《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》課件-統(tǒng)編版高中語文必修下冊

1子路曾皙冉有公西華侍坐2教學目標語言建構與運用：疏通字詞，理解文意。思維發(fā)展與提升：揣摩對話在表現(xiàn)人物形象上的作用。審美鑒賞與創(chuàng)造：感受每一種理想的魅力所在。3導入溫故知新：那些你最熟悉的“子曰”（背誦回顧《論語》名句）今天我們就一起再來會會我們闊別已久的老朋友孔子，這一天他正和他的學生子路、曾皙、冉有、公西華坐在一起聊天，我們來聽聽他們在聊些什么。4《論語》簡介《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。5孔子孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng)始人。他的一生“學而不厭，誨人不倦”。要求：1.結合書內注釋把握字詞和文化常識，閱讀全文，初步理解文意。2.結合上下文，在每一處“曰”/“對曰”補充出說話者。3.在文章中找出四子言志的句子，并翻譯給同學聽聽，相互學習和指正，把有分歧或不理解之處標記出來。疏通文意，整體感知71.孔子說的“不吾知也”，指的是什么人不了解我呢？1.是世人不了解我，未予我以重用。“則何以哉”，是打算做些什么呢？這里的“打算”是怎樣的打算？打算此生做何事，而非今天明天做何事。這個打算是人生理想，是將要投身的事業(yè)。8子路、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點）（求）（赤）在尊長身旁侍奉古人有姓、名、字以及號。長輩對晚輩說話稱名9論語饑饉曾皙哂舞雩鏗爾小相沂冠者喟俟撰攝比及毋lúnj?nxīsh?nyúkēngxiàngyíguànkuìsìzhuànshèbìwú重點字詞讀音1.在文中找出“三子之志”并翻譯。2.在冉有、公西華的“曰”前面加個修飾詞。（感受三子不同性格，子路更像生氣勃勃的英雄，冉有、公西華則是彬彬有禮的君子。）3.三子之志的異同探究。探究“三子之志”11子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！弊勇罚骸奥薁枴保ㄖ甭?魯莽，老師沒點名就率先回答）“千乘之國”“加之以師旅”“因之以饑饉”（挑了一個內憂外患的中等國家來治理，可見子路喜歡富有挑戰(zhàn)性的任務，是個對自己的能力有信心的人/個人英雄主義的傾向）“比及三年”，有目標達成的時間；“可使有勇（子路應該也是有勇、好勇之人），且知方也”，有具體的目標，讓人有勇氣，知是非，這是很不容易達成的目標?？梢娮勇分缹χ螄静皇请S便說說，是確有壯志雄心。（冉有）對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！辟p讀冉有：“方六七十，如五六十”（小國家）“比及三年，可使足民”（比起子路的理想，冉有這個理想比較務實，這個“足民”著眼于讓人民生活物質富足。）“如其禮樂，以俟君子”（讓能力更卓越的人來完成禮樂教化的重任，一則說明“禮樂”非易事，二則可看出冉有謙遜踏實的品格。）子路和冉有的理想有什么共同之處嗎？賞讀“由也為之”“求也為之”，“為”都是“治理”的意思，二人之志看起來大小有別，但是都是要“治國”，都是宏圖大志，都是把自己的個人理想和人民的富足、國家的強大聯(lián)系在了一起，這是孔子教育的影響，內化為學生自覺的追求，是把小我的價值實現(xiàn)是建立在為這個國家創(chuàng)造福祉的事業(yè)上的。（公西華）對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！辟p讀公西華：“非曰能之，愿學焉”（平易謙和，不貿然就說“能做到”，而說我“愿意學”）“端章甫”“愿為小相焉”（戴官帽、穿禮服，公西華非常具體地說出了自己想要從事的事務，他對自己的理想勾勒得非常清晰，這里要注意：可以擔當小相的人，必然是對“禮”非常了解的人，而孔子正是主張以“禮”治國的。