傳統(tǒng)武術(shù)精神的內(nèi)涵、特征及價(jià)值探析,武術(shù)論文

傳統(tǒng)武術(shù)精神的內(nèi)涵、特征及價(jià)值探析,武術(shù)論文摘要：中華武術(shù)精神,在長(zhǎng)達(dá)千年的歷史軌跡中蘊(yùn)含著深切厚重的文化底蘊(yùn),它內(nèi)涵豐厚,博采眾長(zhǎng),是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶和人類(lèi)文化生活的高度凝練。古代武術(shù)是指由先秦時(shí)期至清末這一歷史時(shí)期內(nèi)的武術(shù)活動(dòng),這個(gè)時(shí)期是現(xiàn)今中華武術(shù)精神傳承和發(fā)揚(yáng)的根基,無(wú)論從橫亙古今的時(shí)間跨度,還是從它涵蓋領(lǐng)域的空間范圍上,中華古代武術(shù)精神都對(duì)中華民族精神的塑造產(chǎn)生了積極的影響作用。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：古代;武術(shù)精神;價(jià)值;意義;Abstract：ThespiritofChinesemartialarts,likeChinesehistory,containsprofoundculturalconnotationinathousandyearlonghistoricaltrack.Itisrichinconnotationanddrawsonthebestofall.ItisthecrystallizationofChinesepeopleswisdomandthehighlycondensedhumanculturallife.AncientWushureferstotheWushuactivitiesinthehistoricalperiodfromthepre-QinperiodtotheendoftheQingDynasty.ThisperiodisthefoundationoftheinheritanceanddevelopmentofthespiritofChineseWushu.ThespiritofChineseAncientWushuhasapositiveimpactontheshapingofthespiritoftheChinesenationnomatterfromthetimespanbetweenancientandmoderntimesorfromthespacescopeofitscoverage.Keyword：Ancient;Wushuspirit;Value;Significance;1、古代中華武術(shù)精神生成的邏輯起點(diǎn)研究中華武術(shù)精神的邏輯起點(diǎn),離不開(kāi)對(duì)中華武術(shù)的邏輯起點(diǎn)的追根溯源,龔惠萍[1]以為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)理論的邏輯起點(diǎn)是陰陽(yáng)學(xué)講,對(duì)此,李鳳成在其(傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)理念溯源〕[2]中也表示清楚了一樣的觀點(diǎn)?；诖?中國(guó)古代武術(shù)精神作為古代武術(shù)的衍生形態(tài),便能夠理解為古代武術(shù)習(xí)練行之有效的武學(xué)大家,對(duì)陰陽(yáng)學(xué)講由身體表現(xiàn)形態(tài)上升到思想意識(shí)層面并期望付諸于詳細(xì)行動(dòng)的一種信念,我們把這些信念的成因加以概括,能夠籠統(tǒng)的歸結(jié)為法與易,便可稱(chēng)之為古代中華武術(shù)精神生成的邏輯起點(diǎn)。