《有閑階級論》讀后感精選10篇

19/19《有閑階級論》讀后感精選10篇《有閑階級論》是一本由[美國]凡勃倫/ThorsteinB.Veblen著作，中央編譯出版社出版的平裝圖書，本書定價：28.00元，頁數(shù)：295，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助?！队虚e階級論》讀后感(一)：這個版本翻譯得太差就理論來說good，作為譯著來說，翻譯得相當(dāng)拗口，文章條理性太差，很多地方反反復(fù)復(fù)講一件事，分幾句話翻來拂去的說，相當(dāng)?shù)刮缚凇？粗粗秃盟圃谧x文言文，不符合現(xiàn)代人的語言表達習(xí)慣，作為臺灣譯者，用這樣精辟的理論譯出這樣的書簡直就是糟蹋，和百度翻譯沒什么兩樣??！《有閑階級論》讀后感(二)：讀《有閑階級論》有感《有閑階級論》這本書的內(nèi)容一如書名所指出的那樣，是針對有閑階級的存在而發(fā)。作者通過研究制度的起源，觀察社會上的經(jīng)濟現(xiàn)象，尤其是上層階層的有閑特權(quán)與消費特征，來探討制度與經(jīng)濟現(xiàn)象之間的微妙關(guān)系。書中對社會現(xiàn)象、消費行為、人類心理的剖析入木三分，說明了習(xí)慣、文化和制度如何塑造人類行為，以及人類行為的變化怎樣影響經(jīng)濟。對于經(jīng)濟人與有閑階級，古典經(jīng)濟學(xué)家們其實也一直在探究。在他們筆下，人類被描繪成一群理性化的人，在生存競爭中，有些人上升到峰頂，有些人下沉到谷底，成功者能充分享受他們的財富與閑暇，失敗者因自己的無能而忍受貧窮，這都是十分合理的事情。但凡勃倫卻認(rèn)為這種人類觀沒有多少道理，他在某種程度上否認(rèn)將社會束縛在一起的力量是出于“理性自制力交互運作〞，他更不認(rèn)為閑暇本身比工作更為人所喜好。凡勃倫在他的《有閑階級論》(1899)中，標(biāo)榜自己與正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)不同之處是要尋找和分析經(jīng)濟行動的非經(jīng)濟意義。凡勃倫在書中力圖用進化思想來研究現(xiàn)代經(jīng)濟生活。他指出了炫耀消費行動的顯功能和潛功能，分析了有閑階級、企業(yè)營利者和機器操作者之間的矛盾沖突，希望出現(xiàn)工程師集團來管理社會。他認(rèn)為工業(yè)體制要求勤勞、合作、不斷改良技術(shù)，而統(tǒng)治企業(yè)界人士卻只追求利益和炫耀財富，這兩者的矛盾限制了生產(chǎn)的開展和技術(shù)的進步。但隨著技術(shù)開展，技術(shù)人員的地位也日益重要，一旦這兩者相聯(lián)合，取得管理社會經(jīng)濟的權(quán)力，那么追求利潤的“企業(yè)主制度〞就會被摒棄。這本書曾引起文藝界的廣泛興趣，認(rèn)為是對社會的一種挖苦。著名的經(jīng)濟學(xué)家威斯雷·米歇爾曾對他的先師凡勃倫作過如下評論：“凡勃倫給世界帶來了一種令人困惑的影響—他像來自另一個世界的訪客，以超然的眼光，冷靜地剖析時下司空見慣之物，他平常思想里所熟悉的一切，就像外力在他身上煉成的奇妙產(chǎn)物一樣。在社會科學(xué)的領(lǐng)域里，沒有其他一個心智的解放者，能像他一般地擺脫環(huán)境的微妙鉗制，而在思想探究的領(lǐng)域里，我們幾乎再也找不到一個像他一樣鍥而不舍的人。〞一百多年過去了，凡勃倫所提到的相似的經(jīng)濟現(xiàn)象在世界各地，包括經(jīng)濟迅速開展的中國上演不衰，諸如人們對金融投資的熱衷，對教育文化的重視，對時尚品牌的追逐，對享樂主義的崇尚……這本百年經(jīng)典同樣可以解釋今天你我身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象?！队虚e階級論》讀后感(三)：什么事有閑階級“有閑階級〞是和財產(chǎn)所有權(quán)同時出現(xiàn)的。