公西華的“小”理想是對所學的踐行，雖然不那么宏大，不那么了不起，但是在具體的事務中實現(xiàn)自己恪守的政治理想，也是非?？少F的。更何況，這或許只是公西華的謙遜呢？）文章中，聽完三人對答的曾皙問老師孔子“三子之言何如”，孔子怎么回答的？三子的理想，有什么共同之處嗎？孔子看來（恐怕也是我們的感受），三人同是要從政，都是要自己的方式參與到國家的治理與發(fā)展之中。公西華和二位同窗都是相同的志向，做大事或者做不那么大的事，都可以成為實現(xiàn)個人價值、貢獻社會國家的有用的人。在孔子和弟子們聊天談理想的時候，我感覺耳畔好像還有音樂，好像有人在旁邊演奏。（曾點）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩,詠而歸?！辟p讀“異乎三子者之撰”，何異之有？曾皙的回答方式異于三子。他描述自己的理想沒有與政治的直接關聯(lián)，而是描繪了一個有溫度、有形象、有聲音的“春風沂水”的和諧美好的畫面。三子不是描述（撰），而他是描繪。曾皙：“鼓瑟”（情趣高雅、愛好音樂。）“異于三子”（卓然不群。）“春風沂水”（無心求仕；又或許是在曾皙期待的理想社會里，他已不必求仕呢。）假如現(xiàn)在我是在場的第五位同學，聽到曾皙的回答，可能有點兒沒明白，我會追問一句，曾皙，你倒是說說你為什么有這樣的理想啊，你要是曾皙，你會怎么回答我呢？曾皙真的是一個深諳表達技巧的人，他以富有詩意的、更為委婉動人的畫面描述取代了有一說一的正面回答，耐人尋味，引人想象。關于曾皙的“春風沂水”的理想，我們該如何理解？孔子包容弟子的每一種理想，即便不愿從政，能夠在這美好的春日享有這樣的閑適自在，有何不可呢？別說你曾皙，我孔子也想要一起去呢，這樣的生氣勃勃、無憂無慮的日子，對于我這個奔波半生的老人來說，也相當有吸引力??！理解一：完全無意從政，悠閑自在地樂享自然，也是一種人生?。∧捍喝?，風和日麗，祈雨的舞雩臺上不必祈雨，而是大人孩子結伴而行，洗澡之后吹吹風，唱著歌開開心心回家去，可知風調雨順，一切如意。太平盛世，人民富足，天下安定，人們才都能獲得自如愜意的生活啊，曾皙是把和諧美好的盛世作為了自己的理想，和三位同學其實是懷著同樣的濟世之心的！至于實現(xiàn)這理想的日子里是不是我曾皙大展身手的結果沒那么重要，我要這盛世太平，愿為這結果能做些什么都好??！有我無我，都無妨啊！理解二：如此愜意的春游情形是曾皙對天下太平、民風淳厚的期許！學者王充在其《論衡》中觀點，認為曾皙描述的是一種古代的祭祀儀式，答出古禮的形式，意味著對老師孔子“以禮治國”的理想的一種形象化的描繪，以此寄托自己禮治天下的心愿。理解三：特定人選，特定地點，想必是古代的祭祀儀式，別有寄托吧。林語堂在《論孔子的幽默》一文中談及孔子的平易幽默，和學生親密融洽曾提及本文，就認為曾皙只是隨便說說，“大家很喜歡，就是因為孔子作近情語，不作門面語。別人說完了，曾皙以為他的“志愿”不在做官，危立于朝廷宗廟之間，他先不好意思說。夫子說：‘沒有關系，我要聽聽各人言其志愿而已。’于是曾皙砰訇一聲，把瑟放下，立起來說他的志愿。大約以今人的話說來，他說：‘三四月間，穿了新衣服到陽明山中正公園。五六個大人，帶了六七個小孩子，在公共游泳池游一下，再到附近林下乘涼，一路唱歌回來?！鬃油乱豢跉庹f，‘阿點，我就要陪你去。’或作‘我最同意你的話?！谌接泄魅A說正經(jīng)話之后，曾皙這么一來放松，就是幽默作用?？鬃泳尤缓苜p識?！笨梢娫诹终Z堂心里，他覺得本就幽默的孔子很賞識曾皙這樣把閑談當作閑談的輕松態(tài)度。理解四：我的三個同學說得都好嚴肅啊，那我就來說點輕松的吧！總結在對曾皙理想的解讀上，我們不主張偏離他孔門弟子的身份，而把他的表達誤解為道家逍遙遁世的思想。在禮崩樂壞、天下大亂的春秋末期，道家的思想確實有它的吸引力；但是以孔子師徒為代表的儒家最可貴的正是他們“知不可而為之”的這種勇毅堅韌，他們對天下會通過我們的努力更加富足興盛，更加安寧和諧有著強烈的追求?？偨Y在這個春風沂水的畫面里，有的不是一個人的遠離俗世避于自然，而是一群人的美好日常。這樣的安寧從