先鋒式的反叛期,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文

先鋒式的反叛期,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【小講(十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行〕以來(lái)的先鋒創(chuàng)作歷程，并深入地闡釋了自個(gè)的先鋒理念。先鋒創(chuàng)作時(shí)期的余華對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)抗情緒，因而他的創(chuàng)作都源出于和現(xiàn)實(shí)的那一層緊張關(guān)系,此時(shí)的余華不再將人性的真善美作為自個(gè)的創(chuàng)作追求，而是以冷酷的筆調(diào)、冷漠的態(tài)度和特殊的人生體驗(yàn)營(yíng)造了一個(gè)個(gè)充滿暴力與死亡的荒唐世界。在這一時(shí)期，余華創(chuàng)作出了(十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行〕、(西北風(fēng)呼嘯的中午〕、(四月三日事件〕、(一九八六年〕、(河邊的錯(cuò)誤〕、(現(xiàn)實(shí)一種〕、(世事如煙〕、(難逃劫數(shù)〕、(往事與刑罰〕等十幾部中短篇小講，華而不實(shí)筆者以為最能具體表現(xiàn)出出余華在這一時(shí)期小講創(chuàng)作風(fēng)格特征的就是(一九八六年〕和(現(xiàn)實(shí)一種〕這兩部作品。2.3.1荒唐暴力的情節(jié)布置。走上先鋒之路的余華與之前努力書(shū)寫(xiě)人間溫情與感傷的余華判若兩人，在他這一時(shí)期的小講里充斥著大量血腥與殘忍，暴力、死亡、荒唐等情節(jié)，暴力一詞也成為研究余華小講的高頻詞匯，如著名學(xué)者吳義勤先生以為余華可能是新潮作家中最出色的一個(gè)暴力傾向者。他的很多小講不僅以暴力作為主題，而且甚至還經(jīng)常以冷觀和審美的態(tài)度為暴力造型學(xué)者陳曉明先生也曾提到：余華小講崇尚幻覺(jué)和暴力，連表示出方式也具暴力色彩。例如，(一九八六年〕中歷史老師的自殘行為；(河邊的錯(cuò)誤〕里的瘋子殺人；(現(xiàn)實(shí)一種〕中親兄弟間的互相殘殺；(世事如煙〕里的宿命夢(mèng)魘；(往事與刑罰〕里的恐懼酷刑等這些小講，無(wú)時(shí)無(wú)刻不展現(xiàn)出余華對(duì)暴力這種表現(xiàn)形式的極度偏好。正如張頤武所言：余華好似迷上了暴力，他總在虛構(gòu)著一個(gè)又一個(gè)關(guān)于暴力的故事，暴力對(duì)他來(lái)講始終出如今意識(shí)的中心。余華自個(gè)也講：暴力由于其形式充滿激情，它的氣力源自于人內(nèi)心的渴望，所以它使我心醉神迷。余華在這些小講里設(shè)置了大量暴力又荒唐的情節(jié)，這種種殘酷行為以超出讀者忍耐的程度將人的生存窘境剖解開(kāi)來(lái)，將一個(gè)血淋淋的現(xiàn)實(shí)毫不掩飾地?cái)[在讀者眼前，引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人生的反思。對(duì)真實(shí)的追求一直是余華所努力的方向，在(一九八六年〕這部作品里就很好地詮釋了余華對(duì)于真實(shí)的理解。小講通過(guò)一個(gè)在文革中遭到迫害而發(fā)瘋的中學(xué)歷史老師的故事揭開(kāi)了日常現(xiàn)實(shí)中被粉飾的真實(shí)，直指那些被歷史表象所掩蓋的暴力真相。