財產(chǎn)私有制出現(xiàn)以后，人與人之間就發(fā)生了占有商品的競賽。而人們之所以占有財產(chǎn)，財產(chǎn)之所以有價值，是因為財產(chǎn)可以證明財產(chǎn)所有人比社會中其他的人占有優(yōu)勢地位，它是取得榮譽和博得尊敬的習(xí)慣的根底，是滿足自尊心的必要手段。在托斯丹·本德·凡勃倫眼中，有閑階級的是伴隨著人的根本欲望如虛榮心、自尊心、控制欲而產(chǎn)生的。托斯丹·本德·凡勃倫〔1857—1929〕是美國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家，制度學(xué)派的創(chuàng)始人。凡勃倫出生在美國明尼蘇達州一個挪威移民的家庭里，在青年時代，他入卡爾登學(xué)院讀書，受業(yè)于美國邊際效用學(xué)派首領(lǐng)約翰·貝茲·克拉克。大學(xué)畢業(yè)之后，凡勃倫又入耶魯大學(xué)研究院。后來凡勃倫曾在康奈爾、芝加哥和斯丹福等大學(xué)教書。他的成名作既是在1899年發(fā)表的《有閑階級論》，在該書中，作者力圖討論作為現(xiàn)代生活中一個經(jīng)濟因素的有閑階級的地位和價值，并從字里行間透露出其對有閑階級心理學(xué)理解———有閑是為了滿足人的虛榮心、自尊心、控制欲等。有閑階級是怎樣產(chǎn)生和形成的？凡勃倫認(rèn)為，在野蠻時代，不存在經(jīng)濟特權(quán)和業(yè)務(wù)分化，因而還不存在“有閑階級〞；但是從處于初期開展階段的那些部落的一些風(fēng)俗、習(xí)慣和文化特征，可以看出“有閑階級制度〞是從原始的野蠻部落開展到未開化的階段這一轉(zhuǎn)變中逐漸涌現(xiàn)的。按照他的意見，有閑階級的產(chǎn)生最初表現(xiàn)在業(yè)務(wù)分化上，在生活習(xí)慣上，男女擔(dān)任著不同的工作，生產(chǎn)業(yè)務(wù)和非生產(chǎn)業(yè)務(wù)之間有了區(qū)別，出現(xiàn)了身份的差異。在未開化的較高階段，政治、戰(zhàn)爭、宗教、信仰和運動比賽這些非生產(chǎn)性業(yè)務(wù)歸上層階級掌握。生產(chǎn)性業(yè)務(wù)那么由下層階級擔(dān)任。這種業(yè)務(wù)的差異是具有歧視性的，非生產(chǎn)性業(yè)務(wù)在習(xí)慣上被認(rèn)為是榮耀的、值得尊敬的。在現(xiàn)代社會，這種區(qū)別仍然變相存在?？傊?，凡勃倫把階級的產(chǎn)生說成是人們的生活習(xí)慣演變的結(jié)果。他認(rèn)為，在原始的野蠻時代的和平生活習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)閳詻Q好戰(zhàn)的生活習(xí)慣以后，侵占就成為日常生活中一個比擬重要的因素，因而產(chǎn)生了侵占和勞役之間的職能分化和業(yè)務(wù)的區(qū)別，階級區(qū)別也就產(chǎn)生和形成了。凡勃倫認(rèn)為，“有閑階級〞是和財產(chǎn)所有權(quán)同時出現(xiàn)的。財產(chǎn)私有制出現(xiàn)以后，人與人之間就發(fā)生了占有商品的競賽。而人們之所以占有財產(chǎn)，財產(chǎn)之所以有價值，是因為財產(chǎn)可以證明財產(chǎn)所有人比社會中其他的人占有優(yōu)勢地位，它是取得榮譽和博得尊敬的習(xí)慣的根底，是滿足自尊心的必要手段。這就是說，在凡勃倫看來，占有財產(chǎn)并不是為了剝削別人，而僅僅是為了滿足虛榮心和自尊心。實際上，凡勃倫在這里是把虛榮心和自尊心說成是產(chǎn)生階級的一個原因。凡勃倫描繪了在金錢競賽中金錢〔財產(chǎn)〕占優(yōu)勢的階級如何力圖過有閑的生活。他認(rèn)為，他們所以不愿參加勞動，是由于他們的心理和勞動階級的不同。在習(xí)慣的道德標(biāo)準(zhǔn)的支配下，他們把參加勞動看作是有損體面的事情。