法是古代武術(shù)精神的主分,所有的武術(shù)活動(dòng)及表現(xiàn)形式均具體表現(xiàn)出了古人對(duì)氣力的崇拜之情;如先秦時(shí)期,社會(huì)生產(chǎn)力低下,人們崇拜自然,崇拜一切未知事物,歸根結(jié)底是人們對(duì)氣力的崇拜,人們渴望擁有氣力,并借以角力宣告等級(jí),由此催生了角抵[3];張純本、崔樂(lè)泉先生以為角力是中國(guó)武術(shù)的原始形態(tài)。從馬王堆出土的帛書(shū)上記載春秋時(shí)期的武術(shù)載體為角武,目的為以練精材。[4]能夠看出這一時(shí)期人們崇尚以習(xí)練武術(shù)來(lái)獲得氣力的尚武精神。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的逐步發(fā)展,民眾不僅僅知足于赤手空拳習(xí)練武術(shù)所能夠擁有的氣力,人們發(fā)現(xiàn)手持器械的武術(shù)能夠使氣力得到延伸,如劍法經(jīng)典(吳越春秋〕所記載的越女劍:凡手戰(zhàn)之道,內(nèi)實(shí)精神,外示安儀;見(jiàn)之似好婦,奪之似懼虎;布形候氣,與神俱往;杳之若日,偏如騰兔。[5]從此能夠看出,無(wú)論是角抵還是劍始,都是人們對(duì)力的向往,這個(gè)法沒(méi)有變化。易為法的衍生形態(tài),一切易的思想形態(tài)均是人們?cè)诠糯湫g(shù)精神框架內(nèi),在追求氣力基礎(chǔ)上的更高層次的精神訴求,突出展現(xiàn)了古代中華武術(shù)的出現(xiàn)對(duì)華夏民族精神塑造的積極意義,如尚武精神[6]忠君愛(ài)國(guó)發(fā)奮圖強(qiáng)行俠仗義勇猛頑強(qiáng)崇德尚禮舍生取義等。歷史是人民群眾共同書(shū)寫(xiě)的,一個(gè)人所擁有的氣力缺乏以使華夏民族強(qiáng)大和興盛,那就讓更多的人都擁有這偉大的氣力,這便是孔子倡導(dǎo)佩劍與六藝的初衷。民眾對(duì)習(xí)練武術(shù)就可獲得氣力的法普遍認(rèn)可,演變構(gòu)成了社會(huì)對(duì)武術(shù)的崇尚之情。在這種思潮的影響下民間各類(lèi)習(xí)練武術(shù)的民間組織產(chǎn)生,如東漢中期的鞠客,教授武術(shù)喜好者劍術(shù)技巧;[7]李白用十步殺一人,千里不留行描繪敘述武士精湛的武術(shù)技藝。諸如此類(lèi),都是人們尚武精神的集中具體表現(xiàn)出,進(jìn)而構(gòu)成了崇尚武德、忠君愛(ài)國(guó)的武術(shù)精神。古代社會(huì)人們對(duì)法的介入度愈廣,怎樣御法就成了社會(huì)亟待解決的問(wèn)題,在這樣的社會(huì)背景下易法的武術(shù)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。易法之形在國(guó)家層面構(gòu)成了以儒、法、道、陰陽(yáng)家等為主的武德規(guī)范,如武德的推行,武德是以中國(guó)傳統(tǒng)思想儒家學(xué)派為理論基礎(chǔ),以仁智禮義信為基本準(zhǔn)則,[8]人性善惡是傳統(tǒng)武德的思想基礎(chǔ),而仁愛(ài)是武德的現(xiàn)實(shí)追求,道德自律是踐行形式,中庸之和是最高精神世界[9]等;易法之形在社會(huì)層面構(gòu)成了以宗教、門(mén)派、拳種為區(qū)分的習(xí)武要求,如少林派借禪修武,以武達(dá)禪的習(xí)武主張,使少林拳構(gòu)成了與靜式禪宗完全不同的風(fēng)格特性,少林拳勇猛迅速,瀟灑堅(jiān)強(qiáng),強(qiáng)調(diào)技擊之術(shù),其修煉者也均如少林拳拳風(fēng)一樣展現(xiàn)出了堅(jiān)強(qiáng)勇猛,堅(jiān)毅果敢的武術(shù)精神;太極大家延續(xù)了北宋哲學(xué)家周敦頤的觀點(diǎn),并將這種觀點(diǎn)融合進(jìn)拳術(shù)的編撰中,動(dòng)則生陽(yáng),靜則生陰,一動(dòng)一靜,互為其根[10]自此構(gòu)成了太極拳拳風(fēng)如大中國(guó)一般磅礴瀟灑又中庸內(nèi)斂,展現(xiàn)了中華人民的厚德載物與發(fā)奮圖強(qiáng)的民族精神等;易法之形在個(gè)人層面構(gòu)成了以克己守禮、敬師如父、忠肝義膽[11]等意志品質(zhì)為中心的習(xí)武態(tài)度,從中可窺得古代中華武術(shù)中的尊師重道、孝悌、敬誠(chéng)等優(yōu)秀精神內(nèi)涵。