世界上古史考試提綱

13/13一、名詞解釋1、晚期智人：是指在大約距今1０萬年到４萬年前的生活于除南極外的五大洲的體質(zhì)形態(tài)與現(xiàn)代人沒有多大區(qū)別的早期人類。在晚期智人出現(xiàn)的時(shí)候，現(xiàn)代人種也已經(jīng)形成.２、吉爾伽美什史詩：古代兩河流域蘇美爾時(shí)代的文學(xué)作品，至巴比倫時(shí)代編定成書。史詩描述烏魯克城邦首領(lǐng)吉爾伽美什最初施暴政，激怒了神而飽受磨難。在歷經(jīng)艱辛歸來之后，終成為洗盡前恥的謹(jǐn)飭之君的故事。史詩通過生動(dòng)反映人們探索生死奧秘等自然的愿望，表現(xiàn)了人們反抗神意但最終難免失敗的思想.它是古代西亞優(yōu)秀文學(xué)之作,是至今發(fā)現(xiàn)的人類最早史詩,現(xiàn)存的版本是亞述帝國(guó)時(shí)期的抄本。3、種姓制度：是指由于雅利安人對(duì)達(dá)羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部貧富分化的結(jié)果而在雅利安社會(huì)中逐漸形成的一個(gè)森嚴(yán)的等級(jí)制度?！胺N姓"一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那“,就是顏色或品質(zhì)的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。該制度萌芽于早期吠陀時(shí)代，正式產(chǎn)生于后期吠陀時(shí)代。在種姓制度下,古代印度人被分為四個(gè)種姓:婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門教的典籍規(guī)定四個(gè)種姓的地位以及種姓成員不同的權(quán)利和義務(wù)種姓制度形成后，個(gè)人社會(huì)地位的高低取決于他的家庭出身和職業(yè)世襲，各種姓之間原則上不能通婚.種姓制度嚴(yán)重阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展。4、梭倫改革：公元前5９4年,梭倫當(dāng)選為首選執(zhí)政官后在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各方面進(jìn)行的一系列憲政改革措施.改革的主要內(nèi)容包括：（1)實(shí)施“解負(fù)令"，取消債務(wù)(2)廢除世襲貴族的壟斷，不再以出身而以財(cái)產(chǎn)的數(shù)量來劃分公民等級(jí)（3)改革政治機(jī)構(gòu),恢復(fù)和提高幾乎已經(jīng)喪失作用的公大會(huì)的權(quán)利,同時(shí)在貴族會(huì)議以外設(shè)立四百人會(huì)議和公民陪審法庭，準(zhǔn)許每個(gè)公民就自身利益攸關(guān)的問題向公民大會(huì)和民眾法庭提出申訴(4）制定新法典,取代舊的嚴(yán)酷法典，同時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)公民從事手工業(yè)和商業(yè),禁止輸出谷物,改革度量衡，鑄造雅典新幣，制定了一些有關(guān)財(cái)產(chǎn)繼承、禁止厚葬、撫恤為國(guó)犧牲公民的親屬等法令。梭倫改革是雅典城邦歷史發(fā)展的重要里程碑，有助于工商業(yè)的發(fā)展，奠定了雅典奴隸制民主政治的基礎(chǔ),為雅典后來的繁榮與強(qiáng)大奠定了基礎(chǔ)。5、列國(guó)時(shí)代：公元前六至前四世紀(jì)是印度次大陸的列國(guó)時(shí)代。公元前6世紀(jì)初，次大陸北部有十六大國(guó).到公元前四世紀(jì)后期，列國(guó)為摩羯陀所統(tǒng)一。又因?yàn)榉鸾檀蠹s產(chǎn)生于此時(shí)期，故在史學(xué)上成為“早期佛教時(shí)代”。列國(guó)時(shí)代的特點(diǎn)是十六大國(guó)不斷發(fā)生兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)專制王權(quán)正在形成.6、伊普味陳辭:《伊普味陳辭》是反映了埃及中王國(guó)第二中間期的第二次貧民奴隸大起義的情況的文獻(xiàn)。雖然此文獻(xiàn)敘述雜亂,文獻(xiàn)作者對(duì)其反映的情況抱有階級(jí)偏見,明顯是站在敵視起義者的立場(chǎng)上，但文章情節(jié)仍可表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩十分劇烈；統(tǒng)治秩序完全被起義者打亂；財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了根本的變化,起義者剝奪了剝削者的財(cái)產(chǎn)。