在他們看來，只有過有閑生活才能保持自鳴得意的心情，才能顯示自己比別人優(yōu)越。他們?nèi)粘Ｖ皇菑氖乱恍]有實際作用的腦力勞動，如學(xué)習(xí)禮儀，講求修養(yǎng)等等。在第四章《明顯消費》中，凡勃倫說明在金錢上占優(yōu)勢的階級如何從顯示自己的優(yōu)越和榮譽的心理出發(fā)從事對財產(chǎn)的浪費性消費；并說明有閑階級的存在如何產(chǎn)生了不事勞動的主婦和一批仆從、門客等的“代理有閑〞和“代理消費〞。凡勃倫認(rèn)為，為了在消費的財物的數(shù)量和等級上到達“習(xí)慣的禮儀標(biāo)準(zhǔn)〞，“有閑階級〞總是爭取提高消費水準(zhǔn)，它在消費上超過物質(zhì)生活所必需的程度。根據(jù)凡勃倫的解釋，人們爭取提高消費水準(zhǔn)的動機是在于滿足競賽心理和“歧視性比照〞的要求，其目的不過是要在榮譽方面符合高人一等的生活習(xí)慣。凡勃倫說明，在財產(chǎn)私有制度下，由于金錢財富成為取得榮譽和博得尊敬的根底，它也就成為評價一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，無論是宗教、美感、實用性還是對美物的占有，都是以顯示金錢為目的。凡勃倫認(rèn)為當(dāng)前的制度同工業(yè)的開展已不相適應(yīng)，但人們總想保存原有的思想和習(xí)慣，因而制度改革引起了有閑階級和貧困階級的“保守主義的阻撓〞。他還從遺傳和自然淘汰等方面解釋現(xiàn)代社會中有閑階級的性格是怎樣從遠(yuǎn)古殘存下來和留傳下來的。他還分析了金錢制度所形成的有閑階級的性格怎樣不符合工業(yè)開展的要求。在后幾章中，凡勃倫進一步說明了現(xiàn)代社會中的政治職務(wù)、好斗的氣質(zhì)、體育競賽、愛好賭博的心理、信仰命運、宗教迷信以及對高級學(xué)識的研究等等，認(rèn)為它們都是同金錢制度相聯(lián)系而由遠(yuǎn)古遺傳下來的有閑階級的“秦質(zhì)〞和特性，它們都不符合工業(yè)開展的要求，是工業(yè)階級所沒有的。凡勃倫提出了所謂有閑階級，又把這個階級說成是歷史上形成的思想、本能、性格、習(xí)慣等的差異所產(chǎn)生的。這樣，他一方面用所謂有閑階級同工業(yè)階級的差異偷換資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級的對立，另一方面又把這種對立的形成歸之于心理原因。凡勃倫的觀點所能導(dǎo)致的結(jié)論只能是：要消滅資本主義社會的矛盾，只有等待人們的思想、習(xí)慣和心理逐漸改變，什么階級斗爭、無產(chǎn)階級革命，都無濟于事。《有閑階級論》讀后感(四)：制度經(jīng)濟學(xué)祖師爺告訴你為什么女人雙11愛買衣服和化裝品！每年雙十一，人們總是情不自禁的跟隨社會氣氛買買買，而其中又以女人為主力軍，而在女人購置的這些物品中又以衣服包包化裝品為主，那么這背后的原因到底是什么呢？當(dāng)然，原因是復(fù)雜而多元的，制度經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)派祖師爺凡勃侖在其代表作《有閑階級論》里從制度經(jīng)濟學(xué)角度給予了一定得分析，在今天看來，多多少少有些直男癌，所以我只負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)述，并不代表我的立場。女人為什么喜歡買買買？——越位消費理論在凡勃侖看來，女人之所以買買買是因為人類在漫長的社會演化中，讓女人“越位消費〞習(xí)俗的殘留。什么是越位消費？就是人類根源性炫耀和攀比的動機，男人需要炫耀自己的有錢和有閑，方式之一便是讓自己豢養(yǎng)的女人代表自己消費，以突顯自己的財力。在《有閑階級論》里面，男人炫耀自己財力的方式主要有三種，“有錢、有閑、有文化〞。而且不僅通過自己來炫耀，在攀比過程中還通過自己的附屬物來炫耀，最早是通過教士、奴仆來炫耀，讓他們不事生產(chǎn)性勞動，通過消費來展示主人的權(quán)力，后來隨著教士、奴仆不再為私人所有，女人成為男人炫耀財力最好的工具。