這位老師在被迫害致瘋又重新回到小鎮(zhèn)之后，施行了暴力的自戕行為，而所用的手段恰是他曾經(jīng)最精通的各種刑罰知識(shí)，那些場(chǎng)面讓人不忍卒讀：他嘴里大喊一聲：劓！然后將鋼鋸放在了鼻子下面，鋸齒對(duì)準(zhǔn)鼻子。那如手臂一樣黑乎乎的嘴唇抖動(dòng)了起來(lái)，像是在笑。接著兩條手臂有力地?cái)[動(dòng)了，每擺動(dòng)一下他都要拼命地喊上一聲：劓！鋼鋸開(kāi)場(chǎng)進(jìn)去，鮮血開(kāi)場(chǎng)滲出來(lái)。于是黑乎乎的嘴唇開(kāi)場(chǎng)紅潤(rùn)了，不一會(huì)鋼鋸鋸在了鼻骨上，發(fā)出沙沙的稍微摩擦聲。于是他不像剛剛那樣喊叫，而是微微地?fù)u頭晃腦，嘴里相應(yīng)地發(fā)出沙沙的聲音，那鋸子鋸著鼻骨時(shí)的樣子，讓人感覺(jué)他此刻正怡然自樂(lè)地吹著口琴。接著伸出長(zhǎng)得出奇也已經(jīng)染紅的指甲，去摳嵌入在鋸齒里的骨屑，那骨屑已被鮮血浸透，在陽(yáng)光里閃爍著紅光。他的動(dòng)作非常仔細(xì)，又非常遲鈍。摳了一陣后，他又認(rèn)認(rèn)真真檢查了一陣。隨后用手將鼻子往外拉，另一只手把鋼鋸放了進(jìn)去。但這次他的雙手沒(méi)再擺動(dòng)，只是虛張聲勢(shì)地狂喊了一陣。接著就將鋼鋸取了出來(lái)，再用手去搖搖鼻子，于是那鼻子秋千般地在臉上蕩了起來(lái)。在這段歷史老師對(duì)自個(gè)割鼻的情節(jié)中，余華絲毫不放過(guò)每一個(gè)細(xì)節(jié)，他對(duì)暴力行為的想象以及對(duì)場(chǎng)景的細(xì)致性描寫(xiě)令人吃驚，在敘述中時(shí)時(shí)顯露出一股血腥的氣息，鋸鼻子時(shí)發(fā)出的沙沙聲，用指甲去摳鋸齒里的骨屑等這些幾乎超出讀者接受限度的暴力行為都是余華盡情書(shū)寫(xiě)恐懼與暴力的手段。歷史老師將各種古代刑罰諸如墨、剕、宮等逐一在自個(gè)身上進(jìn)行嘗試，他始終沉浸在自個(gè)的幻覺(jué)之中，他既是自殘的主體，又是被動(dòng)受害的客體，主客體在歷史老師這里合而為一，歷史老師在幻覺(jué)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的自個(gè)進(jìn)行無(wú)情地殺戮。余華正是要通過(guò)歷史老師這一非理性的暴力沖動(dòng)去沖破理性世界被粉飾的那些真實(shí)，讓那些存在于人們歷史記憶中被遮蔽的暴力真相顯示出其完好的一面。(一九八六年〕直指歷史記憶中的那些暴力行徑，而在(現(xiàn)實(shí)一種〕中，余華則是通過(guò)愈加冷酷的暴力敘述揭示了暴力與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)絡(luò)，他在這部小講里布置了眾多不同的暴力形式，其情節(jié)的殘酷愈加令人不寒而栗，在這種殘害與殺戮之中，突顯人類生存的荒唐。(現(xiàn)實(shí)一種〕故事的主體是山崗和山峰這對(duì)親兄弟之間循環(huán)式的報(bào)復(fù)與殺戮，在這個(gè)故事主體之下貫穿了皮皮摔死自個(gè)的堂弟、山峰對(duì)妻子的家暴行為、醫(yī)生們瓜分山崗的尸體等種種暴力情節(jié)，而余華近乎冷血般地對(duì)這些情節(jié)進(jìn)行有條不紊地展示：山崗四歲的兒子皮皮在對(duì)自個(gè)堂弟又?jǐn)Q又打之時(shí)享遭到了一種施虐的快感，進(jìn)而因失手摔死了堂弟，這個(gè)四歲的孩子之所以會(huì)去施虐是由于他看到自個(gè)的父親也經(jīng)常這樣對(duì)待母親，父母間的這種暴力相處形式使不具備理性認(rèn)識(shí)能力的皮皮遭到潛在的影響。