-年代小說(shuō)的發(fā)展軌跡

80—90年代小說(shuō)的發(fā)展軌跡

主講人：李艷葳前言文學(xué)“新時(shí)期”的想象一、“轉(zhuǎn)折”與文學(xué)“新時(shí)期”1.文革后的文學(xué)被稱為“新時(shí)期”文學(xué)，是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的另一次重點(diǎn)“轉(zhuǎn)折”。2.“一體化”的文學(xué)格局解體二、體制的修復(fù)和重建三、文學(xué)規(guī)范制度的調(diào)整前言四、80年代的作家構(gòu)成1.受挫者：復(fù)出作家、歸來(lái)作家——“棄民”身份。2.知青：經(jīng)歷不同；歸屬感不同3.“文革后”作家五、文學(xué)著譯的出版80-90年代小說(shuō)思想的潮流一、傷痕文學(xué)二、反思文學(xué)三、尋根文學(xué)四、現(xiàn)代派文學(xué)五、先鋒小說(shuō)六、新寫實(shí)文學(xué)一、傷痕文學(xué)“傷痕文學(xué)”等所指稱的主要是小說(shuō)，尤其是中、短篇說(shuō)，因此，在一般情況下，它們也與“傷痕小說(shuō)”、“反思小說(shuō)”、“改革小說(shuō)”等互相取代。一、傷痕文學(xué)

傷痕文學(xué)發(fā)展源流傷痕文學(xué)的名稱，則源自盧新華刊登于1978年8月11日《文匯報(bào)》的短篇小說(shuō)《傷痕》。它也在“反映人們思想內(nèi)傷的嚴(yán)重性”和“呼吁療治創(chuàng)傷”的意義上，得到當(dāng)時(shí)推動(dòng)文學(xué)新變的人們的首肯。隨后，揭露“文革”歷史創(chuàng)傷的小說(shuō)紛紛涌現(xiàn)，影響較大的有《神圣的使命》、《高潔的青松》、《靈魂的搏斗》、《獻(xiàn)身》、《姻緣》等。一、傷痕文學(xué)

傷痕文學(xué)歷史根源傷痕文學(xué)是新時(shí)期出現(xiàn)的第一個(gè)全新的文學(xué)思潮。社會(huì)主義新時(shí)期是以徹底否定文化大革命為歷史起點(diǎn)的。文化大革命的歷史特點(diǎn)，是封建法西斯文化專制主義打著毛澤東旗號(hào)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人民的一場(chǎng)公開(kāi)迫害。這種對(duì)靈魂的摧殘尤其容易造成慘痛的心靈創(chuàng)傷。但這只有在掙脫了精神枷鎖、真正思想解放之后，人們才能意識(shí)到這“傷痕”有多重、多深。一、傷痕文學(xué)

傷痕文學(xué)的基本特征作為一種文學(xué)思潮，傷痕文學(xué)并非只有其思想上特點(diǎn)，其實(shí)也有其獨(dú)特的美學(xué)特征。在藝術(shù)上，由于感情的覺(jué)醒比思想的覺(jué)醒總是來(lái)得更迅速、更靈敏，所以當(dāng)時(shí)感情的渲泄比思想的表達(dá)更明顯，而且由于這種悲痛的情感的流淌而使之出現(xiàn)明顯的“傷痕”格調(diào)。同時(shí)，既曰“傷痕文學(xué)”，這勢(shì)必也使之出現(xiàn)一種悲劇性的美學(xué)風(fēng)格。一、傷痕文學(xué)

“傷痕”作品的主要內(nèi)容1一是寫知識(shí)分子、國(guó)家官員收到迫害，他們的受辱和抗?fàn)帯?二是寫“知青”的命運(yùn)：一高昂的熱情和獻(xiàn)身的決心投入這場(chǎng)革命，卻成了獻(xiàn)身的“犧牲品”。

作者簡(jiǎn)介

劉心武，1942年6月4日出生于成都，中國(guó)當(dāng)代著名作家、紅學(xué)研究家。筆名劉瀏、趙壯漢等。以短篇小說(shuō)《班主任》成名，被視為傷痕文學(xué)代表作。其作品以關(guān)注現(xiàn)實(shí)為特征，長(zhǎng)篇小說(shuō)《鐘鼓樓》獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。20世紀(jì)90年代后，成為《紅樓夢(mèng)》的積極研究者，曾在《百家講壇》欄目進(jìn)行系列講座，對(duì)紅學(xué)在民間的普及與發(fā)展起到促進(jìn)作用。代表作1978年年《母母校留念》》1979年年《班班主任》1979年年《讓讓我們來(lái)討討論愛(ài)情》》（合著）1980年年《劉劉心武短篇篇小說(shuō)選》》1981年年《我我是你的朋朋友》1981年年《這這里有黃金金》等等1977年年發(fā)表的短短篇小說(shuō)《《班主任》》，被認(rèn)為為是新時(shí)期期文學(xué)的發(fā)發(fā)軔作，獲獲首屆全國(guó)國(guó)優(yōu)秀短篇篇小說(shuō)首獎(jiǎng)獎(jiǎng)。內(nèi)容簡(jiǎn)介1977年年春天的一一天。光明明中學(xué)初三三(3)班班班主任張俊俊石決定接收剛剛從公安局局拘留所釋釋放的小流氓宋寶寶琦。從公安局局回到學(xué)校校，已經(jīng)是是下午三點(diǎn)點(diǎn)。在年級(jí)級(jí)組辦公室室，他跟數(shù)數(shù)學(xué)教師九九達(dá)磊形成成了關(guān)于宋宋玉琦的第第一個(gè)波瀾瀾。尹老師師對(duì)張老師師在狠抓教教學(xué)質(zhì)量的的時(shí)候弄個(gè)個(gè)小流氓進(jìn)進(jìn)來(lái)表示不不理解，深深怕“一粒粒耗子屎壞壞掉一鍋粥粥”。張老老師答辯似似地說(shuō)：““現(xiàn)在，既既沒(méi)有道理理把宋玉琦琦退回給公公安局，也也沒(méi)有必要要讓他回原原學(xué)校上學(xué)學(xué)。我既然然是個(gè)班主主任老師，，那么，他他來(lái)了，我我就開(kāi)展工工作吧………”張老師還沒(méi)沒(méi)開(kāi)展工作作，班上的的團(tuán)支書謝惠惠敏就找他來(lái)了了。謝惠敏敏單純真誠(chéng)誠(chéng)，品行端端方。由于于投入社會(huì)會(huì)工作的時(shí)時(shí)間、精力力多，學(xué)習(xí)習(xí)成績(jī)平平平。“四人人幫”被揪揪出之前，，她就是班班上的團(tuán)支支書。當(dāng)時(shí)時(shí)，團(tuán)市委委向光明中中學(xué)派駐了了聯(lián)絡(luò)員，，聯(lián)絡(luò)員經(jīng)經(jīng)常找她談?wù)勗?。之后后，張老師師跟她就開(kāi)開(kāi)始顯露出出某些似乎乎解釋不清清的矛盾。。譬如，團(tuán)團(tuán)組織生活活能不能搞搞爬山活動(dòng)動(dòng)，女同學(xué)學(xué)夏天可不不可以穿短短袖襯衫，，等等。直直到“四人人幫”被揪揪出，兩人人的矛盾還還沒(méi)有完全全消除。在在要不要批批判宋寶琦琦犯案時(shí)被被搜出的長(zhǎng)長(zhǎng)篇小說(shuō)《《牛虻》問(wèn)問(wèn)題上，謝謝惠敏主張張狠批“黃黃書”，而而張老師卻卻說(shuō)：“這這本《牛虻虻》可不能能說(shuō)成是黃黃書?！彼麑⒁驯凰核旱舴饷妫?，插圖中女女主角的臉臉上被野蠻蠻地畫上八八字胡須的的小說(shuō)放進(jìn)進(jìn)書包，說(shuō)說(shuō)：“關(guān)于于這本書的的事兒，咱咱們改天再再談?！