史學(xué)概論復(fù)習(xí)要點

12/12史學(xué)概論復(fù)習(xí)要點一、名詞解釋歷史：廣義的指已經(jīng)過去的自然史和人類史;狹義的指獨立于人們一是之外的已經(jīng)過去的人類社會的客觀運動過程.史學(xué)歷史理論人們對客觀歷史運動的認識，包括天人關(guān)系，古今關(guān)系，民族問題，人的地位和作用。歷史發(fā)展變化的動因等等。史學(xué)理論:人們對歷史學(xué)的認識,是關(guān)于史學(xué)本身的性質(zhì)及其與社會關(guān)系，史家修養(yǎng)與批評的理論。良史:“其明必足以周萬事之理,其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情,然后其任可得而稱也?！?曾鞏《南齊書目錄序》）書法不隱：史才三長：是劉知幾所著《史通》中提出的關(guān)于史家修養(yǎng)的要求:史學(xué)、史才、史識.直書曲筆信史史法:指歷史記載和歷史編纂方法,其內(nèi)容包括史書的外在形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)為史書的體裁與體例。撰述 記注史意：指歷史撰述中寓含的思想和宗旨，其內(nèi)容包括史家對歷史的理解和對史學(xué)的認識，主要表現(xiàn)為史家的歷史理論和史學(xué)理論。史德：是清人章學(xué)誠明確提出的，討論的是史學(xué)家的修養(yǎng)問題.新史學(xué):最初是專指對具有“四弊二病”之舊史學(xué)而言的“新史學(xué)”.后來含義逐漸擴大,一指魯賓遜的《新史學(xué)》,二指以唯物史觀為中心的史學(xué)。80年代以來專指有別于“舊史學(xué)”和國外各種歷史史觀與歷史學(xué)派.或包括唯物主義史觀或不包括唯物主義史觀史學(xué)。正統(tǒng)論二重證據(jù)法:由王國維提出，把發(fā)現(xiàn)的史料與古籍記載結(jié)合起來以考證古史的方法,即“紙上之材料"與“地下之新材料"相互印證的研究方法，歷史演進法中國文化二周說《史學(xué)要論》五朵金花:是指中國古代史分期問題、中國封建土地所有制形式問題、中國封建社會農(nóng)民戰(zhàn)爭問題、中國資本主義萌芽問題、漢民族形成問題.史學(xué)革命：1958年,隨著經(jīng)濟“大躍進"的發(fā)展，史學(xué)界也提出了“大躍進”的要求?！笆穼W(xué)革命"應(yīng)運而生.１958年的“史學(xué)革命”就是打破王朝體系,建立人民史體系的“革命”?！皩戅r(nóng)民的歷史，為農(nóng)民寫歷史”，是這次史學(xué)革命的指導(dǎo)思想.史學(xué)界在如何估價階級統(tǒng)治的歷史方面所表現(xiàn)出的種種非歷史主義的傾向，無不是在這種指導(dǎo)思想下發(fā)生的。為時雖然短暫,但影響卻至為深遠。特別是它埋下了此后史學(xué)界所有沖突的根。厚今薄古：最初被理解為厚近現(xiàn)代史薄古代史，厚理論薄資料,厚通史薄專史（考據(jù)）,稍后主要被理解為要厚勞動人民的歷史薄剝削階級的歷史;最后發(fā)展為“打破王朝體系”，“寫沒有帝王將相的中國通史”，直至導(dǎo)致“見地主就罵,見封建就反”的“狹隘的階級觀點"的大泛濫，從而引發(fā)了“歷史主義與階級觀點關(guān)系”的激烈論戰(zhàn)。歷史主義東方主義：是“西方控制、重構(gòu)和管轄東方的一種方式”，其對東方歷史想象的最典型的特征就是長期停滯、沒有發(fā)展。與此相伴的觀念,就是反復(fù)毀滅與重建,“野蠻”、“愚昧"、“未開化”或“半開化”、“殘忍”、“普遍奴隸制"等等。其結(jié)論就是：東方需要西方來拯救，東方的一切民族要么滅亡要么西方化，沒有其他選擇。這樣,東方的歷史與未來就被納入了西方的軌道。從本質(zhì)上說，這種模式和理論是“歐洲中心論”的派生物客觀主義:將史料等同于歷史認識客體，否認歷史認識主體主動參與的可能，強調(diào)建立純客觀的史學(xué)。相對主義：將歷史認識主體的主觀能動作用視為歷史認識的決定作用,否認史料的客觀性,懷疑人類重建客觀歷史的能力。