由此可得古代中華武術(shù)精神邏輯思維起點(diǎn)是人們對(duì)氣力的向往,可謂之法,而其后的忠君愛(ài)國(guó)、發(fā)奮圖強(qiáng)、崇尚武德[12]等武術(shù)精神皆是易法得來(lái),是為法的衍生形態(tài),而法的初心未有改變。2、古代中華武術(shù)精神的核心內(nèi)涵中國(guó)古代傳統(tǒng)武術(shù)文化精神特點(diǎn)鮮明、內(nèi)涵豐富,集中具體表現(xiàn)出了華夏民族的性格特點(diǎn)和古代中國(guó)深切厚重的文化底蘊(yùn),包羅萬(wàn)象,博采眾長(zhǎng)。在古代中國(guó),傳統(tǒng)武術(shù)精神在個(gè)人層面構(gòu)成了以武者發(fā)奮圖強(qiáng)、建功立業(yè)為核心的奮斗精神;在社會(huì)層面構(gòu)成了武者習(xí)武時(shí)謹(jǐn)行尊師重道、崇尚武德的習(xí)武之風(fēng),面對(duì)社會(huì)不公時(shí)武者能夠劫富濟(jì)貧、俠肝義膽的道德精神;在國(guó)家層面構(gòu)成了武者歷經(jīng)家國(guó)危難時(shí)能夠挺身而出的,以天下興亡、匹夫有責(zé)為核心的愛(ài)國(guó)精神,以及武學(xué)理念處處具體表現(xiàn)出的,以天人合一、知行合一[13]為核心的哲學(xué)精神。這些都是古代中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)精神的核心內(nèi)涵,同時(shí)也是中華民族傳承千年的生命源泉與不竭動(dòng)力。2.1、發(fā)奮圖強(qiáng)、建功立業(yè)的奮斗精神[14]中華武術(shù)內(nèi)涵豐富,不能一蹴而就,習(xí)練中國(guó)古代傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)武者的意志力與忍受力有很高的要求,[15]很多招式動(dòng)作都需要上百次的練習(xí)和反復(fù)琢磨才能有所領(lǐng)悟和感染,想要在武學(xué)上有所成就則更需要堅(jiān)定不移的意志品質(zhì)和十年如一日的訓(xùn)練積累,在這個(gè)經(jīng)過(guò)中,武者不僅能提高武學(xué)修養(yǎng),更能培養(yǎng)發(fā)奮圖強(qiáng)的奮斗精神。[16](周易乾象傳〕講君子應(yīng)當(dāng)具有發(fā)奮圖強(qiáng)的意志與品格。發(fā)奮圖強(qiáng)是古代中國(guó)武術(shù)精神核心內(nèi)涵的組成部分,也是古代武者建功立業(yè)的精神根基。武術(shù)家吳殳[17]記錄本身學(xué)習(xí)槍法時(shí)講道:本以天下多事,故欲為此。不能殺中原賊寇者,吾不學(xué)也。[18]表示清楚自個(gè)習(xí)練武術(shù)建功立業(yè)的決心和意志,突顯了古代武學(xué)的精神內(nèi)涵。由于古代習(xí)武者都以剛健有為和發(fā)奮圖強(qiáng)作為自個(gè)的習(xí)武準(zhǔn)則,構(gòu)成了經(jīng)典的訓(xùn)誡,如著名戒律(少林十戒〕中記載:少林武術(shù)的承襲者應(yīng)以強(qiáng)體魄為宗旨,當(dāng)朝夕從事,不可任意作輟。由此可窺得中國(guó)古代武術(shù)精神內(nèi)涵的一角。