眱?nèi)容簡(jiǎn)介在宋寶琦家家里，張老老師跟這個(gè)個(gè)明天將要要進(jìn)班上課課的學(xué)生進(jìn)進(jìn)行了第一一次談話。。站在張老老師面前的的宋寶琦一一身橫肉，，上唇在斗斗毆時(shí)被打打裂過(guò)，眼眼神中充斥斥著空虛與與愚蠢。談?wù)勗捴?，張張老師感到到宋寶琦缺缺乏起碼的的政治覺(jué)悟悟，知識(shí)水水平大約只只有初一程程度。宋寶寶琦將“牛牛虻”念成成“牛亡””，說(shuō)書是是偷來(lái)的，，看不懂，，但又認(rèn)定定它是“黃黃書”。這這引起了張張老師的深深思：像宋宋寶琦這樣樣的人，并并非一定是是由于讀了了有毒素的的書而中毒毒受害，恰恰恰是因?yàn)闉樗麄兪裁疵磿膊蛔x讀而墜落于于無(wú)知的深深淵。他憤憤恨地想：：在人類文文明史上，，能找出幾幾個(gè)像“四人幫””這樣用最革革命的“邏邏輯”與口口號(hào)，掩蓋蓋最反動(dòng)的愚愚民政策的例子呢?內(nèi)容簡(jiǎn)介聽(tīng)說(shuō)謝惠敏敏跟班干部石紅紅吵架了，張張老師又趕趕到石紅家家。石紅從從小受家庭庭認(rèn)真讀書書的氣氛熏熏陶，是個(gè)個(gè)“小書迷迷”。此時(shí)時(shí)，她正在在燈下朗讀讀蘇聯(lián)小說(shuō)說(shuō)《表》，，聽(tīng)得入神神的正是揚(yáng)揚(yáng)言宋玉琦琦進(jìn)班她們們就罷課的的五位女同同學(xué)。讀完完了一段，，她們爭(zhēng)先先恐后地提提出問(wèn)題；；“謝惠敏敏說(shuō)我們讀讀毒草，這這本書能叫叫毒草嗎?”“宋寶寶琦跟這本本書里的小小流氓比，，他好點(diǎn)兒兒還是壞點(diǎn)點(diǎn)兒呢?””并向張老老師表示：：明天她們們不罷課了了。走出石紅家家，張老師師又騎上自自行車向謝謝惠敏家馳馳去。到謝謝惠敏家門門口，他的的一個(gè)計(jì)劃劃已經(jīng)明朗朗：他要將將《牛虻》》留給謝惠惠敏，引導(dǎo)她去正正確分析問(wèn)問(wèn)題，幫助助她消除““四人幫””的流毒；他要在全全班開(kāi)展有有指導(dǎo)的閱閱讀活動(dòng)，，來(lái)教育包包括宋寶琦琦在內(nèi)的學(xué)學(xué)生。(《人民文文學(xué)》1977年11期)內(nèi)容簡(jiǎn)介1.數(shù)量：數(shù)千封，來(lái)來(lái)自祖國(guó)二二十幾個(gè)省省區(qū)。2.教育界青年年、學(xué)生：：控訴“四人人幫”的法法西斯文化化專制主義義對(duì)他們心心靈造成的的傷害。Eg：貴州偏遠(yuǎn)山山區(qū)某勞改改所一個(gè)少少年罪犯講講了他與宋宋寶琦類似似的經(jīng)歷，，沉痛控訴訴“四人幫幫”“殺人人不見(jiàn)血””。而今讀讀了《班主主任》這一一篇，他有有幡然悔悟悟，重新起起步之意。。社會(huì)反響要而言之，，《班主任》》在社會(huì)各各界引起的的反響，用用“一石激激起千層浪浪”這句話話來(lái)形容再再恰當(dāng)不過(guò)過(guò)。這是一一種心靈的的感應(yīng)和共共振。劉心心武的小說(shuō)說(shuō)觸著了讀讀者心靈深深處的痛楚楚或驚醒了了他們，這這就是作品品的力量所所在，也是是小說(shuō)最成成功之處。。社會(huì)反響主題：滿腔熱情地地贊頌了憂憂國(guó)憂民、、關(guān)心青少少年成長(zhǎng)的的班主任張俊石老師師，揭露了““四人幫””毒害青少少年純潔心心靈的罪行行，提出了了清除“四四人幫”所所造成危害害的急迫性性。線索：小流氓宋寶寶琦人物：青年年形象團(tuán)支書：謝惠敏班干部：石紅班主任：張俊石后進(jìn)生：宋寶琦人物形象團(tuán)支書謝惠惠敏（1）要求進(jìn)步，，本質(zhì)純真、、品行端正正的“好學(xué)學(xué)生”，她她身上有著著勞動(dòng)人民閃閃光的一面面。Eg：她堅(jiān)持““絕不能讓讓貧下中農(nóng)農(nóng)損失一粒粒麥子”的的信念，讓讓同學(xué)把偷偷偷帶走的的麥穗送回回去。（2）敏感：尤其是涉及及政治的問(wèn)問(wèn)題，動(dòng)不不動(dòng)就喜歡搬用政政治大道理理，具有思思想僵化，，愚昧無(wú)知知的畸形性性格。Eg：她很關(guān)注班班上同學(xué)思思想動(dòng)態(tài)的的發(fā)展，但但是卻沒(méi)有有了同齡人人的純真好好動(dòng)。（3）她盲目排斥宋寶琦琦、不理解解石紅與張張老師，認(rèn)為《《牛虻》是是落后書籍籍，并不是是因?yàn)樗龔膹牟蛔x書，，而恰恰相相反，她只只讀“過(guò)濾”好的書，喪喪失了獨(dú)立立分析能力力，她受到到的是“左”的毒害，用用極“左””的眼光看看待周圍的的事物，什什么都看不不慣，覺(jué)得得周圍一切切都是“右右”的，以致于顛顛倒了是非非。團(tuán)支書謝惠惠敏總體來(lái)說(shuō)，，謝惠敏是是一個(gè)受害害者，是“四人幫””文化專制制主義和愚愚民政策的的犧牲品，，她象征著著被“四人人幫”毒害害青少年的的“內(nèi)傷””——精神深處的的，連她也尚尚未醒悟。。謝惠敏形象象的出現(xiàn)具具有鮮明的的時(shí)代意義義。在“文文革”的異異常語(yǔ)境中中，人們的的思想都不不可抗拒地地被僵化，，精神營(yíng)養(yǎng)養(yǎng)匱乏，思思想方式簡(jiǎn)簡(jiǎn)單，“忠忠誠(chéng)”被導(dǎo)導(dǎo)向盲從，，“堅(jiān)定””被扭曲為為偏執(zhí)，純純樸和荒謬謬糅合在一一個(gè)積極上上進(jìn)的女學(xué)學(xué)生身上，，曾經(jīng)是一一種普遍的的狀況。團(tuán)支書謝惠惠敏（1）他們?cè)谧髯髌防锸亲髯髡呖隙ㄅc贊揚(yáng)揚(yáng)的對(duì)象，因因?yàn)樗麄儧](méi)沒(méi)有動(dòng)不動(dòng)動(dòng)就搬大道道理或擺架架子。（2）他們都不不用單純的的政治綱領(lǐng)領(lǐng)認(rèn)定《牛牛虻》一書書的好壞，，也不排斥斥宋寶琦，，而是對(duì)任任何事物或或事件采取取實(shí)際分析的態(tài)度。班干部石紅紅和班主任任張俊石：：（3）但是兩人人地位的不不同使得兩兩人的立場(chǎng)有細(xì)微微的區(qū)別，例如石紅紅表達(dá)個(gè)人人觀點(diǎn)有時(shí)時(shí)也帶著征征求張俊石石老師或父父母的意思思，相對(duì)要要小心謹(jǐn)慎些；班主任任張俊石的的言行就顯顯得斬釘截鐵，，果斷得多，富有有獨(dú)立性。。（4）因?yàn)椤栋喟嘀魅巍肥鞘莿⑿奈湫滦聲r(shí)期的開(kāi)開(kāi)篇之作（（也是中國(guó)國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)新時(shí)期的的開(kāi)篇之作作），所以以作品里的的“正面人物”形象，即班班干部石紅紅和班主任任張俊石的的描寫，都都顯得很單薄，有有概念化、、說(shuō)理化化的傾向。（1）其實(shí)他的的家庭背景景并不壞，，但是家庭對(duì)他的約束束與教育卻卻并不好，，這是他成成為后進(jìn)生生的重要原原因。