山峰則在沒(méi)搞清楚誰(shuí)是殺死自個(gè)孩子的兇手之前，先將暴力的魔爪伸向了自個(gè)的妻子：山峰俯身捉住她的頭發(fā)把她提起來(lái)，接著又往她臉上揍去一拳。這一拳將她打在地上，但她仍然無(wú)聲無(wú)息。山峰把她再拉起來(lái)，她被拉起來(lái)后雙手護(hù)住了臉?？缮椒鍏s是對(duì)準(zhǔn)她的乳房揍去，這一拳使她感到昏天黑地，她窒息般地嗚咽了一聲后倒了下去。山峰此時(shí)的暴力是在自個(gè)內(nèi)心憤怒之火無(wú)處發(fā)泄時(shí)人的暴力本能沖動(dòng)的集中爆發(fā)，根據(jù)弗洛伊德的理論，本能欲望的深層構(gòu)造無(wú)非由兩者構(gòu)成：生本能與死本能。生本能即求生本能，其集中具體表現(xiàn)出便是性本能；而死本能則表現(xiàn)為毀壞本能與殺戮沖動(dòng)。山峰此時(shí)就是人的死本能爆發(fā)，他此時(shí)是處在一種非理性狀態(tài)下的本能沖動(dòng)。余華智慧地發(fā)現(xiàn)了這個(gè)世界中存在的某種非理性構(gòu)造，因而才會(huì)有暴力、荒唐與死亡在這個(gè)世界中橫行，而弱者在這種非理性構(gòu)造中總是處于被動(dòng)位置，因而才會(huì)被迫害，非理性的存在終歸是需要理性對(duì)其進(jìn)行約束，而理性有時(shí)卻包裹在虛偽的外衣下顯示出愈加殘忍與丑陋的一面。例如，山峰存心故意將皮皮踢死之后，山崗在不露聲色中進(jìn)行復(fù)仇計(jì)劃，在自個(gè)精心策劃后殺死山峰。這種基于相對(duì)理性狀態(tài)下的暴力行為更具有震撼效果，讓讀者閱讀之后不禁打了個(gè)冷顫，原來(lái)暴力可以以這樣去寫(xiě)，這也在一定程度上顯示出了余華暴力敘述的功底。余華另一種展現(xiàn)暴力的方式則是通過(guò)肉體的肢解來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在(現(xiàn)實(shí)一種〕中，余華細(xì)致地展示了山崗的尸體被醫(yī)生們肢解的全經(jīng)過(guò)：她拿起解剖刀，從山崗頸下的胸骨上凹一刀進(jìn)去，然后往下切一直切到腹下。那長(zhǎng)長(zhǎng)的切口像是瓜一樣裂了開(kāi)來(lái)，里面的脂肪便夸耀出了金黃的色彩，脂肪里均勻地分布著小紅點(diǎn)。接著她拿起像寶劍一樣的尸體解剖刀從切口插入皮下，用力地上下游離起來(lái)。不一會(huì)山崗胸腹的皮膚已經(jīng)脫離了身體像是一塊布一樣蓋在上面。她又拿起解剖刀去取山崗兩條胳膊的皮了。她從肩縫下刀一直切到手背。隨后去切腿，從腹下髂前上棘向下切到腳背。切完后再用尸體解剖刀插入切口上下游離。于是她又在山崗的背上劃了一條直線，再用尸體解剖刀游離。此刻山崗的形象好似從頭到腳披著幾塊布條一樣。她放下尸體解剖刀，拿起解剖刀切斷皮膚的聯(lián)合，于是山崗的皮膚被她像撿破爛似的一塊一塊撿了起來(lái)。反面的皮膚取下后，又將山崗重新翻過(guò)來(lái)，不一會(huì)山崗正面的皮膚也蕩然無(wú)存。余華清楚明晰而細(xì)致地寫(xiě)出了山崗尸體被肢解的經(jīng)過(guò)，醫(yī)生們此刻正如一個(gè)個(gè)劊子手一般無(wú)情地解剖一具早已不具備任何人類尊嚴(yán)的肉體機(jī)器，山崗在歷經(jīng)二次死亡之后仿佛成為供醫(yī)生們所享用的盛宴,被五馬分尸的山崗早已如一臺(tái)被荒廢的舊機(jī)器一般。