所以凡勃侖在書里說，女人的揮霍性支出，代表著和某人有著經(jīng)濟上的依賴關(guān)系，這種關(guān)系，歸根結(jié)底，從經(jīng)濟理論看來，會簡化成奴役關(guān)系。今天看來，女性經(jīng)濟已經(jīng)獨立，這個理論顯然有些過時了。女人為什么愛買衣服？——服裝作為財力文化的一種展示在女人的買買買中，占最大比例的是服裝，為什么女人喜歡買衣服呢？凡勃侖在《有閑階級論》一書中第七章來答復(fù)了這個問題，那一章的標(biāo)題是“服裝作為財力文化的一種展示〞。在凡勃侖看來，服裝除了通過昂貴來炫富之外，還通過要讓所有的旁觀者清楚，穿戴者不從事任何生產(chǎn)性勞動，所以女性的服裝是最不穩(wěn)定和最不適合人體穿戴的。最不穩(wěn)定表現(xiàn)為時尚，必須每季換新，追崇新奇的原那么。最不適合人體穿戴表現(xiàn)為，行動的不便、對儀態(tài)的要求和以“瘦〞為美的身材要求，典型就是高跟鞋，穿著不方便也不舒服，但是這種男人要求的審美被女人內(nèi)化成自己的需求，而不是追求自己舒服，這種審美的轉(zhuǎn)變很常見，化裝品、減肥和整容都是如此。女人為什么要買化裝品和減肥？——男人的炫耀需求內(nèi)化成女人的審美需求在人類早期社會，健壯的體格和富裕常常聯(lián)系在一起，所以那時候女性美的典型，是充滿活力的四肢健壯的女性，最著名的例子就是荷馬史詩里所吟詠的少女的那樣。隨著時代的開展高階婦女的職責(zé)只剩越位消費，女人的審美轉(zhuǎn)變?yōu)闆]有從事過生成勞動和長期休閑所養(yǎng)成的氣質(zhì)，比方騎士對美女婦女的描述，典型的主要注重是顏面，也就是看臉。這種審美強調(diào)五官的精致，以及手腳的纖細(xì)，體態(tài)的輕盈，尤其是腰肢的形狀，極端的時代，腰肢已經(jīng)被緊縮到意味著弱不禁風(fēng)的程度。今天我們時常看到自殘式的減肥女性，甚至因為節(jié)食而昏厥。歐洲貴族女性常常因為束腰太緊而昏厥，嬌弱的林黛玉成為古代美女的典型，在中國更是為了迎合男人對顏面和精致手腳的審美，不惜用含毒的鉛粉往臉上涂，蓄長指甲，涂指甲，甚至是自殘式的裹小腳行為。社會審美從體格美到顏面美的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致化裝品的風(fēng)行，女人們對化裝的軍備競賽到了極端就是整容。隨著時代的開展，男人的炫耀需求內(nèi)化成女人的審美需求。未來社會女人買什么？——文化凡勃侖在《有閑階級論》最后一章“高深學(xué)養(yǎng)作為財力的一種表現(xiàn)〞表述，炫富最高級形態(tài)是炫文化，也就是高深學(xué)養(yǎng)。萬維鋼寫過一篇文章，說名牌包和談?wù)摗督?jīng)濟學(xué)人》，后者更能顯示一個女性的階級地位。大規(guī)模批量生產(chǎn)的工業(yè)時代，尤其是人工智能時代，物質(zhì)本錢將被壓倒極低，通過物品的符號價值來顯示身份和財力的時代即將遠(yuǎn)去。財產(chǎn)物品可以隨便轉(zhuǎn)移，或者靠運氣上位，但是文化必須靠自己學(xué)習(xí)，不可遺傳和轉(zhuǎn)移，炫文化將是未來“炫富〞的主要方式。其實現(xiàn)在社會上的鄙視鏈已經(jīng)越來越明顯的趨勢是，物質(zhì)鏈鄙視開始弱化，文化鄙視鏈開始崛起。社會學(xué)大師布爾迪厄認(rèn)為，文化資本如今開始漸漸成為階級區(qū)分的主要方式，文化資本必須靠自己花時間學(xué)習(xí)，和良好的家庭環(huán)境，這是窮人難以逾越的坎。未來社會，女性經(jīng)濟獨立，不再越位消費，而是參加“炫富〞行列，但是未來炫的是文化，所以女性將帶著社會進入文化消費的時代，知識付費只是開始。未來，人們會真正的感受到“沒文化真可怕！〞的深層含義。