從這本書看,起義規(guī)模大,推翻了從國(guó)王為代表的統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，打擊了奴隸主貴族和“強(qiáng)有力的涅杰斯”，起義顯示了人民群眾的力量，但其并未具體記載起義發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、原因、過程和結(jié)果。7、烏魯卡基那改革：是指蘇美爾城邦末期，拉格什國(guó)王烏魯卡基那執(zhí)政時(shí)期推行的一系列改革。據(jù)記載:在統(tǒng)治期間，他進(jìn)行了一系列的社會(huì)改革，主要措施是：（１)取消弊政，減少賦稅，禁止官員侵奪平民財(cái)產(chǎn)（2）壯大公民隊(duì)伍,使許多失去公民權(quán)的平民重新恢復(fù)了公民身份(3）興修水利，改革社會(huì)的陳風(fēng)陋習(xí)，推行一夫一妻制，提倡守法。烏魯卡基那的改革雖然失敗了,但是其改革增強(qiáng)了祭司貴族的力量，削弱了王權(quán),對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展起到了一定的積極作用。8、巴比倫之囚:新巴比倫王國(guó)時(shí)期，公元前５86年，新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒二世攻陷了耶路撒冷,滅亡了猶太王國(guó)，耶路撒冷的古猶太人被擄往巴比倫的歷史事件。公元前597——公元前５３8年，猶太王國(guó)兩度被尼布甲尼撒二世征服,大批民眾、工匠、祭司和王室成員被擄往巴比倫。直到公元前538年波斯國(guó)王居魯士來巴比倫后被囚擄的猶太人才獲準(zhǔn)返回家園。巴比倫之囚對(duì)猶太民族凝聚力的孕育及猶太教改革產(chǎn)生了巨大影響。。9、沙門思潮(古印度）：印度列國(guó)時(shí)代，與婆羅門教相對(duì)立的思想流派.其哲學(xué)思想為印度哲學(xué)的重要內(nèi)容.沙門（Samaｎa)，意為勤息、息心、凈志，是對(duì)非婆羅門教的宗教教派和思想流派的總稱。公元前六至前五世紀(jì)，在這個(gè)時(shí)代,印度出現(xiàn)了與婆羅門思潮相對(duì)立的沙門思潮。沙門思潮是當(dāng)時(shí)自由思想家的各種觀點(diǎn)、派別的通稱，其中最有影響是佛教、紫教派、生活派.順世派和不可知派等。上述沙門思潮,雖各有所標(biāo)榜，但他們反對(duì)吠陀權(quán)威和婆羅門教精神統(tǒng)治方面是一致的。10、前三頭同盟：公元前60年屋大維回到羅馬，與龐培、克拉蘇結(jié)成了反抗元老院的秘密同盟，即“前三頭同盟”（與后來的屋大維、雷必達(dá)和安東尼組成的聯(lián)盟相區(qū)別）。公元前６0年，克拉蘇，龐培與凱撒結(jié)成秘密的政治同盟，一起反抗元老院,史稱“前三頭”.為了鞏固這一同盟，凱撒還把自己的女兒嫁給了龐培。三頭通過協(xié)商,共同分享羅馬權(quán)力。公元前53年，克拉蘇死于帕提亞戰(zhàn)爭(zhēng),三頭同盟破裂。公元前49年,凱撒攻占羅馬，龐培逃亡埃及，為托勒密人所殺。公元前4４年,凱撒被任命為終身執(zhí)政官，不久在元老院被刺身亡.至此，前三頭同盟瓦解.11、血緣家族：是舊石器時(shí)代早期至中期的社會(huì)組織。馬克思曾經(jīng)指出:“血緣家族是第一個(gè)‘社會(huì)組織形式'。”在這種社會(huì)組織里，婚姻是按照班輩來劃分的，即排除了祖先和子孫之間,雙親與子女之間互為夫妻的權(quán)利與義務(wù),同輩的兄弟姐妹，包括從兄弟姐妹都可以結(jié)成夫婦.一個(gè)血緣家庭就是一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)公社,在集團(tuán)內(nèi)部，所有人都是平等的，集體生產(chǎn)，共同消費(fèi),而沒有人剝削人的現(xiàn)象。12、銀版合約：是公元前1２84年。埃及與赫梯簽訂的一份和平條約。條約中劃分了雙方各自的勢(shì)力范圍，規(guī)定了雙方互不侵犯、實(shí)行軍事互助，共同防御任何入侵之?dāng)车葍?nèi)容。銀板和約是最早的國(guó)際條約,也是世界上第一份和平條約。1３、陶片放逐法：克里斯提尼在改革中，為了維護(hù)雅典的民主政治而制定的一項(xiàng)政治制度。它規(guī)定,出席公民大會(huì)人數(shù)達(dá)到60０0人以上的情況下,可用貝殼或是陶片對(duì)可能危害城邦的人進(jìn)行投票，從而決定是否對(duì)其進(jìn)行驅(qū)除。