2.2、尊師重道、崇尚武德、劫富濟(jì)貧和俠肝義膽的道德精神中國(guó)古代文化思想對(duì)傳統(tǒng)武學(xué)理念的構(gòu)成影響至深,華而不實(shí)最突出的就是對(duì)禮傳承,習(xí)武者對(duì)教授自個(gè)武藝的師者秉承尊師重道的態(tài)度和準(zhǔn)則,是古代武術(shù)精神的核心內(nèi)容。(左傳宣公十二年〕中講:武有七德,即禁暴、戟兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)。第一次明確規(guī)范了習(xí)武者應(yīng)具備的武技行為與道德品格,和判定武技行為時(shí)應(yīng)堅(jiān)持的道德標(biāo)準(zhǔn)。[19]習(xí)武之人大都心懷俠義[20]之心,渴望自個(gè)所學(xué)的武藝能夠有所可用之處,能以自個(gè)練習(xí)的武藝匡扶正義。(水滸傳〕便是古代武者俠義之心的縮影。這種劫富濟(jì)貧、俠肝義膽的表現(xiàn)實(shí)際就是中國(guó)古代傳統(tǒng)武術(shù)精神在社會(huì)道德層面的展現(xiàn)。2.3、天下興亡、匹夫的責(zé)的愛(ài)國(guó)精神隋朝末年不愿官爵,唯求出家,行道報(bào)國(guó)[21]的少林武僧從少林武學(xué)中參悟到了武學(xué)的核心精神--天下興亡,匹夫有責(zé)!這種愛(ài)國(guó)情懷作為其禪修武學(xué)的主要?jiǎng)訖C(jī)使行道報(bào)國(guó)成為了那個(gè)時(shí)代少林寺武僧們晝習(xí)經(jīng)曲,夜練武略的獨(dú)特風(fēng)氣。少林武僧們的愛(ài)國(guó)精神不是偶爾構(gòu)成的,而是在夜以繼日地鉆研集優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德理念于一體的武學(xué)理念的經(jīng)過(guò)中,將崇敬武學(xué)的心轉(zhuǎn)化成為刻入骨髓的愛(ài)國(guó)之心,是為古代武者修身取向的真實(shí)寫(xiě)照和集中表現(xiàn)。明嘉靖年間,抗倭明將俞大猷自(易經(jīng)〕中參悟武學(xué)之理,領(lǐng)悟了所謂百萬(wàn)合一之兵法,他曾拜著名劍客李良?xì)J為師,學(xué)習(xí)劍術(shù),擅于使用荊楚長(zhǎng)劍,俞五猷在年復(fù)一日的習(xí)練劍術(shù)與平定倭患的經(jīng)歷磨礪著這位軍事奇才的內(nèi)心,使他在屢次戰(zhàn)勝倭寇卻屢遭降職的境遇中仍能心懷天下、守土衛(wèi)疆,憑的就是那顆愛(ài)國(guó)之心,好像注入了靈魂的中華武學(xué)一般,固執(zhí)而又偉大。2.4、天人合一、知行合一、道法自然的哲學(xué)精神太極拳的招式時(shí)而緩慢而柔和,又時(shí)而快速急促,其拳理如水般剛?cè)岵?jì)、以柔克剛。不難看出古代太極拳師在創(chuàng)編太極拳時(shí)注重觀察自然狀態(tài),效法自然事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,兼容天地陰陽(yáng)之理,通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)知,用以領(lǐng)悟和追求拳術(shù)技藝的天人合一[22]的哲學(xué)觀念。古代中華傳統(tǒng)武術(shù)精神也正如太極拳一般處處具體表現(xiàn)出對(duì)武術(shù)技藝天人合一的追求和探尋求索。這種哲學(xué)精神本質(zhì)在于制止格斗、不戰(zhàn)而自勝。26歲的王守仁學(xué)習(xí)兵法,練習(xí)武藝,詳細(xì)武藝種類(lèi)雖有待考證,不可否認(rèn)的是武學(xué)在成就其不朽人生道路上的作用。