世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：是馬哲關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。其內(nèi)容包括： （1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)； （3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。該原理說(shuō)明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說(shuō)：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有?！保劬庉嫳径危菔裁词鞘澜缥镔|(zhì)統(tǒng)一性原理世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是從物質(zhì)和意識(shí)、統(tǒng)一性和多樣性（或共相和殊相）辯證關(guān)系的高度對(duì)世界本質(zhì)的根本理解，它是指多樣的世界萬(wàn)物是有統(tǒng)一性本質(zhì)的，這個(gè)統(tǒng)一性本質(zhì)是物質(zhì)， 物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)的在時(shí)間和空間中有規(guī)律地永恒運(yùn)動(dòng)著的客觀實(shí)在。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是人們從哲學(xué)基本問(wèn)題的高度，從一般和個(gè)別關(guān)系的角度對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，在世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著兩種基本關(guān)系，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系、一般和個(gè)別（或統(tǒng)一性和多樣性）的關(guān)系。世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理包括三個(gè)基本觀點(diǎn)，世界是統(tǒng)一的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是無(wú)限多樣的統(tǒng)一。［編輯本段］世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意識(shí)及多樣性世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是從世界的多樣性和統(tǒng)一性關(guān)系對(duì)世界本質(zhì)的理解。世界上的具體事物是千差萬(wàn)別、多種多樣的，各有其質(zhì)的規(guī)定各有其存在價(jià)值和地位，這是世界的多樣性（“多”）；千差萬(wàn)別的事物又有其共性，這是世界的統(tǒng)一性（“一”）。辯證唯物主義承認(rèn)世界具有統(tǒng)一性，有共同的本質(zhì)，這是一元論。同時(shí)認(rèn)為統(tǒng)一性不能脫離多樣性，認(rèn)為二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一性，統(tǒng)一性離不開(kāi)多樣性；多樣性是具有統(tǒng)一性的多樣性，受統(tǒng)一性規(guī)范，多樣性離不開(kāi)統(tǒng)一性。這就是說(shuō)多中有一，一中有多；個(gè)別中有一般，一般存在于個(gè)別之中。統(tǒng)一性使世界具有秩序，多樣性使世界充滿(mǎn)活力。統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一、一般與個(gè)別的統(tǒng)一就是秩序與活力的統(tǒng)一。有秩序無(wú)活力事物是僵死的，有活力無(wú)秩序事物是混亂的。我們所追求的理想就是秩序和活力統(tǒng)一的社會(huì)。僵死的專(zhuān)制主義和無(wú)序的無(wú)政府主義是不合乎世界本質(zhì)的，自由和秩序的統(tǒng)一是理想社會(huì)的應(yīng)有狀態(tài)，因?yàn)樗陀钪娴谋举|(zhì)（一與多統(tǒng)一）相契合的。法律和其他社會(huì)制度應(yīng)以實(shí)現(xiàn)自由和秩序的統(tǒng)一即正義為根本價(jià)值目標(biāo)。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是從物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的角度對(duì)世界本質(zhì)的根本理解。多樣性的萬(wàn)物具有統(tǒng)一性本質(zhì)，那么這個(gè)統(tǒng)一性本質(zhì)是什么呢，是物質(zhì)，還是意識(shí) ？這問(wèn)題又回到了我們?cè)诘谝徽碌谝还?jié)講“世界觀”概念時(shí)遇到的問(wèn)題了。在那里，我們從“黑馬”等萬(wàn)物中抽出了萬(wàn)物的最大共性存在，也就是這里所說(shuō)的統(tǒng)一性東西，那時(shí)我們就提出萬(wàn)物的最大共性 是物質(zhì)還是精神的問(wèn)題，認(rèn)為這是哲學(xué)的基本問(wèn)題。唯物主義認(rèn)為萬(wàn)物最大的共性，即統(tǒng)一性的本質(zhì)是物質(zhì)，而不是意識(shí)。哲學(xué)家為什么會(huì)對(duì)作為萬(wàn)物的最大共性，即“一”有相反的看法，如唯物主義認(rèn)為“一”是物質(zhì)，唯心主義認(rèn)為“一”是精神。原因我們?cè)v過(guò)一些。這里再指出這一分歧產(chǎn)生的原因：當(dāng)把 “一”看作萬(wàn)物中最低級(jí)的東西時(shí)，這“一”是物質(zhì)，當(dāng)把“一”看作萬(wàn)物中最高級(jí)的東西時(shí)，這“一”是精神；當(dāng)把“一”看作抽象思維的內(nèi)容時(shí)，這“一”是物質(zhì)，當(dāng)把“一”看作抽象思維水平的標(biāo)志時(shí)，這“一”是精神。唯物主義從低級(jí)的（基礎(chǔ)的）和內(nèi)容的角度來(lái)理解“一”。所以認(rèn)為“一”是物質(zhì)的。這種理解無(wú)疑是有它的真理性的。世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明問(wèn)題，恩格斯說(shuō)過(guò)這樣的話(huà):“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話(huà)所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)長(zhǎng)期的持續(xù)的發(fā)展來(lái)證明的”（《馬恩選集》第3券，第83頁(yè)）恩格斯說(shuō)明了證明世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的長(zhǎng)期性和艱巨性，也說(shuō)明了證明的途徑是哲學(xué)和科學(xué)。我們認(rèn)為對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明 可以從以下四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。感覺(jué)證明。感覺(jué)證明是列寧的思想。列寧說(shuō)“接受或者拋棄物質(zhì)概念這一問(wèn)題，是人對(duì)他的感官的提示是否相信的問(wèn)題。”（《列寧選集》第2卷，第266頁(yè)）我的感官感覺(jué)到火是熱的，不是冷的，我相信這一感官提示，就會(huì)承認(rèn)火是客觀存在的、物質(zhì)的。“相信”是個(gè)態(tài)度問(wèn)題，所以對(duì)世界本質(zhì)是物質(zhì)的思想也同“態(tài)度”、“信念”有關(guān)?！皯B(tài)度”、“信念”是價(jià)值，因而唯物主義也和價(jià)值有關(guān)。實(shí)踐證明。人的實(shí)踐是改造外部對(duì)象。在實(shí)踐中你按外部對(duì)象的本性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律辦事，就成功，否則就失敗，這證明外部世界的本質(zhì)是客觀的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。科學(xué)證明?，F(xiàn)代科學(xué)研究成果證明世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性?，F(xiàn)代科學(xué)揭示宇宙天體是物質(zhì)。物理學(xué)揭示微觀粒子是物質(zhì)的。生命科學(xué)證明生命、人是從無(wú)生命的物質(zhì)發(fā)展而來(lái)的，精神是人 腦的機(jī)能。唯物史觀證明社會(huì)歷史的本質(zhì)是物質(zhì)的。因而，科學(xué)成果證明著世界統(tǒng)一于物質(zhì)。哲學(xué)證明。世界統(tǒng)一于物質(zhì)是個(gè)哲學(xué)命題，哲學(xué)是面對(duì)整個(gè)世界的，而科學(xué)是面對(duì)局部世界，科學(xué)對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明只具有部分的、特殊意義。因而對(duì)這一原理必須進(jìn)行 哲學(xué)證明。哲學(xué)證明的主要工具是辯證法。辯證法的特征在于對(duì)立中把握統(tǒng)一。我們所能看到的，用科學(xué)方法發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)都是有限的、相對(duì)的、部分的、特殊的，我們的感覺(jué)和科 學(xué)能證明它們是物質(zhì)的，辯證思維能幫助我們把有限上升到無(wú)限，把相對(duì)上升到絕對(duì)，把部分上升到整體，把特殊上升到普遍，從而證明 “整個(gè)世界”（不是“局部世界”）統(tǒng)一于物質(zhì)。這樣以來(lái)唯物論就依賴(lài)于辯證法了。形而上學(xué)唯物主義主要把物質(zhì)理解為個(gè)別的東西，不需要從個(gè)別過(guò)渡到一般，因而可以不要辯證法，但辯證唯物主義認(rèn)為共性、一般是客觀的、物質(zhì)的，這就必須要辯證法了，因?yàn)橐獜膫€(gè)別向一般，從有限向無(wú)限過(guò)渡，這過(guò)渡所需之舟就是辯證法。辯證法成為唯物主義的渡河之舟。因而，辯證法本身的合理性和合法性就成了關(guān)鍵性的事了。一般唯物主義要解決精神和物質(zhì)的關(guān)系，辯證唯物主義則要從一般和個(gè)別統(tǒng)一的角度解釋精神和物質(zhì)的關(guān)系，因而離不開(kāi)辨證法，反過(guò)來(lái)說(shuō)，辯證法主要是與精神和物質(zhì)關(guān)系，一般和個(gè)別關(guān)系相關(guān)。