這制度有力地保證公民行使最高權(quán)力，也可以緩沖政治家之間的緊張關(guān)系,保持雅典政治的穩(wěn)定。14、伯利克里：古雅典政治家。公元前４43年起當(dāng)選將軍，歷１５年,成為雅典的實(shí)際統(tǒng)治者。他是一個(gè)長(zhǎng)于演說，公正廉潔，具有軍事和政治才能,對(duì)雅典當(dāng)時(shí)的形式有比較深刻理解的人。當(dāng)選期間，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)雅典民主政治，對(duì)外加強(qiáng)提洛同盟，完成雅典與比雷埃夫斯港之間的“長(zhǎng)墻"。晚年與斯巴達(dá)爭(zhēng)霸，導(dǎo)致伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前5世紀(jì)60年代——前5世紀(jì)50年代所通過的一系列改革措施,在他的領(lǐng)導(dǎo)下大大地推進(jìn)了雅典的民主化，使雅典民主達(dá)到極盛，他也成為雅典最有影響的政治家。15、元首制：古羅馬政治家奧古斯都（即屋大維）創(chuàng)立的政治制度.始于公元前２７年，終于公元前284年。屋大維消除政敵后,掌握了國(guó)家一切大權(quán)。公元前30年，他被確認(rèn)為終身保民官，公元前2９年又獲得了“大元帥”稱號(hào)，因?yàn)槲荽缶S有元首的頭銜當(dāng)卻沒有真正稱王,所以史書上把從公元前２7年1月１３日開始他的統(tǒng)治形式稱為“元首制”。在元首制下，君主擁有一切軍事、行政、司法、財(cái)政和宗教大權(quán)，元老院與共和制已是名存實(shí)亡。所以元首制也成了羅馬共和國(guó)最后的葬禮與羅馬君主制誕生的標(biāo)志.16、底比斯方陣:伊巴密濃達(dá)訓(xùn)練了一批精兵，專門布在方陣的左翼。而且，通常來說,希臘重裝步兵方陣有8到12排,然而伊巴密濃達(dá)方陣的左翼居然達(dá)到了50排.開戰(zhàn)之后,左翼沖鋒,而異常薄弱的右翼主要采取守勢(shì),這樣一來,敵人的右翼就會(huì)被首先擊垮，從而導(dǎo)致全軍潰退１7、腓力二世:腓力二世（前382年–前336年；)

馬其頓國(guó)王，亞歷山大大帝的父親。腓力二世年少時(shí)曾在底比斯做人質(zhì),與底比斯政治家厄帕米農(nóng)達(dá)等人有過交往，深受希臘文化影響,也熟知希臘各邦的矛盾。執(zhí)政后,政治上:通過控制貴族會(huì)議和公民大會(huì)加強(qiáng)王權(quán);軍事上:進(jìn)行軍事改革，以底比斯方陣為模型創(chuàng)造了馬其頓方陣，并建立了強(qiáng)大的海軍；經(jīng)濟(jì)上:用過發(fā)行金銀幣與波斯等國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，從而大大提高了馬其頓城邦的實(shí)力。腓力二世在位的20多年間,使馬其頓由一個(gè)內(nèi)亂不止的小國(guó)崛起為希臘城邦的首領(lǐng),并在軍事、經(jīng)濟(jì)等方面累計(jì)了巨大的潛力,為其子亞歷山大的對(duì)外征服準(zhǔn)備好了充分條件。1８、馬拉松戰(zhàn)役:公元前490年,波斯與雅典在希臘雅典城的馬拉松平原上進(jìn)行的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前49０年，波斯大軍再次入侵希臘.這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，米太提亞指揮雅典軍隊(duì)及普拉提亞援軍共1０００0重甲兵，在馬拉松平原迎戰(zhàn)波斯大軍。米提亞德采取了密集方陣隊(duì)形,并以兩翼包抄的戰(zhàn)術(shù)擊潰了波斯軍.馬拉松戰(zhàn)役是希波戰(zhàn)爭(zhēng)開始的標(biāo)記，而這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利無不增強(qiáng)了希臘人民反擊侵略,誓死捍衛(wèi)民主和平的信心。

