10.2《師說》復(fù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案（無答案） 2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

10.2《師說》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標】1.復(fù)習(xí)所學(xué)，翻譯課文，熟記重點文言詞語。2.了解韓愈及其寫作背景。3.欣賞韓愈的說理藝術(shù)，學(xué)習(xí)本文的論證方法。【基礎(chǔ)回顧】一、題目解說“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。如：《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理?！痉诸愅黄啤咳蝿?wù)一、韓愈其人韓愈事跡的作文素材佛道泛濫，深惡痛絕，堅決抨擊。他的那篇《諫迎佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當?shù)胤叫」?。韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵，其心情之壞可想而知。他在過藍關(guān)時寫了那首著名的詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。這是給前來看他的侄孫寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)。見此情景韓愈大吃一驚，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？他覺得自己的知識、能力還能為地方百姓做點事，覺得比之百姓之苦，自己的這點冤、這點苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人誨”。當其獲罪海隅，尚能心系百姓，真是難能可貴了。作為一個生命個體的“人”，他剛直敢任，人格偉岸，誠為偉丈夫。一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就被社會所承認。于是，我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。韓愈是一個氣場和存在感均極強的人物。作為文壇領(lǐng)袖，他“手持文柄，高視寰?！薄叭嗄辏暶臁保▌⒂礤a《祭韓吏部文》）；作為作家，他敢為風(fēng)氣之先，為文為詩氣勢磅礴唐代古文運動倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰（指韓愈的古文提振八代的姜靡文風(fēng)。）道濟天下之溺?！?/p>

韓柳倡導(dǎo)的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766年～780年）以來的平庸詩風(fēng)。倡導(dǎo)古文運動，領(lǐng)導(dǎo)了一場革命，他要求“文以載道”“陳言務(wù)去”，開一代先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。他既立業(yè)又立言，全面實踐了儒家道德。任務(wù)二：論證方法議論文寫作兩大啟示：1、正反對比論證古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？議論文論證要注重反面批駁，從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)觀點。2、重注聯(lián)系社會現(xiàn)實（1)寫作背景《師說》我國古代自從魏文帝曹丕實行九品中正制后，士族合法地壟斷做官大權(quán)和經(jīng)濟大權(quán)，形成以士族為代表的門閥制度。上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，大了靠特權(quán)當官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊

家法

而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層

士大夫之族

自己不從師學(xué)習(xí)，也反對像韓愈那樣公然為人師的人，還對別人的從師學(xué)習(xí)

群聚而笑之。他對上層，士大夫之族的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕?！稁熣f》就是借為文送李蟠來拌擊那些

恥學(xué)于師

的上層

士大夫之族，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。(2)寫作內(nèi)容巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道。語文的外延就是整個的生活，社會現(xiàn)實生活是寫作永不枯竭的源泉。其他文章的例證：《阿房宮賦》秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。《六國論》茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。在針砭時弊的同時注意手法的使用等，比如本文比較特色的反問句式1、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？2、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？任務(wù)三：重點詞語講解是故無貴無賤，無長無少

師道之不傳也久矣句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉士大夫之族郯子之徒師不必賢于弟子聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

師道之不復(fù)，可知矣

所以古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。“所以”用法：表原因

…的原因

舉例：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚表憑借

用來…的/…的憑借舉例:所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古詩文挖空練一練（晚自習(xí)完成）《師說》

韓愈1.古之學(xué)者（）必有師。師者，所以（

）傳道受（

）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（

）能無惑？惑而不從師（

），其（

）為惑也，終不解矣。生乎（

）吾前，其聞道（

）也固（

）先乎（

）吾，吾從而師（

）之；生乎（

）吾后，其聞道也亦（

）先乎（

）吾，吾從而師（

）之。吾師（

）道也，夫庸（

）知其年之先后生于（

）吾乎？是故（

）無（

）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。2.嗟乎！師道（）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（