在醫(yī)生們爭(zhēng)相瓜分的背后則顯示出了人性的無(wú)情與冷漠，甚至帶有某些戲謔性的嘲諷，這如此荒唐性的場(chǎng)面暴露出了人性丑陋的本來(lái)面目。正如魯迅所言：真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。余華就是這樣一個(gè)猛士，他從自個(gè)建構(gòu)的一個(gè)個(gè)荒唐無(wú)理性的暴力世界中看到了鮮血淋漓的現(xiàn)實(shí)，看到了現(xiàn)實(shí)世界的殘忍與丑陋，他在對(duì)人類悲劇性命運(yùn)討論的同時(shí)引發(fā)出了對(duì)人性之惡的深思。2.3.2人性之惡的深入揭示。丑一直被視為美的對(duì)立面，人們?cè)谂ψ穼っ?、贊揚(yáng)美的同時(shí)一直在否認(rèn)丑、排擠丑。1853年，羅森克蘭茲的著作(丑的美學(xué)〕開(kāi)場(chǎng)將審丑引入美學(xué)領(lǐng)域，并明確了作為審美范疇的丑具有的獨(dú)特審美價(jià)值。1857年，波德萊爾首先將丑引入詩(shī)歌創(chuàng)作中，他發(fā)表的(惡之花〕就選取了大量的丑惡意象，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中丑惡的關(guān)注去深切進(jìn)入分析自然、社會(huì)以及人性中的陰暗和丑態(tài)，揭示了人內(nèi)心的焦慮和苦悶，波德萊爾此舉開(kāi)拓了文藝審丑的新領(lǐng)域。此后，越來(lái)越多的藝術(shù)家們開(kāi)場(chǎng)在創(chuàng)作中著眼于對(duì)丑的追逐，審丑也逐步成為西方當(dāng)代主義文學(xué)中一個(gè)重要的藝術(shù)特征，如艾略特的(荒原〕、尤納斯庫(kù)的(禿頭歌女〕、卡夫卡的(變形計(jì)〕等等都展現(xiàn)了對(duì)審丑的藝術(shù)追求。作為反叛傳統(tǒng)以及大膽創(chuàng)新的中國(guó)先鋒文學(xué)作家們一直深受西方當(dāng)代、后當(dāng)代主義思潮的影響，他們同樣用審丑的藝術(shù)手段為讀者展示了自然、社會(huì)乃至人性的丑態(tài)。丑作為文學(xué)藝術(shù)家們爭(zhēng)相追逐的對(duì)象，它的審美價(jià)值就在于，它是一種非理性意志主體的具體表現(xiàn)出，它用非理性的氣力揭示了一種負(fù)面的生存意義，即現(xiàn)實(shí)生活中存在著非人性、異化的一面。余華的審丑最引人矚目的地方就在于他對(duì)人性惡的展現(xiàn)，他以暴力作為人性之惡的表示出方式，通過(guò)暴力與死亡的描寫(xiě)去分析隱藏在暴力之后的丑陋人性，去探尋求索人類靈魂深處最陰暗的角落，讓人性深處的丑陋面目曝光在群眾眼前，余華通過(guò)對(duì)人性之惡的深入揭示來(lái)表示出自個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憤懣與無(wú)奈以及對(duì)人性的深入反思。例如在(十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行〕中村民們的暴力搶劫與司機(jī)的欺詐行為；(往事與刑罰〕中由人所發(fā)明的種種酷刑；(河邊的錯(cuò)誤〕中瘋子殺人和被殺事件；(古典愛(ài)情〕中出現(xiàn)的菜人現(xiàn)象等，這些作品無(wú)不具體表現(xiàn)出出余華對(duì)人性之惡的深入揭示。