以上前三點(diǎn)證明都是從特殊的層面對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明，最后一點(diǎn)是從普遍與特殊關(guān)系上的證明。這些證明從不同的側(cè)面、層面表明了世界統(tǒng)一于物質(zhì)。［編輯本段］世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義這一原理具有重要的理論、實(shí)踐和人生觀意義理論意義。這一原理是辯證唯物主義整個(gè)理論大廈的基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理、原則都是以世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為基礎(chǔ)，為中心的。實(shí)踐意義既然世界統(tǒng)一于物質(zhì)，那么在實(shí)踐中就要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。既然世界的統(tǒng)一性是多樣性中的統(tǒng)一性，那么在實(shí)踐中就要把集中統(tǒng)一和靈活多樣結(jié)合起來(lái)，把紀(jì)律和個(gè)性結(jié)合起來(lái)，把秩序和自由結(jié)合起來(lái)，反對(duì)專(zhuān)制主義和無(wú)政府主義，反 對(duì)僵化和無(wú)序。既然物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，那么在實(shí)踐中就要堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)，把發(fā)展和穩(wěn)定統(tǒng)一起來(lái)。既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是在時(shí)空中進(jìn)行的，那么在實(shí)踐中就要有強(qiáng)烈的時(shí)空觀念，重視和珍視時(shí)空，因地制宜，因時(shí)制宜地作好工作。既然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，那么在實(shí)踐中就要尊重、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)。人生意義冷慧與熱慧雙舉。既然世界是物質(zhì)的，那么就要以冷靜、清醒、客觀的態(tài)度對(duì)待世界和人生，這種智慧叫冷慧；既然人的意識(shí)、精神具有相對(duì)獨(dú)立性，那么應(yīng)以熱烈的情感，創(chuàng) 造世界的精神投入實(shí)踐和生活，實(shí)現(xiàn)理想，成全自我這叫熱慧。唯物主義給人的是冷慧，物質(zhì)世界不相信眼淚。唯心主義給人的是熱慧，辯證唯物主義在唯物主義基礎(chǔ)上把物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論統(tǒng)一了起來(lái)，其所給予人的啟迪就是冷慧和熱慧雙舉。健德與順德相資。既然世界是物質(zhì)的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，那么人要順應(yīng)物質(zhì)世界，要在物質(zhì)世界面前順從而不違逆，謙虛而不狂妄，敬畏而不玩世，這叫順德。既然物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)不息，健動(dòng)不止的，人就要?jiǎng)偨∮袨椋詮?qiáng)不息，建功立業(yè)，開(kāi)物成務(wù)，這叫健德。既然物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是統(tǒng)一的，那么人就應(yīng)順健相資?！吨芤住分星缘谋举|(zhì)是“健”。即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。坤卦的本質(zhì)是“順”?！袄?，順也”（《周易?說(shuō)卦傳》）“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。自由與節(jié)制并重。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不需要上帝之手 推動(dòng)，這叫“自己運(yùn)動(dòng)”?！白约哼\(yùn)動(dòng)”就是自因自本，這一宇宙本質(zhì)所啟示與人的價(jià)值理念就是“自由”，人應(yīng)以自由為至高價(jià)值。同時(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)又有時(shí)空秩序，有自己的空間位置和范圍，有自己的時(shí)間順序，不能隨便越過(guò)時(shí)空秩序，這啟發(fā)人要有所節(jié)制。節(jié)制為古希臘四大美德之一。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是在時(shí)空中進(jìn)行，因而人要把自由和節(jié)制兩種價(jià)值結(jié)合起來(lái)。瞬間和永恒互滲。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上既是有限的，又是無(wú)限的，時(shí)間是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一，有限中包括著無(wú)限，無(wú)限體現(xiàn)在有限之中。因此，人應(yīng)在自己的有限生命中追求無(wú)限，在瞬間中追求和體驗(yàn)永恒。不應(yīng)為個(gè)體生命在時(shí)間上的短暫性和不可重復(fù)性而悲觀，要認(rèn)識(shí)到有限中有無(wú)限，在有限的生命時(shí)間中實(shí)現(xiàn)永恒價(jià)值，追求不朽。離開(kāi)無(wú)限的生命是缺乏意義的空虛的；離開(kāi)有限生命追求無(wú)限和不朽不僅不實(shí)際，而具有否定生命走向邪教的危險(xiǎn)。奮斗與靜穆兼得。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)不舍靜，靜中含動(dòng)。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的，這一哲理啟迪人們應(yīng)當(dāng)兼具兩種精神境界，即奮斗境界和靜穆境界。奮斗境界由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)屬性下慣于人而得。上天之道，於穆不巳，人要不斷奮斗，在奮斗中提升自我。靜穆境界是由物質(zhì)的相對(duì)靜止屬性下貫于人而得。它要求人要靜穆恬淡，怡然自足?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。靜穆之境也。奮斗境界中的人如戰(zhàn)將，靜穆境界中的人如仙佛，各有勝場(chǎng)。前者如 魯迅、毛澤東之人格境界即是，后者如陶淵明、朱光潛、沈從文之人格境界即是。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！睂?duì)這句話(huà)應(yīng)該怎么去理解?辨證唯物主義是在唯物主義的基礎(chǔ)上更結(jié)合現(xiàn)實(shí)，科學(xué)等方面，探索出的一種延伸，世界的物質(zhì)性也就是說(shuō)世界是可知的，是人生的一種積極的生活態(tài)度。也正是因?yàn)楸孀C唯物主義物質(zhì)觀的的形成，才使世界認(rèn)定了唯物主義的思想。認(rèn)識(shí)是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是普遍聯(lián)系的、充滿(mǎn)矛盾的、永恒運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展著的客觀世界。認(rèn)識(shí)的主體是物質(zhì)世界自身發(fā)展的最高產(chǎn)物一一人類(lèi)。人類(lèi)在自己的思維和意識(shí)中能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界。不可知論把思維、意識(shí)同客觀存在絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的或不可能完全認(rèn)識(shí)的。這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)理論。思維和意識(shí)都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自然界的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的，因此，人腦的產(chǎn)物歸根結(jié)柢亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾。在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中包含著思維和存在統(tǒng)一的原理，即世界可知性的原理。社會(huì)實(shí)踐是對(duì)不可知論的最有力的駁斥。當(dāng)人們能夠根據(jù)某一客觀過(guò)程所需要的條件使這一過(guò)程產(chǎn)生出來(lái)，并使它為人們的目的服務(wù)時(shí)，就證明了人們確實(shí)認(rèn)識(shí)了這一過(guò)程。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。勞動(dòng)實(shí)踐使猿腦變成了人腦，從而創(chuàng)造了認(rèn)識(shí)的物質(zhì)器官。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要?？陀^世界不能自然地滿(mǎn)足人的生活和發(fā)展的需要，為了生存和發(fā)展，人必須改造客觀世界，而為了成功地改造世界必須正確地認(rèn)識(shí)世界。恩格斯說(shuō):"社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)"（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第505頁(yè)）。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要,并必須回到實(shí)踐以滿(mǎn)足實(shí)踐的需要，因此實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的最終目的和最后歸宿。實(shí)踐擴(kuò)大了人們的視野，使人們接觸和感知越來(lái)越多的現(xiàn)象，為認(rèn)識(shí)提供了可能。只有通過(guò)改造客觀事物的實(shí)踐活動(dòng)才能撥開(kāi)籠罩在事物表面的現(xiàn)象的迷霧而暴露事物的本質(zhì)。