歐洲中心論：把歐洲（主要是西歐）的歷史看作是世界歷史發(fā)展的主軸和主要動力，貶低和歪曲中國與其他非歐洲國家的歷史地位和成就。歷史認識主體歷史認識客體主體意識結(jié)構(gòu)校法四例：陳垣《?？睂W(xué)釋例》，包括對校法、本校法、他校法、理校法。二、簡答題1、簡述中國古代史學(xué)的主要發(fā)展階段。一、中國古代史學(xué)理論的產(chǎn)生:先秦、秦漢1、原始的歷史意識2、《春秋》和孔子的史學(xué)意識３、孟子：事、文、義４、《左傳》的史學(xué)意識5、司馬遷和《史記》:自覺的史學(xué)發(fā)展意識6、此期主要史學(xué)理論成就二、中國古代史學(xué)理論的形成:魏晉南北朝隋唐１、劉勰(南朝梁)與《文心雕龍?史傳》２、唐初政治家對史學(xué)的認識3、《晉書》卷八二《陳壽等傳》（史家類傳）4、《隋書·經(jīng)籍志》5、劉知幾與《史通》６、皇甫湜與《編年紀傳論》7、韓愈與柳宗元的史官與修史論三、中國古代史學(xué)理論的發(fā)展:宋元1、《冊府元龜》國史部的史學(xué)批評2、司馬光與《資治通鑒》３、吳縝與《新唐書糾謬》和《五代史纂誤》4、曾鞏的史學(xué)批評５、葉適的“史法"之議6、朱熹：“讀史當(dāng)觀大倫理、大機會、大治亂得失”7、鄭樵論“會通之義”(《通志》總序）8、馬端臨論“會通因仍之道”(《文獻通考》序)四、中國古代史學(xué)理論的終結(jié)與嬗變：明清1、王世貞的國史、野史、家史之論2、李贄的歷史是非觀3、明末清初的經(jīng)世致用思潮４、乾嘉學(xué)派的歷史考證5、章學(xué)誠與中國古代史學(xué)理論的終結(jié)2、簡析孔子和《春秋》在史學(xué)理論上的主要貢獻。（1）“屬辭比事”（2）用例思想(3）對歷史文獻的認識：“夏禮，吾能言之,杞不足征也；殷禮,吾能言之,宋不足征也。文獻不足故也.足，則吾能征之矣?！保ǎ矗v史撰述的思想要求：褒貶之義。3、簡析孟子的事、文、義.４、簡評司馬遷的“究天人之際，通古今之變,成一家之言”。7、簡述《隋書?經(jīng)籍志》的史書分類。把史書分成13類：正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄.8、簡述《史通》的史學(xué)成就。關(guān)于史書內(nèi)容的范圍：五志（達道義、彰法式、通古今、著功勛、表賢能）三科（敘沿革、明罪惡、旌怪異）。關(guān)于撰史原則：慎于采撰?！罢髑螽愓f,采摭群言,然后能成一家",反對把道聽途說和街談巷議作為史實。關(guān)于史書的體裁體例：推崇《春秋》、《左傳》、《后漢書》、《南齊書》的體例思想，通過《六家》、《二體》、《雜述》等篇對史書的體裁體例作了精辟的評論,并提出了“諸史之作，不恒厥體"的思想。關(guān)于史書的文字表述：“簡要”是美與工的基本要求，主張“用晦"(能略小存大，舉重明輕，一言而巨細咸該，片語而洪纖靡漏，此皆用晦之道也)，采用“當(dāng)時口語”,“從實而書”,反對“虛加練飾，輕事雕彩”，“體兼賦頌，詞類俳優(yōu)”，“文非文，史非史”。關(guān)于史家作史態(tài)度:提倡“直書"，反對“曲筆”。關(guān)于史學(xué)功用：彰善貶惡，不避強御;編次勒成，郁為不朽；高才博學(xué)，名重一時。關(guān)于史家修養(yǎng):“史家三長說”(史學(xué)、史才、史識)。10、簡述王世貞對國史、野史和家史的評論?！半m然國史人恣而善蔽真，其敘章典、述文獻，不可廢也;野史人臆而善失真，其征是非、削諱忌,不可廢也;家史人諛而善溢真,其贊宗閥、表官績,不可廢也。"１1、簡述乾嘉考據(jù)三大家。王鳴盛、趙翼、錢大昕王鳴盛與《十七史商榷》：王鳴盛的考證，一是關(guān)于史書文字的考訂（“改訛文、補脫文、去衍文”之類)，二是關(guān)于歷史事實的考證，以典制和事跡為重點，其中以典制為主，而尤重于地理和職官的考證。趙翼與《廿二史札記》：他重視歷史評論：“至古今風(fēng)會之遞變，政事之屢更，有關(guān)于治亂興衰之故者，亦隨所見附著之?！卞X大昕與《廿二史考異》《考異》的重點:文字、義例、輿地、職官.