他深知士不能夠不弘毅,但空談?wù)`國(guó),理為人生導(dǎo)師,它讓人們知道要向著哪里走,但講理并不能剿滅土匪,也不能斬滅寧王的叛亂,因而他找到了實(shí)現(xiàn)理的必要工具知行合一。中華武藝是古代武術(shù)精神的載體,古代武者在武術(shù)精神的指導(dǎo)下練習(xí)武藝,在習(xí)練武藝的經(jīng)過(guò)中探尋求索武術(shù)精神,這種方式便是對(duì)知行合一的深入詮釋。3、古代中華武術(shù)精神的基本特征3.1、廣博性中國(guó)古代武術(shù)精神貫穿整個(gè)武術(shù)文化體系,又具體表現(xiàn)出在古代武術(shù)文化的方方面面。在武術(shù)文化理論體系上,武術(shù)涵蓋了陰陽(yáng)、法家和軍事多個(gè)領(lǐng)域的文化理論;從社會(huì)道德禮法上,武術(shù)精神包括孔、孟之講,君君臣臣思想在武術(shù)精神上的具體表現(xiàn)出就是尊師重道,克己復(fù)禮,武德[23]思想亦是華而不實(shí)之一;在哲學(xué)上有天人合一、知行和一、道法自然等武術(shù)精神。這些武術(shù)精神幾乎囊括了古代習(xí)武之人的精神文化生活的方方面面,是古代武者生存和發(fā)展的人生導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則。3.2、目的性、動(dòng)力性從武術(shù)的起源來(lái)看,武術(shù)是人類(lèi)追求氣力的智慧的結(jié)晶,其目的性很強(qiáng),無(wú)論是先民用來(lái)狩獵,還是民族英雄用來(lái)建功立業(yè),學(xué)習(xí)和使用武術(shù)都有一個(gè)特定的目的,這個(gè)目的是我們堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)和練習(xí)的精神動(dòng)力,其構(gòu)成的理論體系或是訓(xùn)誡都成為后人發(fā)奮圖強(qiáng)的動(dòng)力源泉,因而,古代武術(shù)精神具有目的性和動(dòng)力性。3.3、適用性、穩(wěn)定性中國(guó)古代武術(shù)文化是伴隨著華夏民族一同生長(zhǎng)和壯大的,古代武術(shù)精神作為武術(shù)古代文化的高度凝練和深層表示出則更是如此。中國(guó)古代武術(shù)精神歷經(jīng)多個(gè)朝代的變更而不曾斷絕,是由于它適用于不同社會(huì),無(wú)論是國(guó)家經(jīng)歷戰(zhàn)亂時(shí)需要發(fā)奮圖強(qiáng),建功立業(yè)的民族英雄,還是國(guó)家繁榮興盛時(shí)需要修身養(yǎng)性、和諧社會(huì)[24]的體育項(xiàng)目,再或國(guó)家遭受侵略時(shí)需要舍生忘死、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的仁人斗士,古代武術(shù)精神均有恰如其分的具體表現(xiàn)出和規(guī)范,具有很強(qiáng)的適用性和穩(wěn)定性。4、古代中華武術(shù)精神的價(jià)值具體表現(xiàn)出古代中華武術(shù)精神作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練,在不同的社會(huì)歷史時(shí)期[25]承當(dāng)著各自不同的責(zé)任和責(zé)任。五千年來(lái),在東亞這塊古老的土地上孕育著偉大的華夏民族,它頑強(qiáng)的生命力使它成為世界上唯逐一個(gè)擁有千年的悠久歷史而不曾斷竭的民族。千年以來(lái),華夏民族以統(tǒng)一為主流,伴隨著不同歷史朝代的更迭,變化的是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,不變的是對(duì)民族武術(shù)精神的世代傳承。