洞察事物本質(zhì)的理論思維能力是在人類(lèi)長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐發(fā)展的歷史中形成和提高的。人類(lèi)在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造出各種儀器，擴(kuò)大和增強(qiáng)了人感知現(xiàn)象的能力，大類(lèi)還在實(shí)踐中創(chuàng)造了電子計(jì)算機(jī)作為人們理論思維的得力助手。正是實(shí)踐才使人類(lèi)有了動(dòng)物所沒(méi)有的認(rèn)識(shí)能力，離開(kāi)了實(shí)踐既無(wú)法感知事物的現(xiàn)象也無(wú)法理解事物的本質(zhì)，因而也不可能有認(rèn)識(shí)及其發(fā)展。實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確即認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展馬克思主義哲學(xué)在總結(jié)以往唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)范疇探索的成果的基礎(chǔ)上，利用生產(chǎn)和科學(xué)發(fā)展的新成就，以辯證的思維方法，對(duì)物質(zhì)范疇作出了科學(xué)的概括和規(guī)定。恩格斯指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。這說(shuō)明，物質(zhì)這個(gè)概念是一種哲學(xué)的抽象，物質(zhì)不是指某個(gè)或某些物，而是“各種物的總和”。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”這說(shuō)明，物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)卻能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性。這就是辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本觀點(diǎn)。辯證唯物主義物質(zhì)觀的建立具有非常重要的哲學(xué)意義堅(jiān)持了唯物主義一元論，徹底駁斥了唯心主義和二元論。物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)而客觀存在的。這個(gè)觀點(diǎn)堅(jiān)持了物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的徹底唯物主義立場(chǎng)，同唯心主義劃清了界限。高度概括了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的惟一特性，從而提出了哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的辯證關(guān)系。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的惟一特性。這就把哲學(xué)的物質(zhì)概念同具體的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)別開(kāi)來(lái)，指出它們所具有的共同本質(zhì)和普遍屬性一一客觀實(shí)在性，從而克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限。堅(jiān)持了辯證唯物主義反映論和可知論，駁斥了不可知論。指出了物質(zhì)能夠被人的意識(shí)所反映、所認(rèn)識(shí)，是可知的。這就堅(jiān)持了可知論，與不可知論劃清了界限。二、辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀運(yùn)動(dòng)的含義及其和物質(zhì)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性和存在方式，是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從簡(jiǎn)單的位置移動(dòng)到復(fù)雜的人類(lèi)思維活動(dòng)乃至社會(huì)運(yùn)動(dòng)，都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，二者是不可分割的。這一觀點(diǎn)包含兩方面的含義：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無(wú)一不是處在運(yùn)動(dòng)中，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)必定是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的基本形式及相互關(guān)系按照從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)分為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)五種基本形式。各種運(yùn)動(dòng)形式既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化，簡(jiǎn)單和低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式是復(fù)雜的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，了解低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式有助于解釋高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的起源和特點(diǎn)，研究高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式有助于理解低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的性質(zhì)和特點(diǎn)。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系靜止的含義我們所說(shuō)的靜止，指的是相對(duì)靜止，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。一般指以下兩種形態(tài)：①相對(duì)于一定的參照系，事物的空間位置相對(duì)不變；②事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對(duì)靜止的狀態(tài)。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性和存在方式，靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)和靜止是事物存在和發(fā)展的兩種狀態(tài)，二者同時(shí)存在。靜止是運(yùn)動(dòng)的必要條件，是認(rèn)識(shí)和區(qū)分事物的基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)打破靜止使事物向前發(fā)展，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有相對(duì)靜止。運(yùn)動(dòng)和靜止互相滲透，一切事物的運(yùn)動(dòng)都是“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)?！边\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的。二者在一定條件下能互換位置，相互轉(zhuǎn)化。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中自身所固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系。規(guī)律和物質(zhì)一樣，具有不依賴(lài)人的主觀意識(shí)的客觀性，因而又叫客觀規(guī)律。任何人既不能創(chuàng)造也不能消滅任何一條客觀規(guī)律，如果違背了客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。人具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，這叫做人的主觀能動(dòng)性。人們可以并且能夠在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)踐去探索、認(rèn)識(shí)并掌握客觀規(guī)律。人一旦掌握客觀規(guī)律后，就能夠運(yùn)用客觀規(guī)律，能動(dòng)地改造客觀世界，以滿(mǎn)足人的需要。主觀能動(dòng)性亦稱(chēng)“自覺(jué)的能動(dòng)性”，指主觀對(duì)客觀的能動(dòng)作用，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)和能力。主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人的活動(dòng)都是有意識(shí)的活動(dòng)，只有那種按照客觀規(guī)律去改造世界的活動(dòng)才是真正的自覺(jué)活動(dòng)。人們的目的必須以客觀事物的規(guī)律為基礎(chǔ)，脫離或違背客觀規(guī)律的目的不能有效地指導(dǎo)人們的自覺(jué)活動(dòng)。第二，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。實(shí)質(zhì)就是主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的互相轉(zhuǎn)化。三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有一定客觀規(guī)律的。這一辯證唯物主義的物質(zhì)觀和運(yùn)動(dòng)觀，深刻闡明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是對(duì)無(wú)限多樣和永恒運(yùn)動(dòng)著的整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和總的看法，是對(duì)整個(gè)世界的普遍本質(zhì)和共同基礎(chǔ)的科學(xué)反映，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。