（2）文化水平低低下，被籠統(tǒng)統(tǒng)地貼標(biāo)簽認(rèn)認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致有有些自暴自棄棄。（3）他在最需要要接受教育的的時(shí)候趕上了了“十年浩劫”，無(wú)止的運(yùn)動(dòng)動(dòng)使他隨波逐逐流，在沉淪淪中失去判斷斷能力與獨(dú)立立思考的能力力，因此他認(rèn)認(rèn)為《牛虻》》不是好書。。他是需要拯拯救而非無(wú)藥藥可救的對(duì)象象。后進(jìn)生宋寶琦琦（1）“浩劫”中受害的人們們（尤其是成成長(zhǎng)中的孩子子），不僅肉肉體上受到傷傷害，而且精精神上也同樣樣受到傷害。。（2）孩子們精神神上的“傷痕”往往是作為一一種“進(jìn)步”的表象出現(xiàn)在在我們面前的的，更具有欺欺騙性，所以以只有從精神神層面上挽救救就這些受害害者的靈魂，，社會(huì)才能進(jìn)進(jìn)步。意義《班主任》一一文，雖然仍仍或多或少地地停留在說(shuō)教教層面，但是是其“救救孩孩子”的呼聲聲與當(dāng)年魯迅迅的《狂人日日記》同樣起起到了劃時(shí)代代的作用。意義周克芹《許茂和他的的女兒們》周克芹（1936—1990）：四四川簡(jiǎn)陽(yáng)人。。長(zhǎng)篇小說(shuō)《《許茂和他的的女兒們》，，獲首屆茅盾盾文學(xué)獎(jiǎng)。短短篇小說(shuō)《勿勿忘草》《山山月不知心里里事》分別獲獲1980年年和1981年全國(guó)優(yōu)秀秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)獎(jiǎng)。小說(shuō)以20世世紀(jì)70年代代四川一個(gè)偏偏僻農(nóng)村的社社會(huì)生活為背背景，通過(guò)老老農(nóng)許茂和他他幾個(gè)女兒的的家庭、婚姻姻、愛(ài)情等悲悲歡離合的故故事，揭露了了“文革”給給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶帶來(lái)的破壞和和在農(nóng)民精神神上造成的創(chuàng)創(chuàng)傷，反映了了70年代風(fēng)風(fēng)云變幻的社社會(huì)面貌，以以及逆境中人人的生存意志志和信念。地點(diǎn)：川西葫葫蘆壩人物：許茂老老漢、九個(gè)女女兒。大姑娘：丈夫夫金東水（黨黨支部書記））被批斗，含含恨離世。四姑娘秀云：：被造反起家家、竊取大隊(duì)隊(duì)黨支部副書書記職位的鄭鄭百如強(qiáng)行占占有，后被迫迫結(jié)婚，不久久又遭遺棄。。三姑娘秋云：：為秀云安排排婚事1975年，工作組調(diào)調(diào)查“反擊右傾翻翻案風(fēng)”的運(yùn)運(yùn)動(dòng)1936年生生，江蘇人。。1957年年在“反右運(yùn)運(yùn)動(dòng)”中被打打成“右派分分子”在農(nóng)場(chǎng)場(chǎng)勞動(dòng)改造長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)20余年年，是新時(shí)期期以來(lái)中國(guó)當(dāng)當(dāng)代重要作家家。1993年初“下下?！眲?chuàng)辦辦華夏西部影影視，下屬的的鎮(zhèn)北堡西部部影城成為有有名的人文景景觀和旅游景景點(diǎn)，被譽(yù)為為“中國(guó)一絕絕”。張賢亮亮以“出賣荒荒涼”獲得了了文化商業(yè)的的成功。主要作品：短短篇小說(shuō)《靈靈與肉》《邢邢老漢和狗的的故事》《肖肖爾布拉克》》；中篇小說(shuō)說(shuō)《河的子孫孫》《龍種》》《土牢情話話》《早安朋朋友》《綠化化樹(shù)》；長(zhǎng)篇篇小說(shuō)《男人人的風(fēng)格》《《男人的一半半是女人》《《習(xí)慣死亡》》。張賢亮新時(shí)期第一個(gè)個(gè)直面寫“性性”的作家（（《男人的一半是是女人》）；大陸作家家首富——西部影視城；；從《牧馬人》開(kāi)始，拍過(guò)《紅高粱》、《黃河謠》?！饵S河絕戀》、《老人與狗》、《大話西游》、《新龍門客?！贰ⅰ稌鴦Χ鞒痄洝返扔耙晞　缎侠蠞h和狗狗的故事》當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)經(jīng)不能在他的的同類中尋求求到友誼與關(guān)關(guān)懷，而要把把他的愛(ài)傾注注到一條四足足動(dòng)物的身上上時(shí)，他一定定是經(jīng)歷了一一段難言的痛痛苦和正在苦苦熬著不能忍忍受的孤獨(dú)。。二、反思文學(xué)學(xué)20世紀(jì)80年代前半期期在中國(guó)大陸陸文壇出現(xiàn)的的一種令人矚矚目的文學(xué)現(xiàn)現(xiàn)象?！胺此妓肌币辉~是哲哲學(xué)上的一個(gè)個(gè)術(shù)語(yǔ)，含有有反省、回顧顧、再思考、、再評(píng)價(jià)、懷懷疑以往既成成的結(jié)論等多多層意思。十十一屆三中全全會(huì)后，在思思想解放運(yùn)動(dòng)動(dòng)的影響下，，伴隨著政治治上的撥亂反反正，作家們們開(kāi)始以冷靜靜、嚴(yán)肅、實(shí)實(shí)事求是的態(tài)態(tài)度去審視歷歷史，他們視視野更加闊大大、思考更加加深入，反思思文學(xué)從而應(yīng)應(yīng)運(yùn)而生。二、反思文學(xué)學(xué)關(guān)于反思文學(xué)學(xué)背景社會(huì)條件：政治上的撥亂反正；社會(huì)性的思想解放運(yùn)動(dòng)作家條件：“右派”作家歸來(lái)；青年作家涌現(xiàn)思想條件：文學(xué)不再滿足于暴露揭示傷痕，而試圖對(duì)歷史作縱深整體性思考。

類型反思內(nèi)容：對(duì)共和國(guó)初期至“文革”時(shí)期歷史、社會(huì)、個(gè)體命運(yùn)進(jìn)行批判性思考。反思對(duì)象：較廣泛，干部、右派、知青、農(nóng)村、軍營(yíng)生活、商人、“內(nèi)奸”等在文革中命運(yùn)。思考觸角，追索從左到極左的深層歷史原因。反思主體：復(fù)出作家、知青作家、女性作家可與“傷痕文學(xué)”相比較。特征1.歷史縱深感和較大思想容量；從文革上溯到四清、大躍進(jìn)、反右。再現(xiàn)反思社會(huì)災(zāi)難和人生悲劇。2.反思?xì)v史，同時(shí)文學(xué)反思，作家主體、文體意識(shí)覺(jué)醒。二、反思文學(xué)學(xué)反思小說(shuō)代表表作家及作品品特征（一）王蒙右右派后經(jīng)歷及及復(fù)出后創(chuàng)作作情況創(chuàng)作從純色到到雜色。思想想內(nèi)涵復(fù)雜化化：革命理想想主義激情情中融入歷史史理性精神；；在革命信念念底色上認(rèn)識(shí)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的力力量從而表現(xiàn)現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)問(wèn)題的戲謔與與嘲弄。