4.1、建功立業(yè),扶危濟(jì)困春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)動(dòng)亂的時(shí)期,武術(shù)體系初步構(gòu)成,戰(zhàn)場(chǎng)成為武者展示氣力與展現(xiàn)武德操行的絕妙舞臺(tái)。歷史總是驚人的類(lèi)似,無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)或是秦末農(nóng)民起義,無(wú)論是魏晉南北朝時(shí)期亦或北宋末年水泊梁山,人民群眾書(shū)寫(xiě)著歷史,社會(huì)歷史呼喚著屬于那個(gè)時(shí)代的英雄,武林豪杰順應(yīng)時(shí)代要求應(yīng)聲而來(lái),我們似乎能夠看到,將他們連接在一起的傲骨--武術(shù)精神!張岱年先生借(周易大傳〕中的兩句名言對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體精神作出概括:天行健,君子以發(fā)奮圖強(qiáng),地勢(shì)坤,君子以厚德載物。在動(dòng)亂的冷兵器時(shí)代,人們通過(guò)習(xí)練武術(shù),可保衛(wèi)自個(gè),扶危濟(jì)困;亦可馳騁疆場(chǎng)、建豐功偉業(yè)。這個(gè)時(shí)期武術(shù)的攻防性和技擊意義被運(yùn)用的最為廣泛。社會(huì)對(duì)習(xí)武者的現(xiàn)實(shí)需求增加,正是這個(gè)時(shí)期對(duì)武術(shù)攻防自衛(wèi)價(jià)值的理解和認(rèn)可,這也就是古代傳統(tǒng)武術(shù)在戰(zhàn)亂時(shí)期對(duì)武術(shù)攻防自衛(wèi)、建功立業(yè),保家護(hù)園的武學(xué)價(jià)值的不懈追求和集中具體表現(xiàn)出。4.2、修身養(yǎng)性、強(qiáng)健筋骨、文化自強(qiáng)天下大勢(shì),分久必合。在穩(wěn)定時(shí)期的傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)時(shí)代和人民的需要,逐步衍生出了剝離純粹技擊特性外衣的武術(shù)種類(lèi)如太極拳、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、八卦掌、形意拳等,這些武術(shù)種類(lèi)都采納了道家、陰陽(yáng)家的導(dǎo)引術(shù)的理論。形意拳之道無(wú)他,神、氣二者罷了。丹道始終全仗呼吸,起初大小周天,以及還虛之功者,皆是呼吸之變化耳。拳術(shù)之道亦然。惟有鍛煉形體與筋骨之功,丹道是靜中求動(dòng),動(dòng)極而復(fù)靜也丹道與拳術(shù)雙管齊下。孫祿堂先生關(guān)于拳術(shù)與丹道及整個(gè)練養(yǎng)技術(shù)的關(guān)系,進(jìn)行了具體的闡述,于此可見(jiàn)古代傳統(tǒng)武術(shù)融合道教的修練養(yǎng)生之術(shù)。在這里集中具體表現(xiàn)出了傳統(tǒng)武術(shù)在穩(wěn)定時(shí)期的修身養(yǎng)性、強(qiáng)健筋骨的價(jià)值成效。4.3、保家衛(wèi)國(guó),發(fā)奮圖強(qiáng)、精忠報(bào)國(guó)中華傳統(tǒng)武術(shù)自誕生之日起,就是愛(ài)國(guó)人士用來(lái)保護(hù)民族,奮勇殺敵決勝疆場(chǎng)的產(chǎn)物,充分具體表現(xiàn)出了其技擊特性,由此而構(gòu)成的中華武術(shù)精神自然就包括剛健有為、發(fā)奮圖強(qiáng)的民族性格特點(diǎn),使得中華武術(shù)在古代無(wú)論是技術(shù)還是理論,都堅(jiān)持切合實(shí)際的特性,凸顯了武術(shù)的技擊特點(diǎn),[26]尤其在外族侵略時(shí)期被軍事將領(lǐng)將傳統(tǒng)武學(xué)的技擊精神展現(xiàn)的淋漓盡致,如明朝著名抗倭將領(lǐng)戚繼光在(紀(jì)效新書(shū)〕中竭力提倡去花法的理論觀點(diǎn):鉤鐮、叉鈀,如轉(zhuǎn)身跳打之類(lèi),皆是花法,不唯無(wú)益,學(xué)熟誤兵。