既然世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物歸根到底都統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界是人們認(rèn)識(shí)、改造的惟一的現(xiàn)實(shí)世界，那么，我們不論在任何時(shí)候、任何地方和任何條件下，也無(wú)論從事何種工作，都必須毫無(wú)例外地、堅(jiān)定不移地從客觀物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，按照世界的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)世界，尊重實(shí)際，尊重客觀規(guī)律?？偠灾?，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。第二節(jié)物質(zhì)的根本屬性一一運(yùn)動(dòng)辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。一、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系唯物主義所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)，與具體科學(xué)和日常生活所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)有一定的區(qū)別，后者往往是指某種具體形態(tài)或某種特殊的運(yùn)動(dòng)，而哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念則是指一般意義上的變化。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。這一觀點(diǎn)包含兩個(gè)方面的意思：第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。整個(gè)物質(zhì)世界，無(wú)一不處于永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中。物質(zhì)世界的一切都在運(yùn)動(dòng)變化著，并且只有在運(yùn)動(dòng)中，才能存在，才能表現(xiàn)出自己是什么。世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。世界上也沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。宇宙間發(fā)生的一切運(yùn)動(dòng)、變化和過(guò)程，都有其物質(zhì)主體。機(jī)械運(yùn)動(dòng)的主體是宏觀物體，分子是熱運(yùn)動(dòng)的主體，有機(jī)生命體是生命運(yùn)動(dòng)的主體，一定生產(chǎn)方式中的人是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體，思維運(yùn)動(dòng)的主體則是人腦這種特殊物質(zhì)。物質(zhì)世界中的一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。二、運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)一一靜止物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，這就是運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，或者叫做絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。但是，我們平時(shí)往往說(shuō)某個(gè)東西是靜止不動(dòng)的，這又是怎樣一回事呢？1.靜止的含義。我們所說(shuō)的靜止，指的是相對(duì)靜止，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。一般而言，靜止主要是指這樣的一些特殊狀態(tài)：相對(duì)于一定的參照系，事物的空間位置相對(duì)不變。事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對(duì)靜止的狀態(tài)。例如，一個(gè)生命有機(jī)體在其死亡之前，仍然是這個(gè)生命有機(jī)體，而不是別的什么，我們說(shuō)這個(gè)生命有機(jī)體處于靜止?fàn)顟B(tài)；封建社會(huì)沒(méi)有被資本主義社會(huì)取代之前，它仍保持著封建社會(huì)的性質(zhì)，我們說(shuō)這個(gè)社會(huì)處于質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定亦即靜止?fàn)顟B(tài)。從概念上，我們可以看到，相對(duì)靜止，并不是不動(dòng)，而是我們忽略其某些相對(duì)的運(yùn)動(dòng)。例如：我坐在椅子上，相對(duì)來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為椅子沒(méi)有動(dòng)，但實(shí)際上，椅子隨著地球的自轉(zhuǎn)一直在轉(zhuǎn)動(dòng)。再如，我們說(shuō)小李沒(méi)有變。實(shí)際上，他的外貌特征可能沒(méi)有變化，但是他的身體內(nèi)部不停的進(jìn)行著新陳代謝，血液等在不停的進(jìn)行循環(huán)運(yùn)動(dòng)。所以，相對(duì)靜止只是運(yùn)動(dòng)的某些特殊狀態(tài)。2.相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的，而運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的和無(wú)條件的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。運(yùn)動(dòng)和靜止互相依賴(lài)。沒(méi)有靜止，也就沒(méi)有事物的相對(duì)穩(wěn)定，因而也就不可能存在任何事物及其運(yùn)動(dòng)；同樣，靜止也離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，靜止只是事物運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透。在事物總的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，包含著某種運(yùn)動(dòng)形式的穩(wěn)定，運(yùn)動(dòng)中包含著靜止；事物的相對(duì)靜止，并不是絕對(duì)不動(dòng)，只是個(gè)別運(yùn)動(dòng)形式的穩(wěn)定，而事物仍存在于運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，靜止也包含著運(yùn)動(dòng)。3.相對(duì)靜止的意義。既然事物一直在動(dòng)，我們?yōu)槭裁匆芯肯鄬?duì)靜止呢？事實(shí)上，我們承認(rèn)相對(duì)靜止，正確理解物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的意義。(1)相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件。因?yàn)槭挛镏挥斜３窒鄬?duì)靜止、平衡和穩(wěn)定，才能在內(nèi)部進(jìn)行分化和必要的量變準(zhǔn)備，實(shí)現(xiàn)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

例如，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展需要與自然界保持生態(tài)平衡。事物在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不停的變化，成為具體物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)生的根源；相對(duì)靜止

則是物質(zhì)存在和分化的條件。二者的統(tǒng)一，正表明物質(zhì)世界的無(wú)限多樣和豐富多彩。(2)相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)事物的必要條件。因?yàn)槭挛镉邢鄬?duì)靜止，事物才具有確定的性質(zhì)和形態(tài)，這樣事物才能區(qū)分開(kāi)來(lái)，在一定條件下，此物就是此物，而不是他物。只有承認(rèn)和肯定相對(duì)靜止，我們才能具體認(rèn)識(shí)和區(qū)分事物，對(duì)事物及其運(yùn)動(dòng)進(jìn)行定量的分析。相對(duì)靜止是測(cè)量運(yùn)動(dòng)的尺度。沒(méi)有相對(duì)靜止，也就無(wú)所謂動(dòng)。不了解相對(duì)靜止也就無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和靜止總是相互依賴(lài)的。也只有承認(rèn)和肯定物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，我們才能夠因勢(shì)利導(dǎo)，改造事物。否則，我們就既不可能認(rèn)識(shí)世界，也不可能改造世界。形而上學(xué)割裂物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而只承認(rèn)靜止，就會(huì)導(dǎo)致不變論；而只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，也就否認(rèn)事物之間的差別性，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。我們?cè)趯?shí)際工作中，要善于把握事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的關(guān)系，正確處理社會(huì)變革與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系，注意政策的連續(xù)性，要反對(duì)保守僵化和迷信“運(yùn)動(dòng)”這兩種錯(cuò)誤傾向。三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形式是多種多樣的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性主要表現(xiàn)在：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有不同的主體、不同的過(guò)程、不同的形式和不同的結(jié)果，從而表現(xiàn)為不同的規(guī)律性。