人類社會也是一個相互聯(lián)系的整體，一切事物和現(xiàn)象之間都普遍地相互聯(lián)系著，人類社會是從自然界發(fā)展而來的，人的思維是自然界和社會發(fā)展的產(chǎn)物。正是相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了運動發(fā)展，使整個世界成為一個統(tǒng)一的有機整體，具有共同的運動發(fā)展的規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的理論反映了客觀世界真實的辯證圖景。這種理論不是靠感性直觀和推想，或者直接搬用自然科學(xué)的成果得出來的，但它又沒有脫離人們的感性知識和自然科學(xué)發(fā)展的材料，它是從這些知識和材料中抽象出來的正確的哲學(xué)結(jié)論。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的提出和深化，對它的正確理解和充分證明，都同自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展分不開。正如恩格斯深刻指出“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的”。自然科學(xué)對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理所提供的證明，不只是某一項科學(xué)定理、定律、公式或結(jié)論，而是科學(xué)成果的總和，以及科學(xué)發(fā)展的總趨勢。首先，自然科學(xué)發(fā)展的成果提供了系統(tǒng)的材料，徹底推翻了“神”或“絕對精神”的存在，說明了我們的周圍世界是一個統(tǒng)一的物質(zhì)世界。天體起源和演化理論證明，宇宙中的一切天體都是不依賴于人的意識的物質(zhì)客體，它們各有自己形成和發(fā)展的歷史。光譜分析表明，構(gòu)成各種天體的化學(xué)元素大體相同。牛頓力學(xué)證明，天體之間的聯(lián)系和作用，共同遵循萬有引力定律。物質(zhì)構(gòu)造的理論說明，一切物體的微觀結(jié)構(gòu)具有共同性。質(zhì)量和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律證明，物質(zhì)能夠依一定規(guī)律由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另外一種形態(tài)，但不論怎樣轉(zhuǎn)化，其總的質(zhì)量和能量是不變的。生命起源學(xué)說證實生命物質(zhì)是由非生命物質(zhì)轉(zhuǎn)化來的。生物進化論描述了生物體由低級向高級的發(fā)展過程。古脊椎動物學(xué)和人類學(xué)的研究，正在越來越細(xì)致地展示勞動使猿轉(zhuǎn)變到人的具體歷史。相對論證明了物質(zhì)同其存在形式一運動、時空的不可分割聯(lián)系。分子生物學(xué)在更深刻的程度上說明了生命是按照特殊方式進行的新陳代謝的物質(zhì)過程。現(xiàn)代人腦科學(xué)正在從細(xì)胞和分子水平上揭示意識的物質(zhì)機制。這些都說明，世界上的一切現(xiàn)象都是同物質(zhì)及其特性、關(guān)系聯(lián)系著，物質(zhì)是世界的本原統(tǒng)一的基礎(chǔ)。其次，自然科學(xué)的發(fā)展趨勢，也正有力地證實世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。大統(tǒng)一場的理論正在力圖向人們揭示，自然界具有共同的結(jié)構(gòu)和相互作用的規(guī)律，可以用統(tǒng)一的理論、公式加以描述。系統(tǒng)論闡明，一切事物和現(xiàn)象都是由一定要素按照一定結(jié)構(gòu)組成的系統(tǒng)，每一個系統(tǒng)都是一個有機整體?？刂普撽U明一切控制系統(tǒng)都是通過信息變換過程和反饋來實現(xiàn)的。信息論闡明事物和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系、相互關(guān)系表現(xiàn)出一定的信息，信息作為物質(zhì)的反映特性，是一切現(xiàn)實存在著的物質(zhì)所共有的。在控制論和信息論的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了思維模擬新技術(shù)，它證明了機械的、物理的運動形式的某些特點和規(guī)律，也為人的心理過程、思維活動所包含。耗散結(jié)構(gòu)理論證明了自然界的發(fā)展一旦形成耗散結(jié)構(gòu)，就會在與周圍環(huán)境的物質(zhì)、信息、能量交換中產(chǎn)生自組織過程，人類社會正是這種過程