藝藝術(shù)上銳意求求新，借鑒西西方現(xiàn)代派手手法，解構(gòu)傳傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義義。（二）王蒙““反思小說(shuō)””的特征1.淡化創(chuàng)傷記憶憶，著意揭示示深刻哲理和和教訓(xùn)；2.自覺(jué)以歷史、、民族、國(guó)家家代言人的身身份出現(xiàn)3.認(rèn)同歷史發(fā)展展，以規(guī)范個(gè)個(gè)體心理情感感體驗(yàn)，顯示示宏大崇高的的革命理想主主義色彩；4.敘事特征：置置于40年代代末到7、80年代的時(shí)時(shí)間框架中，，讓時(shí)代動(dòng)亂亂由心靈嬗變變折射而出。。反思主體：大大多干部身份份，往往青年年時(shí)代就投身身革命，革命命信仰理想激激情，遭遇運(yùn)運(yùn)動(dòng)，雖迷惘惘痛苦，但始始終懷有革命命信念對(duì)理想想忠誠(chéng)。馮驥才，1942年生于天津，，當(dāng)代作家。。任天津市文文聯(lián)主席、國(guó)國(guó)際筆會(huì)中國(guó)國(guó)中心會(huì)員、、《文學(xué)自由談》和《藝術(shù)家》主編等職。著著有長(zhǎng)篇小說(shuō)說(shuō)《義和拳》（與李定興合合寫）、《神燈前傳》，中篇小說(shuō)集集。《鋪花的歧路》、《啊！》，短篇小說(shuō)集集《雕花煙斗》、《意大利小提琴琴》，小說(shuō)集《高女人和她的的矮丈夫》，系列報(bào)告文文學(xué)《一百個(gè)人的十十年》，電影文學(xué)劇劇本《神燈》，文學(xué)雜談集集《我心中的文學(xué)學(xué)》，以及《馮驥才中短篇篇小說(shuō)集》、《馮驥才小說(shuō)集集》、《馮驥才選集》等?！兜窕煻贰贰ⅰ栋。　?、《神鞭》分獲全國(guó)優(yōu)秀秀短篇、優(yōu)秀秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)獎(jiǎng)。部分作品品已被譯成英英、法、德、、日、俄等文文字在國(guó)外出出版。馮驥才才以寫知識(shí)分分子生活和天天津近代歷史史故事見(jiàn)長(zhǎng)。。注意選取新新穎的視角，，用多變的藝藝術(shù)手法，細(xì)細(xì)致深入的描描寫，開(kāi)掘生生活的底蘊(yùn)，，咀嚼人生的的況味。馮驥才背

景這篇小說(shuō)創(chuàng)作作于文革之后后的1982年，反映了文文革期間人們們?cè)谝环N錯(cuò)誤誤思想引導(dǎo)之之下所表現(xiàn)出出的種種怪異異行為，是一一篇反思小說(shuō)說(shuō)。

“文文革”運(yùn)動(dòng)的的狂熱改變了了整整幾代人人的政治觀念念和傳統(tǒng)道德德觀念，乃至至他們的生存存價(jià)值。主旨探討小說(shuō)描寫了“高女人和她的的矮丈夫”這樣一對(duì)身高高成反比例的的知識(shí)分子夫夫婦在文革中中的悲慘遭遇遇。作家從他他們所遭受到到的冷眼和中中傷中，揭示示世俗心理中中卑微、污濁濁的一面，充充分表現(xiàn)了小小市民文化心心理中的污垢垢。這種市儈儈心理有歷史史積淀的文化化垃圾，也有有極左政治的的社會(huì)遺毒，，它們的共通通之處，是對(duì)對(duì)人的不尊重重，對(duì)人的個(gè)個(gè)性、自由的的漠視和踐踏踏。小說(shuō)通過(guò)過(guò)這個(gè)悲劇的的產(chǎn)生，使人人們看到市民民文化心理現(xiàn)現(xiàn)代化的重要要性。這里的“習(xí)慣慣”指的是大大多數(shù)人心中中的標(biāo)準(zhǔn)，指指符合眾人欣欣賞目光的事事情。在這篇篇小說(shuō)中，大大多數(shù)人心目目中美麗的愛(ài)愛(ài)情故事往往往是有許多限限制的，因?yàn)闉橹挥羞@樣的的美麗才符合合眾人希望的的目光，才是是完美的故事事，用馮驥才才的話講這就就是“習(xí)慣””。習(xí)慣是一一件可怕的東東西，在一個(gè)個(gè)人無(wú)知無(wú)覺(jué)覺(jué)的時(shí)候，悄悄無(wú)聲息地影影響著他的生生活，每個(gè)人人都必須承認(rèn)認(rèn)它。高女人人和矮丈夫的的婚姻正是受受到了這種““習(xí)慣”的影影響，這給他他們的生活帶帶來(lái)了巨大的的波折，他們們身邊的許多多人懷著難解解的甚至是帶帶著敵意的目目光來(lái)看待他他們，也是因因?yàn)椤傲?xí)慣””。小說(shuō)開(kāi)頭用一一段引言提出出了一個(gè)“習(xí)習(xí)慣”的問(wèn)題題：“這時(shí)，人們們有種奇妙的的感覺(jué)，覺(jué)得得那傘下好像像有長(zhǎng)長(zhǎng)的一一大塊空間，，空空的，世世界上什么東東西也填補(bǔ)不不上。”空間這篇小說(shuō)不僅僅展示了主角角人物的命運(yùn)運(yùn)悲劇，而且且更刻畫了一一出配角的荒荒唐鬧劇。使得他們對(duì)別別人的干涉欲欲望合法化，，能力和興趣趣也得到發(fā)揮揮。作為這一一荒唐鬧劇的的發(fā)起者裁縫縫老婆是小說(shuō)說(shuō)重點(diǎn)敘述的的對(duì)象，她就就是“這一類類的積極分子子”?！敖值婪e極分分子”——裁縫老婆婆她四處打打聽(tīng)，終終于確定定高女人人是為了了地位和和錢嫁給給矮丈夫夫的，給給了自己己一個(gè)滿滿意的答答案?！啊白髡摺纯停寒嫯嬅娴闹兄行氖遣貌每p老婆婆，她““已經(jīng)由由街道代代表升任任為治保保主任，，很有些些權(quán)勢(shì)，，志得意意滿，人人也胖了了。這天天可讓她她忙得夠夠嗆，她她帶領(lǐng)樓樓里的幾幾個(gè)婆娘娘，忙里里忙外……真象她家家辦喜事事一樣?。　笨纯停嚎炜鞓?lè)著別別人的痛痛苦，源源自于自自己的空空虛無(wú)聊聊。白描裁縫的老老婆卻是是個(gè)精力力充裕、、走家串串戶、愛(ài)愛(ài)好說(shuō)長(zhǎng)長(zhǎng)道短的的女人，，最喜歡歡刺探別別人家里里的私事事和隱私私。這大大樓里家家家的夫夫妻關(guān)系系、姑嫂嫂糾紛、、做事勤勤懶、工工資多少少，她都都一清二二楚。凡凡她沒(méi)弄弄清楚的的事情，，就要千千方百計(jì)計(jì)地打聽(tīng)聽(tīng)到：這這種求知知欲能使使愚頑成成才。她她這方面面的本領(lǐng)領(lǐng)更是超超乎常人人，甭說(shuō)說(shuō)察言觀觀色，能能窺見(jiàn)人人們藏在在心里的的念頭；；單靠嗅嗅覺(jué)，就就能知道道誰(shuí)家常常吃肉，，由此推推算出這這家收入入情況。。語(yǔ)言描寫寫這兩人準(zhǔn)準(zhǔn)有見(jiàn)不不得人的的事。要要不他們們?cè)趺唇咏咏鼊e人人？身上上有膿早早晚得冒冒出來(lái)，，走著瞧瞧吧！她氣沖沖沖地問(wèn)：：“你說(shuō)說(shuō)，你為為什么要要嫁給他他？好?。∧隳悴桓一鼗卮?，我我替你說(shuō)說(shuō)吧！你你是不是是圖這個(gè)個(gè)家伙有有錢，才才嫁給他他的？沒(méi)沒(méi)錢，誰(shuí)誰(shuí)要這么么個(gè)矮子子！好，好，，你不服服氣！這這家伙現(xiàn)現(xiàn)在完蛋蛋了，看看你還靠靠得上不不！你心心里怎么么回事，，我知道道！課后作業(yè)業(yè)簡(jiǎn)析陳奐奐生的人人物形象象及意義義。