(現(xiàn)實(shí)一種〕是余華最集中展示人性之惡的一部作品，每個(gè)人仿fo都是人性之惡的化身，余華不僅對(duì)人外在的丑陋行為加以刻畫(huà)，更揭示出了人內(nèi)在的狠毒陰暗心理。山峰在得知自個(gè)的親侄子皮皮是殺害自個(gè)兒子的兇手后，竟讓皮皮去舔他兒子流在地上的那灘血，并在皮皮舔的時(shí)候飛起一腳踢進(jìn)了皮皮的胯里，致使皮皮當(dāng)場(chǎng)斃命。山崗在親眼目擊兒子被山峰踢死之后，他并沒(méi)有像山峰那樣采取劇烈的報(bào)復(fù)行為，而是表現(xiàn)出異于常人的冷靜。山崗接下來(lái)的一系列舉動(dòng)卻令人瞠目結(jié)舌，他首先在精神上擊垮山峰，讓山峰在終日等待被報(bào)復(fù)中精神焦慮，在剛剛推門(mén)而入的一霎時(shí)，山崗就預(yù)感到接下去所有的一切都會(huì)非常順利。那時(shí)他心里這樣想：山峰完全垮了。接下來(lái)他便根據(jù)自個(gè)精心謀劃的一切引誘山峰走進(jìn)他設(shè)計(jì)的圈套，進(jìn)而采取實(shí)際行動(dòng)：他將山峰的襪子脫掉后，就揭開(kāi)鍋蓋，往山峰腳心上涂燒爛了的肉骨頭。那條小狗此刻聞到香味馬上跑了過(guò)來(lái)。山崗用手將小狗推開(kāi)，然后伸進(jìn)鍋?zhàn)永镒チ藘砂严袢訝€泥似的扔到山峰兩側(cè)的太陽(yáng)穴上。接著又蓋上了鍋蓋，山峰的臉便花里胡哨了。山峰最終竟是活活笑死的，而山崗自始至終都是極度冷靜的。他早已在心里籌劃好了對(duì)山峰的報(bào)復(fù)性殺戮，外表上卻一直偽裝出一副對(duì)山峰很友善的樣子容貌，甚至在山峰精神飽受折磨之時(shí)還能親切地對(duì)他微笑。偽善是山崗實(shí)現(xiàn)報(bào)復(fù)的有力手段，在不動(dòng)聲色中進(jìn)行著自個(gè)的計(jì)劃，他在精神上擊垮山峰之后再?gòu)娜怏w上將山峰折磨致死，人性的殘忍、陰險(xiǎn)與狡詐在山崗這里被淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。山峰的妻子則表現(xiàn)出人性中更為狠毒的一面，作為女人的她，手無(wú)縛雞之力，可她內(nèi)心卻充滿了復(fù)仇的火焰，甚至連死人的尸體都不肯放過(guò)，她冒充山崗的妻子將山崗的尸體捐獻(xiàn)給國(guó)家，山峰妻子的狠毒就在于假借別人之手對(duì)山崗的尸體進(jìn)行二次殺戮，讓山崗在死后還要遭受尸體被肢解的命運(yùn)，這是何等令人發(fā)指的殘忍行為，而她自個(gè)卻在復(fù)仇之后表現(xiàn)出輕松明快的狀態(tài)。人性的寬容與忍讓被無(wú)理性的報(bào)復(fù)行為所替代，在這種非理性的世界里，人不需要掩飾，不需要偽裝，他的欲望本能呈現(xiàn)出某種赤裸裸的本真狀態(tài)，而這種狀態(tài)在通常的價(jià)值體系中，則往往帶有惡的倫理標(biāo)簽。在循環(huán)的復(fù)仇之中，人性開(kāi)場(chǎng)變得麻木與瘋狂直至徹底喪失。人性之惡的猙獰面目在這部小講里被真實(shí)地展現(xiàn)，余華把人類的理智和文明牢牢抑壓、控制、掩蔽著的茹毛飲血、弱肉強(qiáng)食的一面，在一種既是日常的又是非常的人類生活形態(tài)中揭露出來(lái)了.80年代的先鋒作家們大都出生于五、六十年代，在他們的成長(zhǎng)時(shí)期都有一個(gè)共同的經(jīng)歷，那就是中國(guó)社會(huì)最為動(dòng)亂的十年文革期，在文革中長(zhǎng)大的他們固然比不上知青作家們對(duì)文革感悟的刻骨銘心，但是少年時(shí)期對(duì)文革留有的記憶也成為他們創(chuàng)作靈感的源泉。