錢大昕的考證方法：實事求是,無征不信；廣參互證，追根求源；義例法;以多種輔助學(xué)科作治史基礎(chǔ).12、簡評章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”說。A、《六經(jīng)》是古代政典，是保存先王制度的史書?！啊读?jīng)》皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，《六經(jīng)》皆先王之政典也?！盉、《六經(jīng)》乃周公制作的政典，孔子有德無位，不能操制作之權(quán)，只能依先王政典立教,表述《六經(jīng)》。C、先秦沒有《六經(jīng)》之名，本不存在經(jīng)史之別.D、后世儒家之所以尊經(jīng)，是推崇其實用價值.“三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng),切人事也。后人貴經(jīng)術(shù),以其即三代之史耳.”１3、簡述晚清史學(xué)格局的變化.（1）走向世界,由注重國史轉(zhuǎn)而注重外史.如林則徐：《四洲志》；魏源：《海國圖志》；王韜:《法國志略》、《普法戰(zhàn)紀》;黃遵憲：《日本國志》;（２）重視邊疆,由注重內(nèi)地轉(zhuǎn)而注重邊地和邊防。如姚瑩：《康輏紀行》,記西藏.張穆：《蒙古游牧記》，記蒙古、俄羅斯等。（3）關(guān)注時務(wù),由注重古代轉(zhuǎn)而注重當(dāng)代。如魏源：《圣武記》，第一部私修清史。鴉片戰(zhàn)爭史：歌頌抵抗的著述，如佚名:《道光洋艘征撫記》，梁廷枬：《夷氛聞記》，夏燮：《中西紀事》。為投降辯解的著述，如黃恩彤:《道光撫夷紀略》，１4、簡述晚清史學(xué)理論發(fā)展的主要特點.(1）強調(diào)變易的歷史觀.(2)救亡圖強、經(jīng)世致用的治史宗旨。（３）愛國主義的治史情懷。（4）“世界意識”的興起。1５、簡述新史學(xué)的理論體系。A、史學(xué)的重新定義對象與任務(wù)：寫民史、求公例。自身特質(zhì)：主客統(tǒng)一價值與功用：與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系:Ｂ、對舊史的批判舊史的“四弊”、“二病”批判“正統(tǒng)論”:Ｃ、歷史觀的基本觀點歷史進化觀：西方進化論與公羊三世說的混合體。英雄觀：英雄與時勢：英雄分先時人物和應(yīng)時人物，英雄與群眾：英雄是群眾的代表。英雄的作用隨文明發(fā)展而減少1６、簡述梁啟超對舊史學(xué)的批判..梁特別關(guān)注史學(xué)、提倡建立“新史學(xué)”.認為“歷史者，敘述人類進化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也”把史學(xué)研究認定為尋求人類進化發(fā)展的過程并求得其公理公例。。梁啟超將史學(xué)的作用和功能看得極為重要。抨擊舊史學(xué)，呼吁“史界革命不起，則吾國遂不可救，悠悠萬事，惟此為大.”17、簡述梁啟超的英雄觀。１、早期的他痛斥封建英雄史觀下的舊史,不過是“帝王將相家譜”,是少數(shù)有權(quán)勢者的“墓志銘”，“無有一書為國民而作"。梁啟超看到了人民大眾的歷史作用,指出必須在最大范圍內(nèi),啟蒙廣大民眾的覺悟.2晚年他修正早年的英雄史觀,強調(diào)領(lǐng)袖的英雄地位.認為是英雄造時勢,而不是時勢造英雄.隨著革命風(fēng)潮的涌起,廣大人民群眾在創(chuàng)造歷史中的作用也越顯得重要,梁啟超開始為自己“英雄史觀"陷入矛盾之中，而深感困惑.１8、簡述梁啟超對歷史發(fā)展中地理因素的認識。19、簡述王國維史學(xué)思想的主要特點.王氏治史的基本思想:A、“兼通世界之學(xué)術(shù)”，打破中西古今之隔。B、倡導(dǎo)“自由研究”，打破正統(tǒng)觀念和門戶之見.C、“視學(xué)問為目的而不視為手段”.Ｄ、強調(diào)“以事實決事實"。2０、簡析胡適的史學(xué)貢獻。１.不斷地宣傳倡導(dǎo)“科學(xué)方法”。Ａ.他強調(diào)實驗主義只是一個方法，一個研究問題的方法。B．