內(nèi)容提示示：可以從心心理、動(dòng)動(dòng)作等方方面的描描寫入手手去探討討人物的的性格特特征和思思想內(nèi)涵涵，也可可以結(jié)合合相關(guān)的的時(shí)代背背景進(jìn)行行評(píng)析。。改革文學(xué)學(xué)70年代末開(kāi)開(kāi)始，以以蔣子龍龍的《喬廠長(zhǎng)上上任記》為先聲，，出現(xiàn)了了大批反反映我國(guó)國(guó)建設(shè)四四化過(guò)程程中面臨臨的困難難、問(wèn)題題和阻力力的小說(shuō)說(shuō)。這些些小說(shuō)及及時(shí)而敏敏銳地觸觸及了改改革事業(yè)業(yè)中的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題題，塑造造了一批批有開(kāi)拓拓精神的的改革者者的形象象，表現(xiàn)現(xiàn)了改革革的艱難難和希望望，反映映了我國(guó)國(guó)歷史轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)折期紛紛紜的社社會(huì)生活活。代表表性作品品有蔣子子龍的改改革系列列小說(shuō)、、張潔的的《沉重的翅翅膀》、水運(yùn)憲憲的《禍起蕭墻墻》等小說(shuō)。。蔣子龍1941年出生于于河北省省滄縣。。1960年入伍，，復(fù)員后后到天津津重型機(jī)機(jī)器廠工工作，先先后任過(guò)過(guò)工人、、廠長(zhǎng)秘秘書、車車間主任任等職，，因而對(duì)對(duì)工廠生生活非常常熟悉，，擁有扎扎實(shí)的生生活基礎(chǔ)礎(chǔ)。1979年蔣子龍龍發(fā)表的的短篇小小說(shuō)《喬廠長(zhǎng)上上任記》就是首先先敏感到到這個(gè)歷歷史要求求和人民民愿望，，而做出出了生動(dòng)動(dòng)反映的的優(yōu)秀之之作，被被認(rèn)為是是改革文文學(xué)的開(kāi)開(kāi)山之作作。小說(shuō)內(nèi)容容1.內(nèi)容結(jié)構(gòu)構(gòu):一出山——二上任——三主角2.積極人物物：?jiǎn)坦鈽悖ǎìF(xiàn)電機(jī)機(jī)廠廠長(zhǎng)長(zhǎng)）童童貞貞（喬光光樸的老老婆）石敢（喬喬光樸的的老搭檔檔）郗郗望望北（童童貞的外外甥）霍大道（（機(jī)電局局局長(zhǎng)））3.消極人物物冀申（原原電機(jī)廠廠廠長(zhǎng)））杜杜兵（電電機(jī)廠工工人）喬光樸形形象分析析喬光樸是是一個(gè)具具有創(chuàng)業(yè)業(yè)和開(kāi)拓拓意識(shí)的的生活強(qiáng)強(qiáng)者和勇勇于改革革的英雄雄形象。。在他身身上凝聚聚著雷厲厲風(fēng)行的的開(kāi)拓者者精神和和敢于碰碰硬、通通曉業(yè)務(wù)務(wù)的企業(yè)業(yè)家才能能，使他他成為新新時(shí)期文文壇上引引人注目目的第一一個(gè)改革革家形象象。小說(shuō)通過(guò)過(guò)刻劃喬喬光樸這這一改革革者、開(kāi)開(kāi)拓者的的形象，，敘述他他臨難勇勇挑重?fù)?dān)擔(dān)，堅(jiān)毅毅果斷地地處理復(fù)復(fù)雜的人人事關(guān)系系，大膽膽啟用新新人才，，雷厲風(fēng)風(fēng)行地狠狠抓一系系列改革革措施和和把握現(xiàn)現(xiàn)行的經(jīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律律，深刻刻揭露現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)業(yè)建設(shè)中中的復(fù)雜雜矛盾和和阻力重重重的嚴(yán)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)實(shí)，展示示了社會(huì)會(huì)新舊力力量的復(fù)復(fù)雜斗爭(zhēng)爭(zhēng)和光明明前景，，熱情謳謳歌了工工業(yè)戰(zhàn)線線上的創(chuàng)創(chuàng)業(yè)者。。主題思想想三、尋根根文學(xué)尋根文學(xué)學(xué)，以““文化尋尋根”為為主題的的文學(xué)形形式。20世紀(jì)八十十年代中中期，中中國(guó)文壇壇上興起起了一股股“文化尋根根”的熱潮，，作家們們開(kāi)始致致力于對(duì)對(duì)傳統(tǒng)意意識(shí)、民民族文化化心理的的挖掘，，他們的的創(chuàng)作被被稱為“尋根文學(xué)學(xué)”。以地域域文化為為劃分標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)，可可以把“尋根文學(xué)學(xué)”劃分為“城市文化化尋根”和“鄉(xiāng)野文化化尋根”，代表作作家有阿阿城、張張承志、、韓少功功等。文化尋根根意識(shí)第一,在文學(xué)上上美學(xué)意意義上對(duì)對(duì)民族文文化資料料的重新新認(rèn)識(shí)和和闡釋,發(fā)掘其積積極向上上的文化化內(nèi)核。。第二,以現(xiàn)代人人感受世世界的方方式去領(lǐng)領(lǐng)略古代代文化遺遺風(fēng),尋找激發(fā)發(fā)生命能能量的源源泉。第三,對(duì)當(dāng)代社社會(huì)生活活中所存存在的丑丑陋的文文化因素素的繼續(xù)續(xù)批判,如對(duì)民族族文化心心理的深深層結(jié)構(gòu)構(gòu)的深入入挖掘。。三、尋根根文學(xué)尋根作家家對(duì)“根根”的態(tài)態(tài)度（1）肯定態(tài)態(tài)度：如如阿城《棋王》》（道家家學(xué)說(shuō)））、鄧友友梅《煙煙壺》《《那五》》（傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的拯救力力量）等等。（2）否定態(tài)態(tài)度：如如韓少功功《爸爸爸爸》（丙丙崽）、、王安憶憶《小鮑鮑莊》（（撈渣的的死家鄉(xiāng)鄉(xiāng)受表彰彰，鮑仁仁文成名名，其兄兄弟進(jìn)廠廠）。（3）歷史主主義態(tài)度度：馮驥驥才《神鞭》》（辯證證看傳統(tǒng)統(tǒng)文化）。小說(shuō)簡(jiǎn)介介阿城筆下下著名的的“棋王王”王一一生是近近世以來(lái)來(lái)罕見(jiàn)的的一個(gè)深深刻體現(xiàn)現(xiàn)了道家家文化特特征的人人物形象象。王一一生深得得老子的的陰柔之之氣。他他的性格格是堅(jiān)韌韌而沉著著的。《棋王》表面寫棋棋，實(shí)質(zhì)質(zhì)上則有有多層次次的象征征意義，，表現(xiàn)他他對(duì)中國(guó)國(guó)文化傳傳統(tǒng)的歷歷史評(píng)價(jià)價(jià)和對(duì)中中國(guó)文化化進(jìn)步的的展望。。三、尋根根文學(xué)尋根文學(xué)學(xué)的局限限①文學(xué)擺擺脫了作作為政治治工具的的命運(yùn)，，又擔(dān)當(dāng)當(dāng)起了文文化工具具的使命命，并陷陷入“傳傳統(tǒng)/現(xiàn)現(xiàn)代”的的二元對(duì)對(duì)立模式式。