二、簡(jiǎn)答(每題1０分,共30分）1、簡(jiǎn)述埃赫納吞宗教改革失敗原因:⑴阿蒙神廟祭司集團(tuán)勢(shì)力根深蒂固；⑵改革所依靠的力量太弱小,且容易產(chǎn)生分化,使原本支持改革的軍隊(duì)、官僚奴隸主離開了改革，從而削弱了改革陣營(yíng)的力量；⑶沒有為廣大人民帶來利益，得不到他們的支持；（4）外部環(huán)境的不斷緊張，如西亞強(qiáng)國(guó)赫梯的崛起，威脅埃及霸權(quán).(5）埃赫納吞的接班人的無能，背叛了改革2、簡(jiǎn)述學(xué)術(shù)界關(guān)于雅典民主政治起源的爭(zhēng)論：雅典民主政治起源的三種觀點(diǎn):（1)梭倫是民主政治的建立者：a、斗爭(zhēng)矛頭指向貴族寡頭政治；b、公民在法律面前人人平等，開始以民主、自由作為基本的原則；公民大會(huì)和陪審法庭開始成為家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，官職由公民選舉產(chǎn)生；d、城邦統(tǒng)治者循法治而非人治.（2）克里斯提尼確立了民主政體：ａ、10個(gè)新地區(qū)部落代替?zhèn)鹘y(tǒng)4個(gè)血緣部落，沉重打擊了氏族貴族,雅典的國(guó)家組織由于肅清了氏族關(guān)系的殘余而得以確立；b、1０個(gè)新選區(qū)選出的五百人會(huì)議代替了原來的四百人會(huì)議，在某種意義上說起到了雅典政府的作用;c十將軍委員會(huì)的設(shè)立在軍隊(duì)中也加強(qiáng)了民主性；d、“陶片放逐法"的實(shí)行，對(duì)不受平民歡迎的貴族政治形成了巨大的威脅，在一定程度上增強(qiáng)了廣大公民在政治方面的發(fā)言權(quán)。這些措施從根本上摧毀了氏族貴族的勢(shì)力，使平民獲得了更多的權(quán)益,雅典從此成為一個(gè)奴隸主民主共和國(guó).(3）、民主政治最終由厄菲阿爾特與伯里克利確立：厄菲阿爾特與伯里克利改革進(jìn)一步削弱了高級(jí)官吏的權(quán)力,解決了公職人員的津貼問題，使得各個(gè)財(cái)產(chǎn)等級(jí)的公民都能發(fā)揮一定的政治作用.自此之后，三個(gè)重要的民主機(jī)構(gòu)，即公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和民眾法庭獨(dú)立自主地承擔(dān)其處理國(guó)家一切重大事務(wù)的責(zé)任。3、簡(jiǎn)述馬略軍事改革：背景：為了緩和貴族與平民的矛盾,以及加強(qiáng)武裝政治力量和扭轉(zhuǎn)軍隊(duì)腐敗的局面（朱古達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗暴露羅馬貴族將領(lǐng)的腐朽無能和羅馬軍隊(duì)的墮落)，于公元前１07年當(dāng)選執(zhí)政官的馬略著手改革。內(nèi)容：第一、放棄服兵役財(cái)產(chǎn)資格的限制，以募兵制代替公民兵制。第二、改革軍團(tuán)組織。第三、統(tǒng)一武器裝備。第四、嚴(yán)明軍紀(jì)。意義:第一、擴(kuò)大了軍隊(duì)來源，提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。第二、部分解決了小農(nóng)破產(chǎn)后的謀生問題。第三、改變了羅馬軍隊(duì)的性質(zhì)。第四、軍隊(duì)職業(yè)化有助于軍事統(tǒng)帥個(gè)人獨(dú)裁的發(fā)生。4、簡(jiǎn)述古代埃及歷史發(fā)展線索:(1）早期王國(guó)時(shí)期：出現(xiàn)了國(guó)家形式,并開始了統(tǒng)一運(yùn)動(dòng).（2）古王國(guó)時(shí)期:埃及歷史進(jìn)入了統(tǒng)一時(shí)代,王權(quán)得到加強(qiáng)。（３)中王國(guó)時(shí)期:重新進(jìn)入大一統(tǒng)時(shí)期。（4)新王國(guó)時(shí)期:埃及歷史進(jìn)入極盛時(shí)期，對(duì)外進(jìn)行多次征戰(zhàn)，建立了地跨亞非兩洲的大帝國(guó)。(5）后王國(guó)時(shí)期：依次經(jīng)過了波斯人、亞歷山大、托勒密和羅馬的統(tǒng)治。5、簡(jiǎn)述希臘殖民運(yùn)動(dòng)原因:(1）人口增長(zhǎng)帶來的生存壓力（2)耕地不足與生存空間的需要（3）土地兼并破產(chǎn)失地而到海外尋找土地(４）平民與貴族斗爭(zhēng)失去公民權(quán)很多，為了生活他們向海外尋找土地（５)大殖民還與當(dāng)時(shí)城邦內(nèi)部激烈的階級(jí)分化和階級(jí)斗爭(zhēng)相關(guān)(6）遇到嚴(yán)重災(zāi)荒時(shí)，殖民海外以求渡過難關(guān)(７）工商業(yè)發(fā)展尋求原料和開辟市場(chǎng)6、簡(jiǎn)述羅馬早期平民反對(duì)貴族斗爭(zhēng)原因、經(jīng)過及影響：(1）原因:羅馬共和國(guó)成立后,平民與貴族的矛盾日益尖銳：①政治:貴族牢牢把持國(guó)家大權(quán)平民則被完全排斥政治之外②經(jīng)濟(jì):貴族不僅占有大量土地,而且享有公有地的分配和使用的權(quán)利，平民不僅不能參加公有地的分配和使用,而且由于共和初年的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)而導(dǎo)致破產(chǎn)、失地,有的淪為債務(wù)奴隸，有的被賣往國(guó)外③社會(huì)、法律上：貴族靠自己的特殊地位和特殊權(quán),肆意加害平民，而平民被視為卑賤之人，不能與貴族通婚.