[27]戚將軍論證:俞大猷之所以戰(zhàn)無(wú)不克正是由于他的俞家軍所習(xí)練的陣法、技藝均以無(wú)虛花法也,進(jìn)退,是學(xué)步法、身法。除此復(fù)有所謂單舞者,皆是花法,不可學(xué)也。凡比擬武藝,務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事真可對(duì)搏打者,不許仍學(xué)習(xí)花槍等法,徒支虛架,以圖人前美觀。戚繼光之所以竭力主張?zhí)蕹湫g(shù)技藝中的花法,是由于在當(dāng)時(shí)倭寇橫行的社會(huì)背景下花法只能徒增美觀,勢(shì)必削弱其殺敵平亂之效。[28]充分具體表現(xiàn)出了其以武自強(qiáng)、愛(ài)國(guó)、衛(wèi)國(guó)、保國(guó)的武術(shù)精神價(jià)值。西漢武將霍去病少習(xí)武藝,22歲便封狼居胥,博得倉(cāng)皇北顧,是為中國(guó)古代武將的最高榮譽(yù),這背后自離不開(kāi)他從小習(xí)練西北方古代民間武藝,招式勇猛迅速,善騎射,加之西漢特殊的地理位置使霍去病構(gòu)成了尚武衛(wèi)國(guó)的武術(shù)精神其借武修身修德,到達(dá)武德兼?zhèn)洹⒅泻弦坏奈湫g(shù)精神境界是外族入侵時(shí)期古代軍事將領(lǐng)最崇高的精神和價(jià)值追求。以下為參考文獻(xiàn)[1]龔惠萍.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)理論的邏輯起點(diǎn)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2021(08):63-67.[2]李鳳成.傳統(tǒng)武術(shù)的哲學(xué)理念溯源[J].體育與科學(xué),2022(02):81-87.[3]張君賢.君與君不與:中國(guó)古代武術(shù)競(jìng)賽歷史文化研究[D].上海:上海體育學(xué)院,2021.[4]陳松長(zhǎng).簡(jiǎn)帛書(shū)研究文稿[M].北京:線(xiàn)裝書(shū)局,2008.[5]趙曄.吳越春秋[M].明古今逸史本.[6]肖蘊(yùn)昕.尚武精神內(nèi)涵、演變與現(xiàn)代意義研究[D].成都:成都體育學(xué)院,2022.[7]肖蘊(yùn)昕.尚武精神內(nèi)涵、演變與現(xiàn)代意義研究[D].成都:成都體育學(xué)院,2022.[8]蒲寶生,俎浩,王鈺沛.五常視角下武德的教育價(jià)值分析[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào),2021(06):92-94.[9]馮鑫,尹碧昌.傳統(tǒng)武德的人性基礎(chǔ)及其倫理意蘊(yùn)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2020(09):50-53.[10]王宗岳.太極拳論[M]上海:上海文化出版社,2002:6.[11]楊建營(yíng),韓衍順.以字源為邏輯起點(diǎn)的中華武德內(nèi)涵解析[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2022(08):55-61.[12]龔惠萍.武術(shù)文化對(duì)中華體育精神的養(yǎng)成功能[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào),2021(03):141-144.[13]劉小