②不少作作家對(duì)““文化””的理解解是以偏偏概全的的，對(duì)““民族””的理解解也是狹狹隘的。。③一些作作家缺乏乏理性批批判精神神，一味味好古泥泥俗嗜怪怪愛(ài)丑，，對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)文化與與現(xiàn)代文文明缺乏乏應(yīng)有的的理性思思辯態(tài)度度。四、現(xiàn)代代派文學(xué)學(xué)背景：現(xiàn)現(xiàn)代主義義不是一一個(gè)什么么流派，，而是由由許多具具有現(xiàn)代代主義創(chuàng)創(chuàng)作手法法派別匯匯成的一一股文藝藝思潮（（包括美美術(shù)、音音樂(lè)、戲戲劇和建建筑等等等）。這這種流派派的產(chǎn)生生有它的的歷史和和地域因因素：現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)業(yè)的興起起，涌現(xiàn)現(xiàn)出一批批中產(chǎn)階階級(jí)，人人與人之之間的關(guān)關(guān)系越來(lái)來(lái)越疏遠(yuǎn)遠(yuǎn)，冷漠漠，孤僻僻，社會(huì)會(huì)變成了了一種異異己的力力量，作作為個(gè)體體的人感感到無(wú)比比的孤獨(dú)獨(dú)。兩兩次次世界大大戰(zhàn)，人人類歷史史上出現(xiàn)現(xiàn)了用人人類發(fā)明明的槍支支彈藥屠屠殺自己己的同類類，西方方的什么么自由、、博愛(ài)、、人道理理想的觀觀念被戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪躪得體無(wú)無(wú)完膚，，西方的的文明被被拋進(jìn)了了一場(chǎng)深深刻的危危機(jī)之中中，現(xiàn)代代主義就就在這樣樣的條件件下誕生生的。四、現(xiàn)代派文文學(xué)傾向：現(xiàn)代代派的審美意意識(shí)有著復(fù)雜雜的傾向。許許多作家對(duì)丑丑和惡采取憤憤怒的態(tài)現(xiàn)現(xiàn)代派文學(xué)學(xué)度表現(xiàn)在作作品里。他們們認(rèn)為，個(gè)人人無(wú)法改變世世界，因此在在作品里表現(xiàn)現(xiàn)出頹廢或玩玩世不恭的傾傾向，在這種種觀念的支配配下，這些作作家傾心表現(xiàn)現(xiàn)荒謬、混亂亂、猥瑣、邪邪惡、丑陋等等意識(shí)，使作作品中的場(chǎng)景景總有夢(mèng)魘的的特征。他他們的理由是是表現(xiàn)“誠(chéng)實(shí)實(shí)的意識(shí)”。。表現(xiàn)“誠(chéng)實(shí)實(shí)的意識(shí)”是是現(xiàn)代主義文文學(xué)的基本精精神。他們肯肯定美好的東東西的存在，，但他們又不不愿意用那種種雖然極為善善良卻是非常常簡(jiǎn)單的眼光光來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)個(gè)世界，社會(huì)會(huì)的不完美和和惡勢(shì)力的存存在，給人類類帶來(lái)了災(zāi)難難。如果還用用一種正直善善良的眼光把把這個(gè)世界說(shuō)說(shuō)得如何善美美，即使不是是有意的，至至少是無(wú)力把把握現(xiàn)實(shí)的結(jié)結(jié)果，有什么么真實(shí)可言呢呢！所以現(xiàn)代代主義強(qiáng)調(diào)““從著魔狀態(tài)態(tài)下清醒過(guò)來(lái)來(lái)”，是“天天真狀態(tài)的結(jié)結(jié)束”。四、現(xiàn)代派文文學(xué)影響：后現(xiàn)代代主義文學(xué)是是對(duì)現(xiàn)代主義義文學(xué)的繼承承、超越和悖悖離，它們都都以非現(xiàn)代派派文學(xué)理性主主義為基礎(chǔ)，，表現(xiàn)出激烈烈的反傳統(tǒng)傾傾向。相比之之下，現(xiàn)代主主義文學(xué)在摒摒棄傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)以“反映論論”為中心的的創(chuàng)作原則之之后，又試圖圖建立起以““表現(xiàn)論”為為中心的新規(guī)規(guī)則和范式。。而后現(xiàn)代主主義則把反傳傳統(tǒng)推向極端端，不僅反對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義舊舊傳統(tǒng)，也反反對(duì)現(xiàn)代主義義新規(guī)則。否否定作品的整整體性、確定定性、規(guī)范性性和目的性，，主張無(wú)限制制的開(kāi)放性、、多樣性和相相對(duì)性，反對(duì)對(duì)任何規(guī)范、、模式、中心心等等對(duì)文學(xué)學(xué)創(chuàng)作的制約約。甚至試圖圖對(duì)小說(shuō)、詩(shī)詩(shī)歌、戲劇等等傳統(tǒng)形式及及至“敘述本本身進(jìn)行解構(gòu)構(gòu)。在后現(xiàn)代代主義文學(xué)中中，藝術(shù)審美美范圍被無(wú)限限擴(kuò)大，街頭頭文化、俗文文學(xué)、地下文文化、廣告語(yǔ)語(yǔ)、消費(fèi)常識(shí)識(shí)、生活指南南等，經(jīng)過(guò)精精心包裝，都都登上了文學(xué)學(xué)藝術(shù)神圣殿殿堂。文化被被“技術(shù)化””、“工業(yè)化化”之后，原原來(lái)由文學(xué)家家、藝術(shù)家個(gè)個(gè)人創(chuàng)造的文文化精品，現(xiàn)現(xiàn)在大量地被被電子計(jì)算機(jī)機(jī)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)產(chǎn)出來(lái)。尤其其是電腦流行行，錄音、錄錄像、激光盤盤的大量復(fù)制制生產(chǎn)，文學(xué)學(xué)藝術(shù)不再是是陽(yáng)春白雪，，而成為人人人可以任意享享用的日常消消費(fèi)和商品。?？茖W(xué)技術(shù)的的發(fā)展，改變變了文化在社社會(huì)生活中的的地位和人的的文化意識(shí)，，導(dǎo)致了廣泛泛的“反文化化”、“反美美學(xué)”、“反反藝術(shù)”傾向向。對(duì)于后現(xiàn)現(xiàn)代主義文學(xué)學(xué)現(xiàn)象盡管見(jiàn)見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾眾說(shuō)紛紜，但但從作家們的的理論主張及及創(chuàng)作實(shí)踐中中，從對(duì)他們們作品的審美美觀照中，我我們還是可以以看出其整體體上的一些藝藝術(shù)特征。