胡適的“科學(xué)方法"的中心內(nèi)容，可以歸結(jié)為“大膽的假設(shè),小心的求證”和重事實、重假設(shè)、重驗證“的三步驟"。2.注重使用“歷史的眼光"、“歷史的態(tài)度”、Ａ．“歷史演進的方法”對研究對象進行考察，目的在于“各還它一個本來面目”。Ｂ、用“平等的眼光"或“中立的眼光”評價歷史,不以現(xiàn)代人的標準苛責(zé)古人。簡評：“科學(xué)方法”在史學(xué)界起到了更新觀念、奠定“范式”的作用，做了“但開風(fēng)氣"的工作.但是他的學(xué)術(shù)研究只限于“但開風(fēng)氣”的層次，“歷史方法"主要是從事史料或文獻版本源流的考辨，并未進入史跡考訂和史事重建的層次；他強調(diào)一切歷史認識都是發(fā)展的、相對的，但并沒有由此對歷史認識論進行深入探討，故他在具體歷史研究上的貢獻終究有限。21、簡述顧頡剛“層累的造成中國古史說”的基本觀點.“歷史演進的方法”是顧頡剛研究古史的主要方法，內(nèi)容主要是以歷史進化觀念作指導(dǎo)，運用考據(jù)方法整理古書、古文獻，達到證史的目的。2２、簡述新歷史考證學(xué)的主要特點。第一，新歷史考證學(xué)是新史學(xué)貫徹“科學(xué)"的產(chǎn)物，其宗旨是“求真"。王國維的“二重證據(jù)法”、陳垣的窮盡史料歸納演繹的研究方法、胡適的“大膽假設(shè)，小心求證”顧領(lǐng)剛的“歷史演進的方法”等，無不以“科學(xué)”二字為出發(fā)點。第二,新歷史考證學(xué)的形成在很大程度上是史學(xué)融匯中西的結(jié)果.如“科學(xué)方法"是史學(xué)溝通中西的具體表現(xiàn)并直接導(dǎo)致了新歷史考證學(xué)的形成。進一步看,王國維早年潛心于歐洲哲學(xué)，轉(zhuǎn)向史學(xué)研究后，西方學(xué)理對其治史觀念和治史方法所起的作用不可忽視。第三,新歷史考證學(xué)的選題和研究動機與現(xiàn)實有著很密切的關(guān)系。中外交流史、中西關(guān)系史、中外交通史和科學(xué)史的考證從五四時期開始成為新歷史考證學(xué)的重要部分第四,歷史考證研究成為五四時期以及五四以后的通史、斷代史、專史等其他歷史撰述的基礎(chǔ)。２3、簡述中國近代相對主義史學(xué)的主要代表人物。1梁啟超提倡“新史學(xué)”和史界革命２.何炳松引進和翻譯西方史學(xué)理論，批評實證主義史學(xué)并創(chuàng)建自己的史學(xué)理論體系.24、簡述梁啟超史學(xué)思想的三次轉(zhuǎn)變.1891—１８94年，梁啟超在萬木草堂學(xué)習(xí)時期,是其史學(xué)思想最早的醞釀時期。18９8—1916年,梁啟超在變法維新運動時期的史學(xué)思想基礎(chǔ)上,進一步批判封建史學(xué)，在吸取西方資產(chǎn)階級思想基礎(chǔ)上，比較系統(tǒng)的論述了新史學(xué)的理論觀點，基本上形成了資產(chǎn)階級的史學(xué)體系。1９１7年底-20年代初，梁啟超的史學(xué)才趨于成熟?！吨袊鴼v史研究法》比較集中的反映了他的后期史學(xué)思想26、簡評雷海宗的中國文化二周說.雷海宗認為，一切過去的偉大文化都曾經(jīng)過一度的發(fā)展、興盛、衰敗而最后滅亡.唯有中國文化獨具兩個生命周期,并未滅亡過。以公元383年淝水之戰(zhàn)為分界線,由殷商到“五胡亂華"為第一周。但其后由于受了外來思想的刺激，經(jīng)淝水之戰(zhàn)勝利后，再從南北朝隋唐五代起至清末以下創(chuàng)造了文化的第二周，這是人類歷史上前所未有的奇跡.既然走完第一周后還能創(chuàng)造第二周，那么我們也有信心創(chuàng)造第三周的文化。第一周之末有淝水之戰(zhàn)，那一戰(zhàn)中國若失敗，恐怕后來就沒有第二周了。此次抗戰(zhàn)就是又一次淝水之戰(zhàn),甚至比淝水之戰(zhàn)更重要，中國文化能否重獲新生,順利進入第三周，成敗利鈍全系于此次抗戰(zhàn),實在不能稍有懈怠，而致縱失良機。27、簡評錢穆的“史有生命”說。錢穆認為歷史的生命不是自然的、物質(zhì)的生命，而是歷史的、文化的生命。