根據(jù)當(dāng)前科學(xué)水平已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)，可以把無(wú)限多樣的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，按照由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序分為五種基本形式：即機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。每一種基本運(yùn)動(dòng)形式又可劃分為許多具體的運(yùn)動(dòng)形式。隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展，人們將發(fā)現(xiàn)更多的新的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。1.各種運(yùn)動(dòng)形式之間是相互區(qū)別的。不同的運(yùn)動(dòng)形式有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即每一種運(yùn)動(dòng)形式都有自己特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。既不可把低級(jí)運(yùn)動(dòng)形態(tài)拔高為高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，也不可把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。例如社會(huì)運(yùn)動(dòng)與生物運(yùn)動(dòng)是有本質(zhì)區(qū)別的，而有人就混淆這一點(diǎn)，把階級(jí)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)看成是生物界“弱肉強(qiáng)食”的生存競(jìng)爭(zhēng)，從而粉飾了階級(jí)斗爭(zhēng)，是十分錯(cuò)誤的。2.各種運(yùn)動(dòng)形式不是孤立的，而是相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的。首先，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是從低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式發(fā)展而來(lái)的。其次，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。這種包含不是低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的機(jī)械相加和簡(jiǎn)單重復(fù)，起支配作用的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，使其所包括的低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式具有某些新的內(nèi)容和特征。第三，各種運(yùn)動(dòng)形式同時(shí)并存、相互制約并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。例如，物體摩擦生熱、生電、發(fā)光，就是機(jī)械運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為物理運(yùn)動(dòng)。但是要注意，盡管各種運(yùn)動(dòng)形式可以相互轉(zhuǎn)化，但運(yùn)動(dòng)的能量是守恒的。即：運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)一樣既不能創(chuàng)造，也不能消滅，只能從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣性的統(tǒng)一，它揭示出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式的生生不息的永恒的過(guò)程。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形態(tài)和具體形式是有生有滅的，而整個(gè)物質(zhì)世界和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)則是一個(gè)由一種物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)形態(tài)、一種運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化為另一種運(yùn)動(dòng)形式的永恒的、不滅的過(guò)程。物質(zhì)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)同樣是既不能創(chuàng)造也不能消滅的，這就是物質(zhì)不滅和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅的原理。四、時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式我們明確了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，問(wèn)題是我們?nèi)绾闻袛嘁粋€(gè)事物在運(yùn)動(dòng)、變化？一般來(lái)說(shuō)，我們會(huì)說(shuō)它變老了、變高了等等。事實(shí)上，無(wú)論我們?nèi)绾伪磉_(dá)，我們都是從時(shí)間和空間上對(duì)一個(gè)事物的變化進(jìn)行描述。那么，什么是時(shí)間和空間？任何物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是一個(gè)過(guò)程，時(shí)間就是表明一事物和另一事物，一運(yùn)動(dòng)過(guò)程和另一運(yùn)動(dòng)過(guò)程依次出現(xiàn)的先后順序，表明一事物存在或一運(yùn)動(dòng)過(guò)程進(jìn)行的持續(xù)性的久暫。即：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即只能按照一個(gè)方向加以量度。我們常說(shuō)“光陰一去不復(fù)返”，就是這個(gè)意思。另一方面，對(duì)于一個(gè)具體事物來(lái)說(shuō)，都有長(zhǎng)度、寬度、高度，都有一定的體積和規(guī)模，我們把它叫做空間。即空間指的是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性、并存性。物質(zhì)的上下、前后、左右都和其他事物發(fā)生距離、排列順序或位置的空間聯(lián)系?？臻g的特性是三維性，即長(zhǎng)、寬、高。時(shí)間和空間是客觀的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是無(wú)限的，作為物質(zhì)存在形式的時(shí)間和空間也是無(wú)限的。面對(duì)無(wú)限的宇宙，我們有什么理由不珍惜我們有限的生命？第四節(jié)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性一、自然界的物質(zhì)性科學(xué)的發(fā)展成果證明我們周?chē)氖澜缡墙y(tǒng)一的物質(zhì)世界。天文學(xué)和天體進(jìn)化的理論、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論、生命起源、生物進(jìn)化和分子生物學(xué)的理論、人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式的理論等，對(duì)于證明世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理都是有重要的意義。天文學(xué)和天體演化理論揭示的客觀事實(shí)，證明了宇宙天體的物質(zhì)性。地球及地球所在的太陽(yáng)系、銀河系都不過(guò)是普通的天體；目前觀測(cè)所及的總星系這個(gè)100億光年以上的空間區(qū)域，也不過(guò)是天體系統(tǒng)中一個(gè)較大的物質(zhì)層次，根本不存在什么上帝、神的天上世界?，F(xiàn)代天文學(xué)對(duì)隕石的化學(xué)成分的研究和登月取回的巖樣分析，證明地球與一切觀察所及的其它天體都是由相同的化學(xué)元素構(gòu)成的，這也說(shuō)明了天體是物質(zhì)的東西。自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論證明了一切物體的微觀結(jié)構(gòu)具有共同性，即人們認(rèn)識(shí)到的物體都是由分子構(gòu)成的，而分子是由原子構(gòu)成的，原子則是由電子、質(zhì)子、中子和其它基本粒子組成，這些基本粒子也都是客觀實(shí)在的?；玖Ｗ右灿衅鋬?nèi)部結(jié)構(gòu)，基本粒子家族成員還會(huì)增加，但不管人們?cè)谶@方面的認(rèn)識(shí)有什么突破，不管成員增加多少，其所發(fā)現(xiàn)的新結(jié)構(gòu)都是物質(zhì)的不同層次，都是物質(zhì)實(shí)體，都是客觀實(shí)在。物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論證明了世界是物質(zhì)的世界。生命起源的學(xué)說(shuō)證明了生命物質(zhì)是由無(wú)生命物質(zhì)轉(zhuǎn)化而來(lái)的。據(jù)發(fā)現(xiàn)的生物化石分析，估計(jì)生命起源于33?35億年前。生命的起源是通過(guò)化學(xué)的途徑實(shí)現(xiàn)的。生命完全是物質(zhì)自身發(fā)展產(chǎn)物，是由無(wú)機(jī)物發(fā)展為簡(jiǎn)單有機(jī)物，由簡(jiǎn)單有機(jī)物發(fā)展成包括蛋白質(zhì)和核酸等生物大分子的復(fù)雜有機(jī)物，再由高分子有機(jī)物發(fā)展成具有新陳代謝機(jī)能的蛋白體（原始生命）。生物進(jìn)化的理論說(shuō)明了自然界現(xiàn)存的各種物種都是由少數(shù)原生生物長(zhǎng)期發(fā)展而來(lái)的，說(shuō)明了生物體是由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程?，F(xiàn)代分子生物學(xué)，標(biāo)志著人們對(duì)生物的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到分子水平，從更深的層次上揭示了生命物質(zhì)具有共同的組成，共同的化學(xué)反應(yīng)，共同的遺傳密碼，為生命世界的物質(zhì)統(tǒng)一性提供了有力的證明。二、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性人類(lèi)社會(huì)不同于自然界的特點(diǎn)在于它是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，而人類(lèi)的活動(dòng)是受目的意識(shí)支配的。