在文革中成長(zhǎng)的余華就曾屢次在自個(gè)的隨筆集中談到那記憶中的動(dòng)亂年代以及文革大字報(bào)對(duì)他的文學(xué)啟蒙，因而，文革情景后來(lái)經(jīng)常演化為他作品中噩夢(mèng)式的陰冷氣氛。在這種陰冷氣氛之下的作品不僅表現(xiàn)出余華對(duì)文革的反思，甚至還表示出了余華由人性之惡引發(fā)出對(duì)人的悲劇性命運(yùn)的考慮。余華對(duì)人性之惡的揭示不僅基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷體驗(yàn)中人性本能的殘忍與陰暗，同時(shí)對(duì)歷史表象掩蓋之下的人性之惡的丑陋與冷漠進(jìn)行了深入的揭示。1986年恰是文革過(guò)去整整十年之時(shí)，對(duì)文革有特殊記憶的余華，選擇在這一年寫(xiě)下(一九八六年〕這部小講必然有著其特殊的涵義。(一九八六年〕中歷史老師對(duì)自個(gè)施行的自殘行為，不僅僅是對(duì)古代殘酷刑罰的復(fù)活，更是那場(chǎng)十年浩劫對(duì)人性摧殘的重演，余華試圖通過(guò)歷史老師的自戕去揭示人性的嗜血本能以及歷史中的暴力行徑對(duì)人性的毀壞滅亡。十多年前那場(chǎng)浩劫如今已成了過(guò)眼煙云，那些留在墻上的標(biāo)語(yǔ)被一次次粉刷給徹底掩蓋了。他們走在街上時(shí)再也看不到過(guò)去，他們只看到如今。現(xiàn)實(shí)世界的人們刻意將慘烈的歷史塵封起來(lái)，他們只愿活在被粉飾的現(xiàn)實(shí)之中，這種和諧太平的現(xiàn)實(shí)社會(huì)與歷史老師的殘酷行為構(gòu)成了強(qiáng)烈的比照，進(jìn)而將人性的虛偽展露無(wú)遺。然而，歷史老師十多年后的重新歸來(lái)，卻給他改嫁多年的妻子和自個(gè)的女兒帶來(lái)了無(wú)盡的恐懼。他的妻子在感覺(jué)到他歸來(lái)的腳步聲后一直處于惶恐不安之中，對(duì)他沒(méi)有什么記憶的親身女兒也厭惡他的出現(xiàn)，這另一個(gè)父親讓她覺(jué)得非常陌生，又非常討厭。她心里拒絕他的來(lái)到，由于他會(huì)擠走如今的父親。親人間的溫情被慘烈的歷史割裂開(kāi)來(lái)，只留下人情的冷淡與冷酷，直到瘋子徹底死了她們才覺(jué)得生活重新灑滿陽(yáng)光。除此之外，和這對(duì)妻女一樣表現(xiàn)出人性最為冷漠一面的便是余華筆下所塑造的一群看客形象，當(dāng)瘋子歷史老師在小鎮(zhèn)的街上對(duì)自個(gè)施行各種酷刑時(shí)，這群看客卻將瘋子的這種行為當(dāng)作有趣的情景來(lái)觀看，那個(gè)瘋子用刀割自個(gè)的肉，讓他們一次次重復(fù)著驚訝不已，然后是哈哈大笑。他們覺(jué)得這種事是多么有趣，而有趣的事小鎮(zhèn)里時(shí)常出現(xiàn)，他們便時(shí)常議論。瘋子的行為并沒(méi)能喚醒這些看客善良的人性，反而更進(jìn)一步突顯出人們?nèi)諠u麻木的靈魂，余華以自個(gè)犀利的筆調(diào)對(duì)人性的麻木與冷漠進(jìn)行無(wú)情批判，向讀者展示了一個(gè)個(gè)被人性之惡所蠶食的靈魂。