四、現(xiàn)代派文文學(xué)中國(guó)本土文學(xué)學(xué)從上世紀(jì)80年代中期期（84年前前后），新時(shí)時(shí)期文學(xué)（那那時(shí)候是這么么說(shuō)的）基本本上是以現(xiàn)實(shí)實(shí)主義創(chuàng)作手手法為主，大大致以團(tuán)塊狀狀向前涌動(dòng)，，并沒(méi)有從一一開(kāi)始就出現(xiàn)現(xiàn)多元化并進(jìn)進(jìn)，這實(shí)際上上是群體意識(shí)識(shí)與權(quán)威崇拜拜在新時(shí)期文文學(xué)的某些延延續(xù)——傷痕痕文學(xué)，知青青文學(xué)，反思思文學(xué)，改革革文學(xué)等這些些已被認(rèn)同的的文學(xué)思潮，，整個(gè)文壇的的創(chuàng)作大體是是一致的。群群體意識(shí)的制制約必然使文文學(xué)創(chuàng)作走向向單一化，現(xiàn)現(xiàn)代派文文學(xué)這樣倒方方便了理論界界，但對(duì)整個(gè)個(gè)文壇來(lái)說(shuō)，，是很糟糕的的事情！84年前后，通通過(guò)報(bào)刊我們們不斷聽(tīng)到一一些作家對(duì)創(chuàng)創(chuàng)作苦悶的傾傾訴，有的隱隱退，消歇，，反思或讀書書；其實(shí)在這這時(shí)候，一些些具有“先鋒鋒意識(shí)”的作作家漸漸脫離離了“群體””，于是出現(xiàn)現(xiàn)了視覺(jué)不同同的尋根作家家，形成了““尋根熱”，，他們要奮力力開(kāi)鑿腳下的的文化巖層，，強(qiáng)化民族精精神，對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)的文化進(jìn)行行反思和批判判。他們啟迪迪民智，喚醒醒民心，基于于這種現(xiàn)實(shí)和和文化心理訴訴求的欲望，，再加上西方方現(xiàn)代主義文文學(xué)理論的滲滲進(jìn)，一些作作家接觸了西西方現(xiàn)代主義義的某些創(chuàng)作作手法，這樣樣“尋根”作作家的創(chuàng)作有有了突破口，，他們?cè)谖鞣椒浆F(xiàn)代主義那那里看到了適適用表現(xiàn)我們們民族文化和和心理的可以以借鑒的方法法，于是（1984年后后）本土文壇壇熱鬧起來(lái)了了。但是，由由于缺乏理論論的指導(dǎo)，一一些刊物只給給這些作品掛掛上“探索性性作品”的標(biāo)標(biāo)簽。其實(shí)，，這個(gè)時(shí)期所所謂的“探索索性”作品在在一定程度借借鑒了西方現(xiàn)現(xiàn)代主義的某某些創(chuàng)作手法法，對(duì)民族文文化作全方位位的反思，對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)進(jìn)行了消極的的批判，對(duì)愚愚昧落后的痛痛惜，更注重重表現(xiàn)人的個(gè)個(gè)性，注重人人的潛意識(shí)以以及心理歷程程，對(duì)現(xiàn)代不合理的事以以諷刺。四、現(xiàn)代派文文學(xué)在手法上，有有些作品在模模式的意義上上擺脫了傳統(tǒng)統(tǒng)的情節(jié)而建建立新的情節(jié)節(jié)觀念模式。。除了少數(shù)作作品有圖解存存在主義、帶帶有宿命論和和悲觀主義傾傾向外，大多多數(shù)作品具有有進(jìn)步的意義義！新時(shí)期期小說(shuō)多元化化的出現(xiàn)，意意味著文學(xué)思思潮的形成。。有人問(wèn)：新新時(shí)期有哪些些文學(xué)流派？？這確實(shí)是很很棘手的問(wèn)題題，因?yàn)榇_切切的劃分是很很難的，但按按照已經(jīng)提及及過(guò)的不完全全劃分法，一一般可以說(shuō)：：現(xiàn)實(shí)主義，，魔幻現(xiàn)實(shí)主主義，民族文文化派，象征征主義，意識(shí)識(shí)流等幾種較較為明顯的派派別。莫言的的《紅高粱》系系列應(yīng)該屬于于魔幻現(xiàn)實(shí)主主義作品?！啊白屓说纳罨睢⑷说拿\(yùn)運(yùn)在神話的氛氛圍里展開(kāi)””。這種整體體構(gòu)思，深受受馬爾克斯的的《百年孤獨(dú)獨(dú)》的影響，，而且莫言也也毫不回避這這種影響和啟啟示。總之，，新時(shí)期本土土文學(xué)創(chuàng)作，，不管采用哪哪種創(chuàng)作手法法，對(duì)于那些些有成就的作作家而言，或或多或少借鑒鑒、吸收了西西方現(xiàn)代主義義的某些創(chuàng)作作手法，并因因?yàn)檫@些手法法的滲入，使使本土文學(xué)出出現(xiàn)了多元化化的繁榮景象象。五、先鋒小說(shuō)說(shuō)先鋒小說(shuō)領(lǐng)域域的探索中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)中先鋒精神神的源頭一直直可以追溯到到文革中青年年一代在詩(shī)歌歌與小說(shuō)領(lǐng)域域的探索，但但是直到80年代中葉文文學(xué)中激進(jìn)的的實(shí)驗(yàn)才形成成了強(qiáng)大的陣陣容和聲勢(shì)。。所謂先鋒精精神，意味著著以前衛(wèi)的姿姿態(tài)探索存在在的可能性以以及與之相關(guān)關(guān)的藝術(shù)的可可能性，它以以不避先鋒小小說(shuō)極端的態(tài)態(tài)度對(duì)文學(xué)的的共名狀態(tài)形形成強(qiáng)烈的沖沖擊。80年代中期期馬原、莫言言、殘雪等人人的崛起是先先鋒小說(shuō)歷史史上的大事，，某種意義上上甚至可以把把它當(dāng)作先鋒鋒小說(shuō)的真正正開(kāi)端。這一一開(kāi)端在敘事事革命、語(yǔ)言言實(shí)驗(yàn)、生存存狀態(tài)三個(gè)層層面上同時(shí)進(jìn)進(jìn)行。先鋒小小說(shuō)是在尋根根小說(shuō)由高潮潮走向低谷時(shí)時(shí)出現(xiàn)的一種種文學(xué)形態(tài)，，這是受西方方現(xiàn)代主義和和后現(xiàn)代主義義文化思潮影影而產(chǎn)生的新新文學(xué)思潮，，主要活動(dòng)期期于1986—1989年間五、先鋒小說(shuō)說(shuō)先鋒先說(shuō)藝術(shù)術(shù)特征現(xiàn)代主義認(rèn)為為文學(xué)不是再再現(xiàn)生活，摹摹仿生活，而而是自我表現(xiàn)現(xiàn)，用藝術(shù)想想象創(chuàng)造客觀觀，再現(xiàn)客觀觀從而表現(xiàn)主主體，即作者者不再通過(guò)在在文本中注入入自己的價(jià)值值評(píng)判與精神神情感來(lái)建立立其它體性。。尤其是先先鋒小說(shuō)后后現(xiàn)代主義的的“怎樣都行行”的信條，，帶著不確定定性構(gòu)方式，，加之懷疑與與否定的內(nèi)在在性的流動(dòng)，，由此顛覆了了現(xiàn)實(shí)主義小小說(shuō)創(chuàng)作原則則，先鋒小說(shuō)說(shuō)形成了一種種從自我存在在出發(fā)尋求人人生價(jià)值和意意義的哲學(xué)文文學(xué)思潮?！跋蠕h派”的的藝術(shù)特征表表現(xiàn)為反對(duì)傳傳統(tǒng)文化，刻刻意違反約定定俗成的創(chuàng)作作原則，及欣欣賞習(xí)慣。