（２)經(jīng)過：①公元前4９4年,設(shè)立平民保民官。②公元前474年，平民爭(zhēng)取設(shè)立了平民會(huì)議，③公元前4５1-前45０年頒布《十二銅表法》④公元前44９年,一項(xiàng)法案規(guī)定平民決議適合于一切羅馬公民,設(shè)立新的公民大會(huì),特里布斯大會(huì)。⑤公元前445年,坎努利優(yōu)斯法.第二年，設(shè)軍政官職位.⑥公元前376年,李錫尼和塞克斯圖法⑦公元前326年，“波提利阿法”.⑧公元前28７年，“霍騰西阿法”。標(biāo)志平民斗爭(zhēng)的結(jié)束.（3）影響:經(jīng)過長(zhǎng)期爭(zhēng)斗，平民終于獲得了一定勝利:①政治上：平民能夠擔(dān)任各種官職,并可以與貴族通婚，打破了貴族壟斷政權(quán)的局面,自由民內(nèi)部關(guān)系得到調(diào)整，擴(kuò)大了羅馬共和國(guó)的基礎(chǔ)；②經(jīng)濟(jì)上：廢除了債務(wù)奴隸制，使平民擺脫例如淪為奴隸的命運(yùn),公民權(quán)利得到了保障，維護(hù)了羅馬的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)③新官職的設(shè)立和新法律的頒布，使羅馬共和國(guó)上層建筑日益完善，更加適應(yīng)奴隸制經(jīng)濟(jì)的需要④軍事上:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)固為羅馬提供了穩(wěn)定的兵源,使國(guó)家的軍事力量有所增強(qiáng)，對(duì)于羅馬對(duì)外擴(kuò)張?zhí)峁┝朔€(wěn)定的公民兵來源但是，土地問題并未得到徹底解決，不能從根本上改變公民的經(jīng)濟(jì)地位，平民參政也只是對(duì)于平民上層而言。7、簡(jiǎn)述希波戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘勝利原因:(1）政治制度的差異:希臘對(duì)波斯的勝利實(shí)質(zhì)是民主制度對(duì)專制制度的勝利自然環(huán)境的影響：希臘獨(dú)特有利的地理環(huán)境和氣候因素（2）希波戰(zhàn)爭(zhēng)中波斯后勤補(bǔ)給困難，而希臘軍在本土防御且人數(shù)少,后勤補(bǔ)給充足(3)自然環(huán)境的影響:希臘獨(dú)特有利的地理環(huán)境和氣候因素,已經(jīng)波斯人不熟悉希臘地形(4）希臘將領(lǐng)們?cè)谲娛聭?zhàn)略上的成功謀算以及戰(zhàn)士們?yōu)榈钟致缘脑⊙獖^戰(zhàn)（5)希臘城邦獨(dú)特的宗教信仰，認(rèn)為天神會(huì)庇佑希臘取得勝利８、簡(jiǎn)述古希臘文化繁榮的原因：

(1）奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)為古希臘文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和保障經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（2）古希臘的城邦制度及高度發(fā)達(dá)的民主制度為文化的發(fā)展制造了一個(gè)寬松的環(huán)境社會(huì)政治基礎(chǔ)（3）古希臘文化繁榮的原因離不開對(duì)東方文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展(4)獨(dú)特的自然環(huán)境造就了古希臘民族不知困難、敢于進(jìn)取，從而有利于創(chuàng)造輝煌文化（5)古希臘獨(dú)特的宗教特點(diǎn)及良好的宗教氛圍為古希臘涌現(xiàn)大批藝術(shù)家及藝術(shù)作品創(chuàng)造了條件（6)古希臘民族是一個(gè)富有創(chuàng)造力的民族，是一個(gè)博采眾長(zhǎng)，擅長(zhǎng)吸收國(guó)外先進(jìn)文化和形成自己民族特點(diǎn)的民族(7）古希臘“商業(yè)民族”的特性就對(duì)豐富和繁榮文化起著重要作用9、簡(jiǎn)述戴克里先改革：戴克里先改革是指在公元3世紀(jì)末的羅馬帝國(guó),統(tǒng)治者戴克里先為加強(qiáng)統(tǒng)治而實(shí)行的一系列措施。