人類(lèi)社會(huì)這種特殊的存在形式并不是非物質(zhì)的存在，而是客觀物質(zhì)世界的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)多樣性的體現(xiàn)，是物質(zhì)世界的組成部分。社會(huì)是由人組成的，人是從類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)的；隨著人類(lèi)的出現(xiàn)，便產(chǎn)生了人類(lèi)意識(shí)。人雖然是生物進(jìn)化的結(jié)果，但人類(lèi)的本質(zhì)卻不是他的生物本質(zhì)，也不是由精神活動(dòng)決定的，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這也就是說(shuō)，人雖然是社會(huì)活動(dòng)的主體，但社會(huì)的本質(zhì)卻不是由人決定的，尤其不是由人的意志決定的。社會(huì)的發(fā)展雖然有著人的思想、意識(shí)的特色，但它不是沒(méi)有客觀物質(zhì)基礎(chǔ)的，這種客觀基礎(chǔ)就是人類(lèi)活動(dòng)的物質(zhì)環(huán)境和條件，就是實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，因?yàn)槿耸峭ㄟ^(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)建立社會(huì)和創(chuàng)造歷史的，正如馬克思所說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！鄙鐣?huì)實(shí)踐是理解社會(huì)運(yùn)動(dòng)的客觀物質(zhì)性的關(guān)鍵。只有從“物質(zhì)實(shí)踐”出發(fā)，才能科學(xué)說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)這一特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。人類(lèi)社會(huì)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面的內(nèi)容。這兩個(gè)方面雖然都有人的意識(shí)參與其中，但它們都是不依賴(lài)于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)力量和物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，構(gòu)成一定社會(huì)的生產(chǎn)方式，它是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人們的社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜的、多方面的，但從基本類(lèi)型上看可以劃分為物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系兩大類(lèi)。社會(huì)的思想關(guān)系是在社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上確立的，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。這就是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)歷史的前提是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，一旦停止了生產(chǎn)，人類(lèi)就要滅亡，社會(huì)也就不復(fù)存在。生產(chǎn)意味著人們借助于一定的物質(zhì)手段，有目的、有計(jì)劃地向自然界索取物質(zhì)生活資料，它體現(xiàn)了人類(lèi)同自然界之交易所發(fā)生的一種特殊關(guān)系。但是，“他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！本唧w說(shuō)來(lái)，為了進(jìn)行生產(chǎn)獲取生活資料，人們必須確立一定的形式占有生產(chǎn)資料，必須確定不同的人們?cè)谏a(chǎn)中的不同地位及其相互關(guān)系，必須確立產(chǎn)品的某種分配方式。人們?cè)谏a(chǎn)中所發(fā)生的這些方面的聯(lián)系和關(guān)系，就成了社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是一種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是人們之間的一種物質(zhì)利益關(guān)系。而人們之間的思想關(guān)系，是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，為了經(jīng)濟(jì)利益而產(chǎn)生和存在的。一定的思想關(guān)系反映某種特定的生產(chǎn)關(guān)系，并且竭力為確立和鞏固這種生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)，以保證社會(huì)生產(chǎn)和生活的順利進(jìn)行，使人們的特定經(jīng)濟(jì)利益得到滿(mǎn)足。經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系表明生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系，其物質(zhì)性的深刻含義不在于人是物質(zhì)的實(shí)體，而是在于這種人與人之間的關(guān)系的客觀實(shí)在性，它為人所感知，但不依賴(lài)于人們的意識(shí)而存在。具體表現(xiàn)在：首先，每一代人在進(jìn)入社會(huì)生活時(shí)，都必須接受并置身于某種既成生產(chǎn)關(guān)系之中，這是不由任何人的主觀意愿選擇的。其次，生產(chǎn)關(guān)系的體系，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中表現(xiàn)為人的活動(dòng)和相互關(guān)系的一系列事實(shí)，即“過(guò)日子，經(jīng)營(yíng)事業(yè)，生兒育女，生產(chǎn)物品，交換產(chǎn)品等等，這些事實(shí)形成事件的客觀必然的鏈條、發(fā)展的鏈條”。這個(gè)鏈條的存在、性質(zhì)以及各個(gè)環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系等等，不僅不依賴(lài)于人們的意識(shí)，而且也永遠(yuǎn)不會(huì)為人們的意識(shí)完全把握。再次，生產(chǎn)關(guān)系的改變，也不以在其中活動(dòng)著的人們的意志為轉(zhuǎn)移，人們甚至不能意識(shí)到自己的活動(dòng)會(huì)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的變化產(chǎn)生什么樣的影響，生產(chǎn)關(guān)系的變化有自己固有的客觀規(guī)律性，人們可以認(rèn)識(shí)和運(yùn)用這種規(guī)律，卻不能改變或者違背這種規(guī)律?？傊?，一切社會(huì)關(guān)系統(tǒng)一于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系一生產(chǎn)關(guān)系。人類(lèi)社會(huì)就是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，包括著多方面社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一體，是特殊的物質(zhì)客體。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的確立最終取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。社會(huì)生產(chǎn)力是人們利用自然、改造自然、從自然界獲得物質(zhì)資料的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。生產(chǎn)過(guò)程就是勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象，從面獲得物質(zhì)資料的過(guò)程?？梢?jiàn)，構(gòu)成生產(chǎn)力的是人與物兩方面，生產(chǎn)力就是在物的要素的基礎(chǔ)上，在人的要素的主導(dǎo)作用下形成的征服自然的社會(huì)現(xiàn)實(shí)力量。生產(chǎn)力之所以是物質(zhì)力量，還在于任何生產(chǎn)力都是一種既得力量。人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力，任何世代所面臨的生產(chǎn)力都是以往的人們活動(dòng)的產(chǎn)物，是人們實(shí)踐能力的結(jié)晶。每一代都繼承前一代人獲得的生產(chǎn)力，并在自己的生產(chǎn)活動(dòng)中有所發(fā)展和變革，人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的這種連續(xù)性，形成了人類(lèi)的歷史聯(lián)系，人類(lèi)社會(huì)的歷史首先是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化和變更是由生產(chǎn)力的發(fā)展而引起的，不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)于不同狀況的生產(chǎn)力而建立起來(lái)的。所以，生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)根源，人類(lèi)的發(fā)展“是由物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的”。人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐有力地揭示，人類(lèi)社會(huì)是以生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一）為基礎(chǔ)的物質(zhì)統(tǒng)一體。三、意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)性自從有了人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)之后，世界上就出現(xiàn)了一種特殊的現(xiàn)象—意識(shí)現(xiàn)象。