片片面追求藝術(shù)術(shù)形式和風(fēng)格格上的新奇；；堅(jiān)持藝術(shù)超超乎一切之上上，不承擔(dān)任任何義務(wù)；注注重發(fā)掘內(nèi)心心世界，細(xì)膩膩描繪夢(mèng)境和和神秘抽象的的瞬間世界，，其技巧上廣廣泛采用暗示示，隱喻，象象征，聯(lián)想，，意象，通感感和知覺(jué)化，，以挖掘人物物內(nèi)心奧秘，，意識(shí)的流動(dòng)動(dòng)，讓不相干干的事件組成成齊頭并進(jìn)的的多層次結(jié)構(gòu)構(gòu)的特點(diǎn)，難難于讓眾人理理解！五、先鋒小說(shuō)說(shuō)先鋒小說(shuō)作品品前期的有:格格非的《褐色色鳥(niǎo)群》;馬馬原的《岡底底斯的誘惑》》、《西海的的無(wú)帆船》、、《虛構(gòu)》、、《涂滿古怪怪圖案的墻壁壁》等作品;《筑路》、、《白狗秋千千架》、《球球狀閃電》、、莫言的先先鋒小說(shuō)《《透明的紅蘿蘿卜》、《紅紅高粱》;殘殘雪的《山上上的小屋》;相對(duì)對(duì)來(lái)說(shuō)后期的的有:孫甘露露的《信使之之函》、《訪訪問(wèn)夢(mèng)境》、、《請(qǐng)女人猜猜謎》、《我我是少年酒壇壇子》;余華華的《四月三三日事件》、、《河邊的錯(cuò)錯(cuò)誤》、《現(xiàn)現(xiàn)實(shí)一種》、、《難逃劫數(shù)數(shù)》等作品;北村的《逃逃亡者說(shuō)》、、《劫持者說(shuō)說(shuō)》、《聒噪噪者說(shuō)》、《《孔成的生活活》.五、先鋒小說(shuō)說(shuō)先鋒先說(shuō)代表表作品所表現(xiàn)現(xiàn)的形式主義義以馬原的“敘敘事革命”為為例，某些評(píng)評(píng)論家加之于于他頭上的形形式主義、技技術(shù)主義的標(biāo)標(biāo)簽其實(shí)并不不合適，因?yàn)闉樗囆g(shù)形式從從來(lái)不可能僅僅僅是形式，，馬原對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)敘事的似真真幻覺(jué)的破壞壞以及隨之而而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的的主觀性、片片斷性與不可可確定性，打打破了任何一一種宏大敘事事重新整合個(gè)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的可可能性，這使使得充滿個(gè)人人性與主觀性性的現(xiàn)實(shí)凸現(xiàn)現(xiàn)了出來(lái)。先先鋒小說(shuō)正是是這樣一種打打破統(tǒng)一的世世界圖像與文文學(xué)圖像的努努力。經(jīng)由這這條途徑，文文學(xué)進(jìn)入90年代的個(gè)人人寫作與個(gè)體體敘事的無(wú)名名狀態(tài)。進(jìn)進(jìn)入90年代，蘇童童、余華先后后發(fā)表了《米米》、《妻妾妾成群》、《《活著》、《《許三觀賣血血記》等小說(shuō)說(shuō)，預(yù)示先鋒鋒作家減弱了了形式實(shí)驗(yàn)和和文本游戲，，開(kāi)始關(guān)注人人物命運(yùn)，并并以較為平實(shí)實(shí)的語(yǔ)言對(duì)人人類的生存和和靈魂進(jìn)行感感悟，現(xiàn)實(shí)深深度和人性關(guān)關(guān)注又重歸文文本。不少論論者認(rèn)為這是是先鋒作家為為迎合大眾而而走向通俗化化，這一轉(zhuǎn)向向標(biāo)志著先鋒鋒文學(xué)向現(xiàn)實(shí)實(shí)主義傳統(tǒng)的的回歸。六、新寫實(shí)實(shí)文學(xué)對(duì)新寫實(shí)文文學(xué)的描述述在社會(huì)轉(zhuǎn)型型時(shí)期，和和“先鋒小小說(shuō)”同時(shí)時(shí)或稍后出出現(xiàn)的是““新寫實(shí)小小說(shuō)”。““新寫實(shí)小小說(shuō)”出現(xiàn)現(xiàn)的社會(huì)文文化原因是是多方面的的。首先，，八十年代代以來(lái)的的的社會(huì)文化化轉(zhuǎn)型使傳傳統(tǒng)的價(jià)值值觀面臨嚴(yán)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)戰(zhàn)，一大部部分作家們們感覺(jué)覺(jué)到社會(huì)價(jià)價(jià)值觀念的的轉(zhuǎn)變，希希望反映這這種轉(zhuǎn)變，，但又無(wú)法法把握這種種轉(zhuǎn)變。而而在擺脫意意識(shí)形態(tài)控控制的文學(xué)學(xué)風(fēng)尚中，，他們?cè)谝灰欢ǔ潭壬仙线€保留了了對(duì)現(xiàn)實(shí)社社會(huì)和生存存狀況的關(guān)關(guān)注，所以以他們?cè)趯憣懽髦胁捎糜昧藢憣?shí)主主義的手段段，卻又拒拒絕含有強(qiáng)強(qiáng)烈意識(shí)形形態(tài)色彩的的創(chuàng)作原則則，作家自自身的角色色也就不可可能完全回回到傳統(tǒng)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的的位置。其其次，先鋒鋒作家搶占占了敘事變變革、文本本實(shí)驗(yàn)的風(fēng)風(fēng)頭，其它它的作家不不能再步其其后塵。而而先鋒小說(shuō)說(shuō)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)實(shí)生活，疏疏離讀者，，只能有沙沙龍化的效效果。一部部分作家感感覺(jué)到先鋒鋒小說(shuō)的這這種局限，，期望克服服或者避免免這種局限限。所以，，新寫實(shí)小小說(shuō)實(shí)現(xiàn)的的是雙重的的悖離，既既悖離了傳傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)主義，又又悖離“前前衛(wèi)”、““現(xiàn)代”的的先鋒小說(shuō)說(shuō)。新寫實(shí)實(shí)小說(shuō)家吸吸收了現(xiàn)實(shí)實(shí)主義面對(duì)對(duì)人生的寫寫作態(tài)度，，擯棄了居居高臨下的的敘述視角角；吸收了了先鋒小說(shuō)說(shuō)、后現(xiàn)代代主義平面面化、零散散化的運(yùn)作作手段，擯擯棄了由無(wú)無(wú)序敘述所所帶來(lái)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)離普通讀讀者的文藝藝貴族作派派。所以也也可以說(shuō)，，新寫實(shí)小小說(shuō)是采用用包含某些些現(xiàn)代、后后現(xiàn)代因素素的寫實(shí)手手段，表現(xiàn)現(xiàn)普通人生生存狀況的的小說(shuō)。六、新寫實(shí)實(shí)文學(xué)新寫實(shí)文學(xué)學(xué)與現(xiàn)實(shí)主主義的悖理理新寫實(shí)小說(shuō)說(shuō)之“新””，在于更更新了傳統(tǒng)統(tǒng)的“寫實(shí)實(shí)”觀念，，悖離了傳傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主主義的真實(shí)實(shí)觀，改變變了小說(shuō)創(chuàng)創(chuàng)作中對(duì)