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愛與正義范文――柏拉圖,《國家篇》當代哲學家MarthaNussbaum在《愛的知識》(love‘sknowledge)一書中曾經(jīng)暗示,欲愛與正義是相對的。浪漫的欲愛,在道德上往往是“成問題”的,因為它對肉軀中蘊含的激情的迷戀,總是對特殊性的迷戀,經(jīng)常有悖于一般性的和普遍性的道德準則。在書中,有篇文章是對詹姆斯小說的分析。在談到詹姆斯筆下的女主人公時,Nussbaum指出,Maggie始終在學習如何去愛,對于純潔的她來說,這是一項考驗,仿佛是一次“墜落”。因為,愛,并不象她想得那樣,完美無缺、純潔無暇;恰恰相反,愛總是有缺陷的。當Maggie真正從一個女孩成為一個女人,在她的眼中,她自己變得破損、不完美、甚至有些不夠安全。是的,不安全,欲愛總是意味著體驗自身的脆弱性,愛總是面臨著聽命于非理智的激情擺布的“危險”,使人不再是自主的(Passion難道不是passive嗎?)。正如《國家篇》中的蘇格拉底告訴格老孔的,使人節(jié)制的是理性與法律,屬于靈魂高貴的部分,而讓他聽命情感的則是低賤的部分。追求前者的是自由人,而尾隨后者的,只會是奴隸。欲愛,不僅經(jīng)常不能使我們幸福,而且很可能會使我們遠離善,理性和法律不可或缺的基礎(chǔ)。所以,這種被柏拉圖拋棄,受到亞當。斯密懷疑的愛,與正義中蘊含的一般性、普遍性、形式性,權(quán)威支撐下的穩(wěn)定色彩都背道而馳,不啻為尖銳對立的兩極。但Nussbaum的抉擇卻是在愛這一邊,如果我們記起Nussbaum在《善的脆弱性》(一本討論古希臘哲學與戲劇的出色著作)的開篇曾引用品達有關(guān)“葡萄藤”的比喻,我們就會明白,在這位女哲學家的心目中,欲愛正是人這種脆弱的美的力量所在。人,唯其脆弱,才有力量,才有美,才有卓越(arete)??墒?,愛與正義真是不共戴天的死敵嗎?就象現(xiàn)代學者看待善與正義一樣,即使不致針鋒相對,至少也要涇渭分明。難道法律的女神果真只知用劍刺穿不義者的心,而自己卻沒有一顆真正的心?難道法律的女神,只是復仇的女神?《安提戈涅》的開篇,對于作為城邦公共生活焦點的悲劇來說,是異乎尋常的。基托提醒我們,舞臺本可以站滿幾十個人,現(xiàn)在卻空曠得近乎荒涼,只有兩姐妹:安提戈涅和伊斯墨涅。我們都知道,安提戈涅要告訴她的妹妹,她打算不顧國王的法令,掩埋她的兄弟,哪怕是要面對死亡的威脅。因為,她告訴我們,“我要躺在我愛的人身旁”。這種愛的努力,“我要到力量耗盡時才住手”。這一預言式的表白很快就應(yīng)驗了。當安提戈涅面對頒布法令的克瑞翁的時候,我們才多少明白,兩姐妹之間的分歧,既不是放逐者與守望者的對立,更不是勇氣與怯懦的對立,而是兩種“法”的沖突,這部悲劇背后的推動力??巳鹞讨肛煱蔡岣昴诼窳艘粋€“本是回來破壞法律的人”(T.Banks的英譯本在所有這些地方都將克瑞翁的“法”譯作了“權(quán)威”或“國家”)??巳鹞坛庳煹溃骸澳隳懜疫`抗法令嗎?”“我敢,因為向我宣布這法令的不是宙斯,或是那統(tǒng)治冥界的神祗;我并不認為一個凡人的法令有這樣的權(quán)力, 能夠取消上天的律法,這種律法盡管從未成文,但卻永不失效。”在克瑞翁看來,安提戈涅只不過在徒勞地訴諸宙斯,她心中系念的其實不過是氏族的血緣, 而城邦必須壓倒這種對氏族的效忠。 正是在城邦(超越家的)和氏族(家的邏輯)之間,我們才能理解悲劇中一再提及的“男人”與“女人”之間的對立。所以我們會驚訝地看到,當?shù)厣系臋?quán)威對安提戈涅不起作用時, 克瑞翁的言語找到了新的力量。你埋葬了一個兄弟,是否就在背棄另一個被他殺死的兄弟,兩個仇人之間永遠無法和解,因為“好壞不可一視同仁”。然而安提戈涅的回答是“我的天性不喜歡跟著人恨,而喜歡跟著人愛”??巳鹞痰倪壿?,城邦的邏輯,敵友的二元邏輯,在安提戈涅這里被一種愛的邏輯化解了。但這樣
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