意識(shí)現(xiàn)象雖然明顯具有不同于物質(zhì)現(xiàn)象的特點(diǎn)，但它卻不是可以離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在的某種“絕對(duì)觀念”、“客觀精神”，而是一種特殊物質(zhì)（人腦）的屬性和機(jī)能，本質(zhì)上是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，是客觀世界的主觀映象，意識(shí)具有對(duì)于物質(zhì)的絕對(duì)依賴(lài)性。首先，意識(shí)現(xiàn)象的出現(xiàn)離不開(kāi)自然物質(zhì)的進(jìn)化?？茖W(xué)巳經(jīng)證明，意識(shí)是人類(lèi)特有的心理現(xiàn)象，它是在自然物質(zhì)長(zhǎng)期的演化過(guò)程中一步一步地實(shí)現(xiàn)的。自然界的物質(zhì)從無(wú)機(jī)物發(fā)展到有機(jī)物，從低級(jí)生物發(fā)展到高級(jí)動(dòng)物，最后出現(xiàn)了人類(lèi)。與此相適應(yīng)，物質(zhì)的反映特性也從無(wú)機(jī)物的簡(jiǎn)單反應(yīng)特性發(fā)展到低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性，再發(fā)展為動(dòng)物的感覺(jué)和心理。只是由于人具有高度組織化的完善的大腦，以及在大腦指揮下復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)，能夠接受外部世界的各種信息，并進(jìn)行加工處理、改造制作，才具有意識(shí)這種高級(jí)的反映特性。其次，意識(shí)現(xiàn)象的出現(xiàn)也離不開(kāi)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，它在本質(zhì)上是實(shí)踐的，即人類(lèi)是通過(guò)改造自然界以獲取物質(zhì)生活資料來(lái)求得生存和發(fā)展，而不是單純地適應(yīng)自然界。為此，人類(lèi)就必須以群的方式建立起一定的社會(huì)聯(lián)系，就必須深入了解、把握客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，以及自身對(duì)待外界的內(nèi)部狀態(tài)（情感、意志），以便有效的從事實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，也只有在實(shí)踐中，才有可能在人與自然、人與人之間進(jìn)行廣泛的物質(zhì)、能量、信息交換，擴(kuò)大和豐富人腦的反映對(duì)象和反映內(nèi)容，發(fā)展人的意識(shí)能力。可見(jiàn)，離開(kāi)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)的物質(zhì)性活動(dòng)一實(shí)踐，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。再次，意識(shí)過(guò)程依賴(lài)于人腦的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。意識(shí)作為人的心理過(guò)程，其物質(zhì)基礎(chǔ)在于人腦的生理過(guò)程。腦科學(xué)巳經(jīng)證明，人的意識(shí)過(guò)程總是伴隨著人腦物理的、化學(xué)的以及生物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而且可以用科學(xué)儀器測(cè)出人腦在進(jìn)行不同意識(shí)活動(dòng)時(shí)伴隨著的不同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)情形。再其次，意識(shí)的傳播依賴(lài)于一定的物質(zhì)載體。意識(shí)作為個(gè)體內(nèi)部的東西，要與他人進(jìn)行交流，要成為人類(lèi)共同的精神財(cái)富留存下來(lái)，就需要借助于語(yǔ)言和文字使其“物化”為可以感知和接收的東西。而語(yǔ)言和文字都是具有實(shí)在形式的物質(zhì)，它們都是在社會(huì)實(shí)踐中適應(yīng)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展的需要而出現(xiàn)的，并成為意識(shí)的強(qiáng)大推動(dòng)力和物質(zhì)外殼。最后，意識(shí)的作用受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的制約?；谧匀唤绲拈L(zhǎng)期的進(jìn)化，在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的人類(lèi)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，即指導(dǎo)人們有效地進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。但是，意識(shí)要能夠發(fā)揮這種作用，它必須正確地反映客觀實(shí)際及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，必須通過(guò)人類(lèi)實(shí)踐的中介作用，還必須憑借一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。否則，意識(shí)不能發(fā)揮作用?？傊?，意識(shí)，無(wú)論從其起源、本質(zhì)還是作用上說(shuō)，都是離不開(kāi)物質(zhì)、依賴(lài)于物質(zhì)、受物質(zhì)制約的。意識(shí)歸根到底也是統(tǒng)一于物質(zhì)的。四、世界統(tǒng)一于物質(zhì)辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀以及對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)的客觀物質(zhì)性和認(rèn)識(shí)，和對(duì)意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)性的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。它包含著兩方面的意義：其一，世界有統(tǒng)一的基礎(chǔ)；其二，這個(gè)基礎(chǔ)是物質(zhì)的。在辯證唯物主義哲學(xué)體系中，世界的統(tǒng)一性和世界的物質(zhì)性是緊密聯(lián)系著的。馬克思主義哲學(xué)家是肯定世界統(tǒng)一性的一元論，是堅(jiān)持世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的徹底的唯物主義一元論。在世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)同唯心主義、二元論都是根本對(duì)立的。一切唯心主義哲學(xué)都堅(jiān)持精神第一性、物質(zhì)第二性，認(rèn)為精神對(duì)于物質(zhì)來(lái)說(shuō)是本原的，因而斷言世界統(tǒng)一于精神（不論是客觀唯心主義所說(shuō)的宇宙精神，或者是主觀唯心主義所說(shuō)的“我”的精神）。也有一些人采取折衷主義的手法，提出“世界統(tǒng)一于存在”的命題（例如杜林），而“存在”是既可以歸結(jié)為物質(zhì)也可以歸結(jié)為精神的含糊不清的概念?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家中的存在主義也把世界的統(tǒng)一性歸結(jié)為“存在”，進(jìn)而把“存在”歸結(jié)為人的存在，并由此推導(dǎo)出整個(gè)世界的存在。存在主義所說(shuō)的人的存在，既不是處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人，也不是有血有肉的自然的人，而是人的一種單純的主觀性。這種主觀性是超出感覺(jué)和理性的一種心理本能活動(dòng)，即非理性的意志，它創(chuàng)造了人的本質(zhì)，也創(chuàng)造了世界的一切。二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有兩個(gè)本原，一個(gè)是物質(zhì)，一個(gè)是精神，二者是各自獨(dú)立的實(shí)體，彼此平行地發(fā)展，不分先后，不相依賴(lài)。二元論的觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的，它肯定精神不依賴(lài)于物質(zhì)而獨(dú)立存在，這本身就是唯心主義的觀點(diǎn)；它雖然承認(rèn)物質(zhì)是獨(dú)立的本原，但在說(shuō)明物質(zhì)和精神關(guān)系時(shí)又把精神說(shuō)成是唯一具有能動(dòng)性的力量，并用神把物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立“本原”結(jié)合起來(lái)。所以，二元論的觀點(diǎn)不僅在邏輯上自相矛盾，而且最終必然倒向唯心主義?，F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)家波普提出“世界1、2、3”的理論，認(rèn)為世界的發(fā)生是：先有“世界1”，即“物理狀態(tài)世界”，包括自然界的物質(zhì)，一切生物，以至人腦;然后才有“世界2”，即“客觀知識(shí)世界”，包括語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)、道德等人類(lèi)創(chuàng)造的文化世界。由此提出了許多值得研究和探討的問(wèn)題，如精神與腦過(guò)程究竟是什么關(guān)系，科學(xué)理論究竟是怎么樣發(fā)生的，等等。但是在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上，波普企圖使哲學(xué)擺脫唯物主義與唯心主義、一元論與二元論的對(duì)立，而以關(guān)于“世界1、2、3”相互關(guān)系的論述，取消世界的本原和基礎(chǔ)的問(wèn)題,則是不正確的。波普強(qiáng)調(diào)“世界1、2、3”都是實(shí)在的用以取代物質(zhì)和精神的第一性和第二性、本原和派生的關(guān)系，這顯然是違背唯物主義的，也同時(shí)他自己所主張的“世界1、2、3”的發(fā)生順序相矛盾。至于把“世界3”即“客觀知識(shí)世界”看作是客觀的、存在于物質(zhì)世界觀的精神世界之外、同物質(zhì)世界和精神世界并列的第3“世界”，實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)為意識(shí)的東西不是物質(zhì)的產(chǎn)物，不是物質(zhì)的反映，而不依賴(lài)于物質(zhì)、在物質(zhì)之外、同物質(zhì)不相干的實(shí)體。