歷史在長期的演進中,逐漸積淀成一種民族的歷史精神和文化精神，其中歷史精神是影響和推動著社會前進的決定性力量，而文化精神則為歷史精神最本質(zhì)的內(nèi)容所在.因此,他極力強調(diào)歷史與文化異名同質(zhì)的同一性，主張文化就是全部歷史的整體，史學(xué)研究的主體和核心應(yīng)該是民族的文化精神。評價：這種旨在追尋歷史事實背后的思想和精神的歷史觀，實質(zhì)上就是一種文化生命史觀。它雖然突破了傳統(tǒng)史學(xué)偏重于政治史的格局,把歷史研究的范圍擴大了人類過去的全部活動，但在具體研究和解釋中，則過分強調(diào)從文化觀念、文化本身去解釋歷史發(fā)展變遷的原因,未免失之偏頗。２8、簡述中國近代相對主義史學(xué)的主要特點。（1）強調(diào)史料的主觀性(部分史家強調(diào)主客并重）。（2）強調(diào)史家的主體因素在歷史認識中的能動作用。(3）史學(xué)方法:強調(diào)哲學(xué)思維如理論和非理性思維如直覺等的重要性。（4）史學(xué)目的:探尋歷史背后的精神或意義。（5）史學(xué)態(tài)度:主張真用統(tǒng)一甚至片面強調(diào)致用.２９、簡評李大釗的史學(xué)思想。１、關(guān)于什么是歷史：李大釗分為“活的歷史”與“死的歷史”。所謂“活的歷史”,是指活生生的人類實踐活動及其創(chuàng)造出來的文化，它是在人們意識之外客觀存在的東西,是歷史學(xué)研究的對象;所謂“死的歷史”,是指對過去客觀存在的歷史的記錄，是研究歷史的必需材料。這兩個概念的提出,在實質(zhì)上指明了客觀的歷史與人們主觀所反映的歷史的區(qū)別，這樣就把歷史記錄明確地排除在客觀歷史之外，糾正了長期以來把有關(guān)歷史的記錄或認識看作客觀存在的歷史本身的錯誤觀念化。2、在歷史認識主體與歷史認識客體的關(guān)系問題上，李大釗提出了“實在的事實”與“歷史的事實”兩個概念.所謂“實在的事實”,是指客觀歷史的事實，即曾經(jīng)存在的歷史事實；所謂“歷史的事實”，則是指“解喻中的事實”，即歷史學(xué)家觀念中的歷史事實。揭示了作為歷史認識主體的歷史學(xué)家在歷史認識活動中的能動作用。3、什么是歷史學(xué):李大釗認為歷史學(xué)是一門具有科學(xué)性的學(xué)科,是因為歷史學(xué)與其他科學(xué)有共同之處，即探求事物的發(fā)展規(guī)律。同時也指出了歷史學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別.４、對史學(xué)功用的認識：“能陶煉吾人于科學(xué)的態(tài)度"，從而有助于樹立起“腳踏實地的人生觀”；現(xiàn)代史學(xué)使我們在歷史中“發(fā)見了我們的自己"，引出“感奮興起的情緒"。３0、簡述中國馬克思主義史學(xué)的主要發(fā)展階段。1、1９19—1９30年:中國馬克思主義史學(xué)的奠基時期.2、1９３0—１9４1年：中國馬克思主義史學(xué)的開拓時期.3、1941—19４９年：中國馬克思主義史學(xué)的形成時期.3１、簡評毛澤東的史學(xué)思想。毛澤東的史學(xué)思想主要體現(xiàn)在：《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《如何研究中共黨史》這些作品中.首先,它明確地把掌握一定的歷史知識作為中國革命取得勝利的一項基本條件，認為歷史科學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)是自覺地為無產(chǎn)階級革命事業(yè)服務(wù)。