其主要內(nèi)容包括:(1）廢除元首制,實(shí)行更具有專制色彩的多米那特制；(２）將帝國(guó)劃分為四個(gè)部分,實(shí)行四帝共治制度;同時(shí)也將全國(guó)劃分為100個(gè)行省，實(shí)行軍政分離；（3）為增加財(cái)政收入而改革幣制和進(jìn)一步剝削農(nóng)民;(４）宗教上，進(jìn)一步打擊新興的基督教影響：戴克里先的改革完成了帝國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變革并使之系統(tǒng)化，標(biāo)志著羅馬帝國(guó)從元首制時(shí)期過渡到君主制時(shí)期。但是其改革沒有達(dá)到加強(qiáng)統(tǒng)治，富國(guó)強(qiáng)兵的目的，反而造成了羅馬帝國(guó)的分裂，與人民的流離失所。１0、簡(jiǎn)述布匿戰(zhàn)爭(zhēng)：布匿戰(zhàn)爭(zhēng)是指羅馬與迦太基為爭(zhēng)奪地中海地區(qū)的霸權(quán)而于公元前２６4年到公元前1４６年進(jìn)行的三次戰(zhàn)爭(zhēng),延續(xù)一百年，歷史上稱這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為布匿戰(zhàn)爭(zhēng)。這三次戰(zhàn)爭(zhēng)分別是(1)公元前2６4—241年,雙方為爭(zhēng)奪西西里島而進(jìn)行的(2)公公元前２１８年，迦太基人反擊羅馬,爆發(fā)了第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前218-２01年)。戰(zhàn)爭(zhēng)之初,迦太基人在其著名軍事領(lǐng)袖漢尼拔率領(lǐng)下連連獲勝，但由于孤軍深入，補(bǔ)給困難,戰(zhàn)斗力逐漸衰弱。前２０4年，羅馬派軍進(jìn)攻迦太基，前202年,雙方在迦太基南部的札瑪附近發(fā)生決定性會(huì)戰(zhàn)，迦太基戰(zhàn)敗.次年，被迫求和。(3)第三次是公元前1５０年——146年，羅馬為完全稱霸地中海,而向迦太基發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng).三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果都是羅馬獲勝，而隨著第三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)中，迦太基的滅亡,羅馬終于成為了地中海獨(dú)一無二的霸主。11、簡(jiǎn)述古代希臘早期僭主政治：僭主政體兼具君主專制和民意兩個(gè)方面，是早期王政時(shí)代向民主政治過渡的形態(tài).希臘早期的僭主政治取代的是貴族寡頭政治,所依靠的力量主要是貧困的農(nóng)奴和平民,這部分人在經(jīng)濟(jì)上遭受貴族的殘酷剝削，政治上又毫無權(quán)力.作用:(1）早期僭主政治在希臘貴族寡頭制和民主制度之間起到了過渡作用（2）在一定程度沉重地打擊了貴族的勢(shì)力，提高了農(nóng)奴和平民的階層的地位，大大推動(dòng)工商業(yè)的發(fā)展和城邦的繁榮(3)早期僭主是出于維護(hù)其獨(dú)裁統(tǒng)治的目的才對(duì)平民階層有所讓步,其根本宗旨還是滿足統(tǒng)治階級(jí)的利益12、簡(jiǎn)述佛教教義：佛教最根本的教義是所謂四諦（四真理)，包括苦諦、集諦、滅諦、道諦?！翱嘀B”宣揚(yáng)所謂八苦，“集諦”說明產(chǎn)生苦的原因在于有欲愛(渴望)。有欲愛便有行動(dòng)，有行動(dòng)便造了業(yè),造了業(yè)便造了今后的因，于是因果不斷，生死輪回不已?！皽缰B”說明佛教的目的在于消滅苦，認(rèn)為滅苦的關(guān)鍵在于消滅欲望.“道諦"說明佛教修道的主張和途徑,包括八正道。所謂八正道包括兩個(gè)方面,一方面從理論上理解佛教宣揚(yáng)的教義,一方面從靜坐中體驗(yàn)佛教所宣揚(yáng)的境界.此外，佛教還宣揚(yáng)“眾生平等"說。佛教的教義雖然在輪回轉(zhuǎn)世說上與婆羅門教相近,但它不承認(rèn)婆羅門教的神能主宰人的命運(yùn)，不承認(rèn)婆羅門的經(jīng)典、祭司和祭祀有拯救人的作用,從而否定了婆羅門教和婆羅門種姓的權(quán)威，因此佛教成為當(dāng)時(shí)反對(duì)婆羅門教和種姓制度的重要派別.