可見(jiàn)，在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上，多元論同二元論的實(shí)質(zhì)是一樣的?？隙ㄎ镔|(zhì)是世界的本原，主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，這是一切唯物主義的共同點(diǎn)。但是，馬克思主義哲學(xué)對(duì)于世界統(tǒng)一性問(wèn)題的理解，又同舊唯物主義有著根本區(qū)別。在哲學(xué)史上，世界統(tǒng)一于物質(zhì)的思想很早就出現(xiàn)了。這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，就是通過(guò)世界的多樣性、可變性探求其單一性、永恒性，從而揭示世界萬(wàn)物的本質(zhì)。前面巳經(jīng)說(shuō)過(guò)，古代許多唯物主義者，分別提出了一種或幾種具體的“物”作為世界的“始基”，認(rèn)為萬(wàn)物由它產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于它。近代唯物主義者依據(jù)自然科學(xué)的研究成果，把構(gòu)成物質(zhì)的原子當(dāng)作世界的共同基礎(chǔ)。由于歷史條件的限制，他們雖然實(shí)質(zhì)上主張物質(zhì)是世界的本質(zhì)，但還不能科學(xué)地揭示世界萬(wàn)物的共同本質(zhì)，不能正確地說(shuō)明意識(shí)的物質(zhì)根源，他們把事物的成毀僅僅看作是“始基”之物或元素的聚散離合，把事物的差異看作是“始基”之物或元素的成分多少、粗細(xì)、疏密以及結(jié)合方式的不同，認(rèn)為世界萬(wàn)物只有量的差別沒(méi)有質(zhì)的不同，從而把世界的統(tǒng)一性理解為死板的機(jī)械統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)依據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)成果以及哲學(xué)發(fā)展的資料，運(yùn)用辯證思維的方法，充分論證了世界的物質(zhì)本質(zhì)，明確地提出了世界之統(tǒng)一于物質(zhì)是多樣性的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差異的統(tǒng)一，是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的統(tǒng)一，把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理變成為科學(xué)的哲學(xué)理論。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，作為世界統(tǒng)一基礎(chǔ)的物質(zhì)，決不能歸結(jié)為某種“始基”之物，“一”寓于“多”之中，但不是“多”中的某一個(gè)或某幾個(gè)，而是“多”的共同本質(zhì)。世界上多種多樣的事物和現(xiàn)象的共同性不在于它們由某種共同的“始基”之物或某種共同的結(jié)構(gòu)層次所組成，而在于它們共同具有客觀實(shí)在性，即它們都是不依賴(lài)于人們的意識(shí)而存在，又可以為人們的意識(shí)所反映的東西。世界上任何事物和現(xiàn)象，都不過(guò)是物質(zhì)及其特性、關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。宇宙間唯一真實(shí)地存在著的就是物質(zhì)及其特性、關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)又認(rèn)為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是包含著質(zhì)的差異的統(tǒng)一。決不能把這種統(tǒng)一只看作存在著共同的組成元素成份，共同的原始結(jié)構(gòu)。自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展，不斷的證實(shí)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，但都不是最終地描述了這種統(tǒng)一性，不能等同于這種統(tǒng)一性。馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的統(tǒng)一，而不是靜止的、僵死的統(tǒng)一。自然界從無(wú)機(jī)物到高級(jí)動(dòng)物之間是互相聯(lián)系的，人類(lèi)社會(huì)也是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，一切事物和現(xiàn)象之間都普遍地相互聯(lián)系著，人類(lèi)社會(huì)是從自然界發(fā)展而來(lái)的，人的思維是自然界和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。正是相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)發(fā)展，使整個(gè)世界成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，具有共同的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的理論反映了客觀世界真實(shí)的辯證圖景。這種理論不是靠感性直觀和推想，或者直接搬用自然科學(xué)的成果得出來(lái)的，但它又沒(méi)有脫離人們的感性知識(shí)和自然科學(xué)發(fā)展的材料，它是從這些知識(shí)和材料中抽象出來(lái)的正確的哲學(xué)結(jié)論。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的提出和深化，對(duì)它的正確理解和充分證明，都同自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展分不開(kāi)。正如恩格斯深刻指出“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話(huà)所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展來(lái)證明的”。自然科學(xué)對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理所提供的證明，不只是某一項(xiàng)科學(xué)定理、定律、公式或結(jié)論，而是科學(xué)成果的總和，以及科學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)。首先，自然科學(xué)發(fā)展的成果提供了系統(tǒng)的材料，徹底推翻了“神”或“絕對(duì)精神”的存在，說(shuō)明了我們的周?chē)澜缡且粋€(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界。天體起源和演化理論證明，宇宙中的一切天體都是不依賴(lài)于人的意識(shí)的物質(zhì)客體，它們各有自己形成和發(fā)展的歷史。光譜分析表明，構(gòu)成各種天體的化學(xué)元素大體相同。牛頓力學(xué)證明，天體之間的聯(lián)系和作用，共同遵循萬(wàn)有引力定律。物質(zhì)構(gòu)造的理論說(shuō)明，一切物體的微觀結(jié)構(gòu)具有共同性。質(zhì)量和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律證明，物質(zhì)能夠依一定規(guī)律由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另外一種形態(tài)，但不論怎樣轉(zhuǎn)化，其總的質(zhì)量和能量是不變的。生命起源學(xué)說(shuō)證實(shí)生命物質(zhì)是由非生命物質(zhì)轉(zhuǎn)化來(lái)的。生物進(jìn)化論描述了生物體由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。古脊椎動(dòng)物學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究，正在越來(lái)越細(xì)致地展示勞動(dòng)使猿轉(zhuǎn)變到人的具體歷史。相對(duì)論證明了物質(zhì)同其存在形式一運(yùn)動(dòng)、時(shí)空的不可分割聯(lián)系。分子生物學(xué)在更深刻的程度上說(shuō)明了生命是按照特殊方式進(jìn)行的新陳代謝的物質(zhì)過(guò)程?，F(xiàn)代人腦科學(xué)正在從細(xì)胞和分子水平上揭示意識(shí)的物質(zhì)機(jī)制。這些都說(shuō)明，世界上的一切現(xiàn)象都是同物質(zhì)及其特性、關(guān)系聯(lián)系著，物質(zhì)是世界的本原統(tǒng)一的基礎(chǔ)。其次，自然科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，也正有力地證實(shí)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。大統(tǒng)一場(chǎng)的理論正在力圖向人們揭示，自然界具有共同的結(jié)構(gòu)和相互作用的規(guī)律，可以用統(tǒng)一的理論、公式加以描述。系統(tǒng)論闡明，一切事物和現(xiàn)象都是由一定要素按照一定結(jié)構(gòu)組成的系統(tǒng)，每一個(gè)系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)整體?？刂普撽U明一切控制系統(tǒng)都是通過(guò)信息變換過(guò)程和反饋來(lái)實(shí)現(xiàn)的。信息論闡明事物和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系、相互關(guān)系表現(xiàn)出一定的信息，信息作為物質(zhì)的反映特性，是一切現(xiàn)實(shí)存在著的物質(zhì)所共有的。在控制論和信息論的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了思維模擬新技術(shù)，它證明了機(jī)械的、物理的運(yùn)動(dòng)形式的某些特點(diǎn)和規(guī)律，也為人的心理過(guò)程、思維活動(dòng)所包含。耗散結(jié)構(gòu)理論證明了自然界的發(fā)展一旦形成耗散結(jié)構(gòu)，就會(huì)在與周?chē)h(huán)境的物質(zhì)、信息、能量交換中產(chǎn)生自組織過(guò)程，人類(lèi)社會(huì)正是這種過(guò)程