正如學(xué)者夏中義所言：自虐狂所表征的人性之惡作為文革后遺癥，乍看是在起訴畸形政治對(duì)人的極度異化，然靜心再思，不然，令人發(fā)指的紅色恐懼所以能在文革時(shí)風(fēng)行，除時(shí)勢(shì)使然，怕與植根于民族品性深處的暴力欲念即人性之惡不無(wú)牽涉。余華將人性之惡和社會(huì)的丑陋作為審美對(duì)象加以展示，他始終用自個(gè)犀利的目光去審視人性中的殘忍與丑陋，并試圖通過(guò)對(duì)人性之惡的展示去喚醒人們?nèi)找媛槟镜男撵`，在余華那顆看似冰冷的內(nèi)心里卻暗含著他對(duì)人類悲劇性命運(yùn)的人道主義關(guān)心。正是通過(guò)余華在小講中對(duì)丑惡與血腥的集中展示，才得以讓讀者在丑惡的壓抑氣氛之下生發(fā)出對(duì)社會(huì)、生存現(xiàn)實(shí)以及人性真善美的渴求。2.3.3殘酷冷漠的敘事語(yǔ)調(diào)。余華在先鋒小講創(chuàng)作時(shí)期表現(xiàn)出了對(duì)暴力與死亡的極端迷戀，閱讀他的小講總會(huì)使人感到嚴(yán)寒徹骨，而他卻始終保持一種冷靜、客觀的態(tài)度去描寫(xiě)暴力與死亡，在近乎于冷漠的態(tài)度中完成對(duì)暴力的展示，因而，余華這一時(shí)期的先鋒小講總體呈現(xiàn)出殘酷冷漠的敘事語(yǔ)調(diào)。這種殘酷與冷漠的敘事語(yǔ)調(diào)，一方面是小講中人物在面對(duì)暴力與死亡時(shí)內(nèi)心冷漠的真實(shí)具體表現(xiàn)出，另一方面則與作家創(chuàng)作時(shí)的敘事態(tài)度有著必然聯(lián)絡(luò)，如科林伍德所言：作家也只要在對(duì)詞匯有所選擇并具有一定語(yǔ)調(diào)的情況下，才會(huì)發(fā)表自個(gè)的思想，這種選擇和語(yǔ)調(diào)表現(xiàn)了他對(duì)這種重要性的感受。余華在這一時(shí)期的敘事總是帶著超然的冷靜特征，在敘述中將自個(gè)的情感高度抽空，即便在小講不事模擬挖苦、不表嘲笑的情況下，它也寧愿完全不帶任何情緒，只是冷靜地?cái)⑹?。余華始終讓自個(gè)做一個(gè)憤怒而冷漠的敘述者，因而他的小講總是在不動(dòng)聲色的冷漠?dāng)⑹鲋袕浡还申幚鋲阂值臍夥铡＠?，?現(xiàn)實(shí)一種〕中，余華始終用一種超然于物外的語(yǔ)調(diào)去講述山峰、山崗這個(gè)親情冷淡的家庭。當(dāng)自個(gè)的孫子相繼死亡、兒子之間開(kāi)場(chǎng)互相循環(huán)仇殺之時(shí)，山峰、山崗的母親卻絲毫不去關(guān)心這個(gè)將要瓦解的家庭，她全部的注意力都集中在自個(gè)對(duì)死亡的感悟上，甚至在山峰、山崗都經(jīng)歷喪子之痛時(shí)，她還仍然希望兒子只關(guān)心自個(gè)的身體。這位母親面對(duì)家庭遭遇毀壞滅亡性災(zāi)難時(shí)所表現(xiàn)出的冷漠與自私通過(guò)余華淡然冷靜的筆調(diào)書(shū)寫(xiě)出來(lái)，使讀者閱讀之后不自覺(jué)地對(duì)母親的行為心生厭惡，對(duì)人性的自私和冷漠投以鄙視的目光。余華對(duì)暴力的描寫(xiě)也是冷靜的，他始終讓自個(gè)置身于暴力世界之外，用極度冷靜的態(tài)度和極其殘酷的手法去描寫(xiě)暴力和死亡。當(dāng)皮皮把堂弟摔死時(shí)，我們絲毫看不到余華對(duì)這一事件的態(tài)度，他如同一臺(tái)攝像機(jī)，只負(fù)責(zé)記錄下這一暴力行為的全部經(jīng)過(guò)，而不對(duì)皮皮這一行為做任何道德性評(píng)價(jià)，給讀者留有最大的想象空間。在描寫(xiě)醫(yī)生對(duì)山崗尸體肢解的