）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（

），其下（

）圣人也亦遠矣，而恥（

）學(xué)于師。是故圣(

)益圣（

），愚（

）益愚（

）。圣人之所以為圣（

），愚人之所以為愚，其（

）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（

）其身也，則（

）恥（

）師焉，惑（

）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（

）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知（句式：

），惑之不解（句式：

），或（

）師（

）焉，或（

）不（

）焉，小學(xué)（

）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥（

）相師。士大夫之族（

），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（

）也，道相似也。位卑則足羞，官盛（

）則近諛（

）?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（

）。今其智乃（

）反不能及，其（

）可怪也歟！3.圣人無常（）師?？鬃訋煟?/p>

）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（

），其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐兀?/p>

）不如師，師不必賢于（

）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（

）有專攻（

），如是（

）而已。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝（）經(jīng)傳（

）皆通（

）習(xí)之，不拘（

）于（

）時（

），學(xué)于（

）余。余嘉（

）其能行古道（

），作《師說》以貽（

）之。任務(wù)四：古代文化常識識記1.巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝壽、占卜等為主，也用藥物等為人治病。2.百工：各種工匠。3.傳：①古代解釋經(jīng)書的著作。②人物傳記。4.句讀：古人指文辭休止和停頓之處。文辭語意已盡處為句，未盡而需停頓處為讀。5:關(guān)于六藝說法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮即禮節(jié)，樂即音樂，射即射騎技術(shù)，御即駕馭馬車的技術(shù)，書為書法，數(shù)為算數(shù)。還有一種說法將六藝解釋為六經(jīng)，即《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》。任務(wù)五：原文背誦與默寫（早讀與晚自習(xí)完成）【作業(yè)】1.整理聽課筆記。2.完成“導(dǎo)學(xué)案”上相關(guān)題目。答案【分類突破】任務(wù)三：重點詞語講解是故無貴無賤，無長無少

無論師道之不傳也久矣

用于主謂之間句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉

賓語前置的標志士大夫之族

這類人郯子之徒

這些人師不必賢于弟子

不一定聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

道理師道之不復(fù)，可知矣

風(fēng)尚所以古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！八浴庇梅ǎ罕碓?/p>

…的原因

舉例：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚表憑借

用來…的/…的憑借舉例:所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古詩文挖空練一練（晚自習(xí)完成）《師說》/韓愈1.古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來…的）傳道受（通“授”，傳授。格外注意不帶提手旁）業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師（跟從老師學(xué)習(xí)），其（那些）為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其聞道（懂得道理）也固（本來）先乎（在）吾，吾從而師（意動用法，以…為師）之；生乎（在）吾后，其聞道也亦（也）先乎（在）吾，吾從而師（意動用法，以…為師）之。吾師（名詞活用為動詞，學(xué)習(xí)）道也，夫庸（哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）無（無論）貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。2.嗟乎！師道（從師的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人（一般人），其下（低于）圣人也亦遠矣，而恥（意動用法，以…為恥辱）學(xué)于師。是故圣(圣人)益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以為圣（圣人），愚人之所以為愚，其（大概）皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于（對于）其身也，則（卻）恥（意動用法，以…為恥辱）師焉，惑（糊涂）矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（文辭休止和停頓處，語意已盡為“句”，未盡而須停頓為“讀”）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知（句式：賓語前置，即“不知句讀”，不理解書本上的字句），惑之不解（句式：賓語前置，即“不解惑”，不能解決道業(yè)方面的疑惑），或（有的）師（從師）焉，或（有的）不（通“否”）焉，小學(xué)（小的方面學(xué)到了）而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥（意動用法，以…為恥辱）相師。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若（似）也，道相似也。位卑則足羞，官盛（高）則近諛（阿諛）?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（難道）可怪也歟！3.圣人無常（固定）師。孔子師（意動用法，以…為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（…一類的人），其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐兀ú灰欢ǎ┎蝗鐜?，師不必賢于（比）弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)（學(xué)問和技藝上）有專攻（學(xué)習(xí)，研究），如是（像這樣）而已。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝（指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書）經(jīng)傳（解釋經(jīng)書的著作）皆通（普遍）習(xí)之，不拘（限制）于（被）時（時俗），學(xué)于（向）余。余嘉（贊許）其能行古道（古人從師之道），作《師說》以貽（