第二，在史學(xué)理論方面,它較系統(tǒng)地闡述了馬克思主義關(guān)于人類社會歷史的一般原理，特別是階級斗爭學(xué)說,認為在人類社會活動中，經(jīng)濟是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn),文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映；第三,在歷史理論方面，它通過對中國幾千年的文明史，特別是近百年的革命斗爭史的規(guī)律性探討，得出了一系列帶有權(quán)威性的觀點，如認為中國封建經(jīng)濟、政治制度的主要特點，是自給自足的自然經(jīng)濟、高額地租剝削和超經(jīng)濟強制、專制主義的中央集權(quán)；在中國半殖民地半封建社會，帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，始終是社會的主要矛盾；要言之，毛澤東史學(xué)思想以它豐富的內(nèi)涵和鮮明的特征—-即實踐性的特征，為中國馬克思主義史學(xué)的形成，確立了可靠的指導(dǎo)思想.３２、簡述歷史認識的三極結(jié)構(gòu)及其各自特點。1、歷史認識活動的三極結(jié)構(gòu)：歷史認識主體、史料、歷史認識客體。2、三極的各自特點：歷史認識主體：主觀性、能動性、創(chuàng)造性。主體意識結(jié)構(gòu)的構(gòu)成包括主體的哲學(xué)觀點、政治態(tài)度、知識基礎(chǔ)、生活經(jīng)驗、情感、性格氣質(zhì)等.史料:不完全、主觀與客觀的結(jié)合.歷史認識客體：客觀性、不可重復(fù).３３、簡述歷史認識的基本類型與過程.1類型：事實性認識：目的在于求得歷史之真,弄清歷史客體的客觀面貌,為進一步研究奠定基礎(chǔ)。這是歷史認識的基礎(chǔ)性工作.一般分兩步進行:第一,以史料為對象，考證史料的真?zhèn)五e謬，力爭恢復(fù)其原貌（有人稱之為外考證）；第二,以歷史認識客體為對象，考證史事的真實與否,求得歷史之真（有人稱之為內(nèi)考證)。抽象性認識:在弄清基本歷史事實的基礎(chǔ)上，梳理這些歷史事實的發(fā)展順序及其相互之間的因果關(guān)系，發(fā)現(xiàn)歷史的底蘊，揭示歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。價值性認識：在事實性認識和抽象性認識的基礎(chǔ)上,按照人們的現(xiàn)實性價值需要而對歷史事物進行價值性判斷.這種認識更多地牽涉到歷史認識和史學(xué)的社會功能問題。２過程：從感性、知性到理性。從認識論的角度說，歷史認識就是人類依靠自己的理性(有時非理性也會發(fā)揮影響）重構(gòu)歷史的過程。它的基本特點就是合理性的、合邏輯的,人類的理性和邏輯因此常常成為歷史認識的限度。34、簡述史料的基本類型。史料的種類：按照其存在形態(tài)大致可分為兩大類。第一類:文獻史料，主要包括經(jīng)部書、史部書、子部書、集部書、類書、檔案、方志、金石銘文、石刻銘文、報刊雜志、外國人著述、口述史料,等等。第二類:實物史料，主要包括人類化石、石器（石斧、石砧、石針、石農(nóng)具等)、陶器（鼎、豆、皿、鬲等）、金屬器、封泥、玉石、遺址,等等。35、簡述史料產(chǎn)生訛誤的主要方式。記錄時產(chǎn)生的訛誤（情感、立場、壓力、個體的局限);流傳中產(chǎn)生的訛誤（錯字、衍字、倒字、脫字、并字）；有意作偽（托古、爭勝、掩飾、邀賞、誣善）.36、簡述整理史料的基本方法。37、簡述辨?zhèn)蔚幕痉椒āＤ夸洐z索書名，考察著者有無其人,考察書的著作年代是否已有文字，考察著作所記人物，考察著作所記事實,考察著作所記人地物的名稱,考察著作的思想內(nèi)容,考察著作所引材料，考察著作的語言文字和文體.三、材料分析題１、材料一:“修撰國史，義在典實。自非操履貞白，業(yè)量該通，讜正有聞，方堪此任?！?唐高宗:《簡擇史官詔》）材料二:“夫為史者,不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之哉!"(韓愈：《答劉秀才論史書》)材料三:“又言不有人禍，則有天刑。若以罪夫前古之為史者,然亦甚惑。凡居其位思直其道，道茍直，雖死不可回也.如回之，莫若焏去其位。”（柳宗元：《與韓愈論史官書》）請根據(jù)以上材料,談?wù)剬κ芳倚摒B(yǎng)的認識。２、“原夫史氏之職，肇于上世，所以記人君之言動,載邦國之美惡，著為典式,垂之來裔，申褒貶之微旨,為懲勸之大法。故其司筆削之任，慎良直之選,歷代審官，莫斯為重.今之所紀者，凡推擇簡任之尤異,討論撰述之始末，家世職業(yè)之嗣掌，揚榷讐對之裁議,沖識方正以無忒，恩遇寵待而隆厚，咸用標次，以彰厥善。