三、論述１、論漢謨拉比法典特點(diǎn)：(1)、法典根據(jù)人民不同的等級(jí)實(shí)行不同的規(guī)定:法典把巴比倫人分為三個(gè)等級(jí)：①阿維魯,為有公民權(quán)的自由民。②穆什根努,為無公民權(quán)的自由民。③奴隸，是完全無權(quán)的人。三個(gè)等級(jí)的人的法律地位完全不同，所享有的法定權(quán)力和應(yīng)履行的義務(wù)也不同;（2）、法典涉及內(nèi)容廣泛，包括訴訟與審判、盜竊處理、租佃與雇傭、商業(yè)與高利貸、婚姻與家庭、遺產(chǎn)繼承與轉(zhuǎn)讓、傷害與處罰等方面；（３)、奴隸制的發(fā)展和自由民的分化法典中說到宮廷奴隸、穆什根努的奴隸和公民私人的奴隸。當(dāng)時(shí)除王室占有大量奴隸外，私人占有的奴隸也比以前增多，且奴隸是可以買賣的私產(chǎn),奴隸勞動(dòng)不僅用在王室和神廟經(jīng)濟(jì)中,在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、家內(nèi)及公共工程中都有使用.奴隸制的發(fā)展必然引起自由民的進(jìn)一步分化。當(dāng)時(shí)高利貸十分盛行，法典還規(guī)定了利率。但借債要有人質(zhì)，這樣就出現(xiàn)了債務(wù)奴隸。如果人質(zhì)原來就是奴隸，債主可任意轉(zhuǎn)賣，如果人質(zhì)是自由民，法典規(guī)定他要為債主勞動(dòng)三年，第四年釋放。（4）、法典的階級(jí)性漢漠拉比法典是一部嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)利益的法典。①它嚴(yán)格保護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的所有權(quán)。②它嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。法典規(guī)定,竊賊要處死或處以重罰。法典本身證明了古巴比倫王國(guó)奴隸主階級(jí)政權(quán)的實(shí)質(zhì)（5）同時(shí)漢謨拉比法典也是世界上第一部比較完整并保存至今的法典,而且能較全面地反映古巴比倫王國(guó)的情況。２、論格拉古兄弟改革原因、內(nèi)容及影響：(1）、原因：大土地所有制的發(fā)展和農(nóng)民的破產(chǎn)，使公民兵制度和共和國(guó)社會(huì)政治基礎(chǔ)遭到破壞（2)失地破產(chǎn)農(nóng)民強(qiáng)烈要求充分土地(3)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部有識(shí)之士想解決土地問題緩和自由民內(nèi)部矛盾以擴(kuò)大兵源,增強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力.內(nèi)容：A、提比略提出土地改革法案，規(guī)定每戶家長(zhǎng)占有公有地限于５00猶格，每戶占地總數(shù)不得超過10０0猶格，超占部分收歸國(guó)有,劃分為30猶格的分地分給無地農(nóng)民(由三人委員會(huì)負(fù)責(zé)分配土地)Ｂ、蓋約頒布殖民法、糧食法、軍事法、小亞細(xì)亞行省包稅法、審判法等法律（繼續(xù)推行其兄法令）影響：(1）使８萬農(nóng)民分得土地，改善了平民是生活條件，緩和了土地兼并；（2）打擊了元老貴族是哦里,促進(jìn)了民主派發(fā)展；(3)保護(hù)了生產(chǎn)力,促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;（4)抑制豪強(qiáng)勢(shì)力,限制了其特權(quán)；(5）提高了騎士的政治、經(jīng)濟(jì)地位,促進(jìn)騎士階層力量壯大；（6）鼓舞并促進(jìn)意大利人爭(zhēng)取公民權(quán)的斗爭(zhēng)；(７）修建道路,建設(shè)交通網(wǎng)絡(luò)，一方面使部分無業(yè)貧民就業(yè)。另一方面一有利于工商業(yè)和國(guó)內(nèi)貿(mào)易的發(fā)展；(8)改革試圖通過恢復(fù)和保護(hù)土地所有制的方面來限制土地兼并，保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，恢復(fù)公民兵制度，從維持共和制度的方法是行不通的。 3、論希臘雅典民主政治發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)啟示：（1）公元前5９4年,為挽救雅典嚴(yán)重的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，緩和矛盾,梭倫進(jìn)行了改革，這次改革包括廢除債務(wù)制度、設(shè)置新的行政機(jī)構(gòu)等，，從而恢復(fù)了雅典的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大了雅典的社會(huì)基礎(chǔ)，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)；（2）隨著梭倫的出走,庇西特拉圖及其兒子希比斯在希臘建立起了僭主政治.