其有疏略差戾受嗤于作者，構(gòu)虛失實有紊乎書法,乃至以鄙淺之識，貽叨據(jù)之誚，亦用參紀，申儆于后。其有注錄之部次，譜籍之名學(xué)，方志之辨析,世績之敷述，皆司籍之事,資博聞之益，咸用綴輯,以成倫要。”（《冊府元龜?國史部》總序)請根據(jù)以上材料，分析中國古代對史學(xué)宗旨與史家職守的基本觀點。３、“夫為史之要有三:一曰事實,二曰褒貶,三曰文采.有是事而如是書，斯謂事實.因事實而寓懲勸，斯謂褒貶。事實、褒貶既得矣,必資文采以行之，夫然后成史。至于事得其實矣,而褒貶、文采則闕焉，雖未能成書,猶不失為史之意。若乃事實未明,則徒以褒貶、文采為事，則是既不成書,而又失為史之意矣.”（吳縝:《新唐書糾謬》序）請根據(jù)以上材料，分析中國古代史家對史學(xué)構(gòu)成要素的認識。４、“功力與學(xué)問，實相似而不同。記誦名數(shù)，搜剔遺逸，排纂門類，考訂異同，途轍多端，實皆學(xué)者求知所用之功力耳.即于數(shù)者之中，能得其所以然,因而上闡古人精微，下啟后人津逮,其中隱微可獨喻，而難為他人言者,乃學(xué)問也。今人誤執(zhí)古人功力以為學(xué)問,毋怪學(xué)問之紛紛矣。文章必本學(xué)問,不待言矣;而學(xué)問中之功力，萬變不同，《爾雅》注魚蟲,固可求學(xué)問;讀書觀大意，亦未始不可求學(xué)問，但要中有自得之實耳.中有自得之實,則從入之途或疏或密,皆可入門.”（章學(xué)誠:《章氏遺書》卷二九《又與正甫論文》)請根據(jù)以上材料,談?wù)剬φ聦W(xué)誠史學(xué)思想的理解。（1）其人：“學(xué)問文章，與一時通人全不相合”，“知己落落，不過數(shù)人”，被人“視為怪物,詫為異類”。(2）“以圓神、方智定史學(xué)之兩大宗門”。（３）六經(jīng)皆史說（４）史學(xué)家法和通史家風(fēng)A、家法：一指世傳其學(xué)，二指一家之言。B、中國紀傳體史書流變?nèi)A段：第一階段:西漢至南北朝，史家修史具有家法,成就最高。第二階段:南北朝至唐宋，家法漸失,“鮮有古人立言之旨”,但仍不乏精湛之作。第三階段：宋至清,史家不具史學(xué)專長，家學(xué)傳統(tǒng)盡失，史意為史法所束縛，史書質(zhì)量低下.C、如何改變？—-發(fā)揚通史家風(fēng)首先,強調(diào)史家當(dāng)有會通意識，具備對歷史發(fā)展通觀全局的素養(yǎng).其次,強調(diào)史家必具別識心裁，凸顯撰述宗旨?！巴ㄊ分蓿浔阌辛阂辉幻庵貜?fù),二曰均類例,三曰便銓配，四曰平是非,五曰去抵牾,六曰詳鄰事。其長有二：一曰具剪裁,二曰立家法。其弊有三：一曰無短長，二曰仍原題，三曰忘標目?！保?）“作史貴知其意”史家著述之意的核心，就是重家學(xué),貴獨創(chuàng),既要尊重傳統(tǒng),又要具有創(chuàng)新精神，最終實現(xiàn)史學(xué)著述追求撰史宗旨的目的.傳統(tǒng)的“義"突出史學(xué)的懲惡勸善之義，要求史家必須遵從道德評價和禮法原則，重在起到教化作用；“史意”重在闡述史家成一家之言的宗旨和貴在創(chuàng)新的精神，突出了史學(xué)的內(nèi)在屬性,要求史家修史應(yīng)當(dāng)具有明確的撰述宗旨，體現(xiàn)特定的價值觀念，鮮明地反映出各個歷史時代人類社會的特征和風(fēng)貌。(6）以“心術(shù)”論“史德"（見下題)５、“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚.思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨,一姓之興亡.嗚呼!樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也。先生之著述,或有時而不章。先生之學(xué)說，或有時而可商。惟此獨立之精神,自由之思想，歷千萬祀,與天壤而同久,共三光而永光?！保愐。骸肚迦A大學(xué)王觀堂先生紀念碑銘》）請根據(jù)以上材料,談?wù)勛约旱睦斫狻?、“史才須有三長,世無其人,故史才少也.三長，謂才也，學(xué)也,識也。夫有學(xué)而無才，亦猶有良田百頃、黃金滿籯，而使愚者營生,終不能致于貨殖者矣。如有才而無學(xué),亦猶思兼匠石,巧若公輸，而家無楩楠斧斤,終不果成其宮室者矣。猶須好是正直,善惡必書,使驕主賊臣所以知懼，此則為虎傅翼，善無可加，所向無敵者矣。茍非其才,不可叨居史任。自敻古已來,能應(yīng)斯目者，罕見其人。"（《舊唐書·劉子玄傳》）請根據(jù)以上材料,分析劉知幾的“史才三長”說.7、“能具史識者，必知史德.德者何?謂著書者之心術(shù)也.夫穢史者所以自穢，謗書者所以自謗，素行為人所羞,文辭何足取重！……所患夫心術(shù)者，謂其有君子之心而所養(yǎng)未底于粹也.夫有君子之心而所養(yǎng)未粹，大賢以下所不能免也。此而猶夫心術(shù)，自非夫子《春秋》不足以當(dāng)也.以此責(zé)人，不亦難乎？是亦不然也。蓋欲為良史者,當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。盡其天而不益以人，雖未能至，茍允知之,亦足以稱著書者之心術(shù)矣?！?《文史通義·史德》）請根據(jù)以上材料，分析章學(xué)誠的史德說。章學(xué)誠所謂“史德”,是劉知幾史才三長論的基礎(chǔ)上提出的。他說:“夫史有三長，才、學(xué)、識也”?！坝浾b以為學(xué)也,辭采以為才也，擊斷以為識也。雖劉氏之所謂才學(xué)識，猶未足以盡其理也”?！澳芫呤纷R者，必具史德。德者何?謂著書者之心術(shù)也?！笔返率鞘裁?就是著書者的心術(shù).心術(shù)端正不端正，公平不公平，是史德的具本表現(xiàn).那么怎樣做到這一點呢?章氏說：“蓋欲為良史者,當(dāng)慎辨于天人之際,盡其天而益以人也。盡其天而不益以人，雖未能至,敬允知之,亦足以稱著書者之心術(shù)矣”章學(xué)誠以“心術(shù)"論“史德”,要求史家做到，慎心術(shù)：就是要做到“氣合于理"和“情本于性”,防止史家“氣違理以自用”和“情汩性以自恣"，即避免史家由于心存偏見或主干好惡而失去客觀公正的態(tài)度，影響到正確反映客觀的歷史。養(yǎng)心術(shù)：就是強調(diào)史家精通儒家文化，治史能夠“通六義比興之旨”，提高自身史識修養(yǎng)和理論認識水平。四、論述題3、試論明末清初的經(jīng)世致用史學(xué)思潮。（１）顧炎武的經(jīng)世致用思想:《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》、《歷代宅京記》、《亭林文集》等。顧氏經(jīng)世的總指導(dǎo)思想是“文須有益于天下”.（2）黃宗羲的歷史批判精神:《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》。他將對君主的善惡之評推進了對君主專制制度的批評：君為天下之大害、“為萬民”與“為一姓”、“為天下”與“為君"、“一家之法"與“天下之法”、“傳子”與“傳賢”、抑佛巫與崇工商：(3）王夫之的史論:《讀通鑒論》、《宋論》.發(fā)展進化的歷史觀：“理"與“勢”；辨析精辟的興亡論；以史經(jīng)世的致用論.5、請談?wù)剬m“大膽的假設(shè)，小心的求證”的理解。7、試論中國史學(xué)上之求真與致用的關(guān)系。８、試論五朵金花。1、“五朵金花”是指中國古代史分期問題、中國封建土地所有制形式問題、中國封建社會農(nóng)民戰(zhàn)爭問題、中國資本主義萌芽問題、漢民族形成問題2、“五朵金花”的意識形態(tài)使命古史分期問題：“戰(zhàn)國封建說"、“西周封建說"和“魏晉封建說”等。關(guān)注的是“五種生產(chǎn)方式"理論和社會形態(tài)學(xué)說是否適用于解釋中國歷史,并由此說明中國革命與歷史的前途問題。資本主義萌芽問題:主要說明即使沒有帝國主義侵略,中國也能發(fā)展到資本主義去,即中國歷史會按照馬克思主義的社會形態(tài)理論所規(guī)定的路線前進，這一理論具有普世性。農(nóng)民戰(zhàn)爭問題：主要目的是為歷史上的造反者翻案，論證農(nóng)民在當(dāng)前革命中的地