僭主政治要求統(tǒng)治者建立起專制統(tǒng)治，這無疑會(huì)在一定程度上阻礙雅典民主政治的發(fā)展；但是在庇西特拉圖統(tǒng)治期間,雅典的經(jīng)濟(jì)仍是處于高速發(fā)展階段，為雅典政治的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支持；（3）在僭主政治被推翻后,雅典進(jìn)入了克里斯提尼時(shí)期?？死锼固崮嵩谘诺溥M(jìn)行改革，頒布了陶片放逐法和建立新的部落制度和十將軍制度等，從而削弱了貴族的影響，提高了平民的地位，確立了古典時(shí)期雅典的基本制度。而且克里斯提尼的改革也是雅典民主最終形成的標(biāo)志。、（4）抗擊波斯的侵略,取得希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,避免了雅典淪為殖民地，保衛(wèi)了雅典民主,而且希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，提洛同盟的建立,使得雅典的實(shí)力大增，民主政治得到進(jìn)一步發(fā)展。（5）雅典在公元前5世紀(jì)５0年代，經(jīng)過了厄菲阿爾特和伯里克利的改革，這些改革大大地推進(jìn)了雅典的民主化，使雅典民主達(dá)到最盛，是雅典民主政治的黃金時(shí)期。（6)公元前4３1年—前404年，雅典和斯巴達(dá)之間爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是雅典慘敗,不僅使雅典喪失了大量人力物力,更危及雅典的民主政治。雖然此時(shí)雅典的民主政治依舊鞏固，但是公民的愛國(guó)熱情已經(jīng)下降，城邦之間的內(nèi)部矛盾也在快速發(fā)展。（7）隨著公元前４世紀(jì)末,馬其頓的興起直到公元前338年,雅典戰(zhàn)敗于馬其頓，雅典民主政治就此劃上了句號(hào)。啟示:在希臘雅典城邦的民主政治下，人們的個(gè)人自主性得到前所未有的張揚(yáng),每個(gè)人都奮發(fā)向前，希望發(fā)揮自己的作用，從而造就了輝煌的希臘文化。所以當(dāng)今的社會(huì)應(yīng)該要給人們制造一種寬松的氛圍，讓人們能夠自由探討，自由發(fā)展，從而為國(guó)家做出貢獻(xiàn)。4、論早期基督教的產(chǎn)生和演變：(1）、基督教的起源基督教出現(xiàn)于一世紀(jì)，最初發(fā)生于巴勒斯坦和小亞細(xì)亞的猶太人團(tuán)體之中，產(chǎn)生的背景是羅馬共和國(guó)末期。猶太人的猶太教中有種傳統(tǒng)思想，相信上帝耶和華將會(huì)派“救世主”來拯救猶太人脫離苦難。但猶太教有不能適應(yīng)羅馬各地各種受苦受難人民需要的一面,于是新產(chǎn)生的基督教不再是猶太人的宗教,而成了沒有民族界限的，能吸引各種受苦受難者的宗教。基督教最初作為群眾運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生，只要信奉耶穌，遵守教義，就可成為教徒。早期教徒不分種族,不歧視被壓迫階級(jí)，因而很快傳遍帝國(guó)的城市和鄉(xiāng)村.(2）、基督教的傳播和演變羅馬統(tǒng)治者企圖用強(qiáng)權(quán)消滅基督教，但未得逞。隨著奴隸制危機(jī)的加深和羅馬皇帝殘暴統(tǒng)治的強(qiáng)化,基督教日益發(fā)展起來，3１3年,君士坦丁頒布“米蘭敕令”，承認(rèn)基督教的合法地位，并給予教會(huì)和教士許多權(quán)利，擁有自己的土地，免除賦稅和勞役。5、論西羅馬帝國(guó)滅亡的原因:（1）根本:奴隸制生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾。是奴隸制生存關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展;(2)經(jīng)濟(jì)危機(jī)：①農(nóng)業(yè)的衰落，進(jìn)而危害到城市工商業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致城市的蕭條②隸農(nóng)制的危機(jī)：;隸農(nóng)-農(nóng)奴的轉(zhuǎn)變（3)階級(jí)矛盾：民族矛盾空前尖銳①帝國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部紛爭(zhēng)激烈，帝位更迭頻繁,中央政權(quán)削弱,地方勢(shì)力稱雄②政治腐敗透頂，竭力維護(hù)其腐朽統(tǒng)治③羅馬帝國(guó)奴隸、隸農(nóng)合各類勞動(dòng)群眾不斷反抗４、羅馬政體的變換:由共和制變成了君主制5、外部：日耳曼人等蠻族的入侵6淫風(fēng)盛行、縱欲使得人口減少是古羅馬帝國(guó)滅亡的重要原因之一。6、論古代印度的種姓制度：在種姓制度下，古代印度人被分為四個(gè)種姓:婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅.婆羅門是祭司貴族、剎帝利是雅利安人的軍事貴族；婆羅門和剎帝利這兩個(gè)高級(jí)種姓，占有了古代印度社會(huì)中的大部分財(cái)富，依靠剝削為生，是社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí).吠舍是古代印度社會(huì)中的普通勞動(dòng)者，也就是雅利安人的中下階層。而首陀羅更是一些接近于奴隸的人.四個(gè)等級(jí)在法律面前是不平等的。為了維護(hù)種姓制度，奴隸主階級(jí)還制定了許多法律，其中最典型的是《摩奴法典》.各個(gè)種姓職業(yè)世襲，互不通婚，以保