結(jié)語看到這里不少女同胞要開罵了，當(dāng)然，我也不是很贊同凡勃侖的觀點，尤其是越位消費，在越來越越多女性經(jīng)濟獨立的今天明顯已經(jīng)過時，非理性消費是個人與社會的多種原因的“共謀〞，社會學(xué)家和藝術(shù)家的觀點又不一樣，可以參考下面兩篇文章。社會學(xué)：鄭也夫《雙十一，為什么我們?nèi)滩蛔《缡仲I！買！買！》藝術(shù)：約翰·伯格《為什么廣告告訴你買買買，你就會買買買？》《有閑階級論》讀后感(五)：后消費時代的華美競賽前些日子晚上宅寢里看《生命之樹》的導(dǎo)演泰倫斯?馬力克的新電影《通往仙境》，朋友在一旁湊過來瞅幾眼，看著熒幕里大量的視覺符號式景觀，零情節(jié)性如同加長版本的MV的一樣的“大師〞級別的畫面，打趣說這種文藝片看著就頭疼，尤其是那無病呻吟一般的詩化臺詞，簡直是文青們和裝逼黨們的珍寶。我倒不是什么文青，裝逼也沒有什么本領(lǐng)。作為“試片敢死隊〞的一員，無論是什么電影只要它屬于風(fēng)口浪尖，我自會全然接受義無反顧地瞧瞧這或難熬或精彩的兩小時究竟是什么模樣。但假設(shè)放到那群〞不食人間煙火“的文青眼中，估計電影中任何一個小情節(jié)都能衍生出一堆哲學(xué)理論來。想起來去年這個時候有篇寫〞鄙視鏈“的文章很火〔://douban/group/topic/28765439/〕，說的是生活中在各個領(lǐng)域中存在著〞鄙視鏈“，拿電影來說，看冷門國家文藝片的瞧不起看歐洲文藝片的，看歐洲文藝片的瞧不起看日韓臺小清新片的，看日韓臺小清新片的看不起看老港片的……“小眾影迷對國內(nèi)大片嗤之以鼻，以聽到其名字為恥。〞凡勃倫認(rèn)為，高雅的精神生活是財富和閑暇的附屬品，其價值在于博取他人尊敬以及讓自己的精神得以舒緩和調(diào)整。后消費時代，消費抽象的文藝作品已然很少用財富做支撐，無論你是個富二代還是個上班族，互聯(lián)網(wǎng)的開放和自由唾手可得，物品是否存在示差性才是無疑是個消費的初級標(biāo)準(zhǔn)。一場后消費時代的華美競賽正如火如荼的進行著。可能很少有人能自詡是個純粹的〞有閑階級“——這個詞語在如今的現(xiàn)實社會，受到各種各樣意識形態(tài)的影響而失去了代表性，但在書中字里行間帶著辛辣的挖苦意味的口吻中，誰也不能否認(rèn)其中蘊含的巨大的警示作用。出版于1899年的《有閑階級論》，對社會消費現(xiàn)象的分析在如今仍舊適用。一直離群索居居住、被稱為“美國的陌生人〞的凡勃倫，在美國的現(xiàn)代化進程極快加速的時代，能用一個如此清醒冷靜的頭腦看待頭腦簡單的盲信者生活著的世界，非常值得欽佩。古典經(jīng)濟學(xué)家將人類經(jīng)濟行為的全部動機歸因于功利主義與享樂主義作為根底，凡勃倫卻對其學(xué)說進行了批判性的分析。全書有很大一局部在討論有閑階級的起源和開展，凡勃倫認(rèn)為有閑階級是人類歷史在四個階段的演變中〔原始和平階段、未開化的掠奪階段、手工業(yè)時代和工業(yè)社會〕中人類早期各種業(yè)務(wù)逐步開展和分化的自然結(jié)果：掠奪與生產(chǎn)的歧視性差異早就了階級的界定標(biāo)準(zhǔn)等等。隨著社會的開展，金錢競賽從“積累〞逐漸向“消費〞轉(zhuǎn)移，在此，我僅對本書的重點“炫耀性有閑〞和“炫耀性消費〞做評述。一、炫耀性有閑在未開化的掠奪階段，博得他人的尊崇依賴于財富和權(quán)力，隨著社會的開展，生產(chǎn)和物質(zhì)積累逐漸成為處于社會優(yōu)勢地位的證據(jù)，財富累計的能力已經(jīng)逐漸替代了卓越的武力博得世人青睞的手段。遠(yuǎn)離勞動是擁有財富，繼而擁有相應(yīng)社會地位的證明。厭惡勞動的思想觀念讓有閑階級們傾向于非生產(chǎn)性的消磨時間，以此證明自己在金錢上的優(yōu)勢地位，即說明我是可以不勞動就可以體面地生活的?！坝虚e是可敬的，但需要證據(jù)。〞這就導(dǎo)致了禮儀和代理性有閑的產(chǎn)生。身份制越盛行的時代，等級差異越明晰，禮法也開展的越加系統(tǒng)和復(fù)雜，炫耀性有閑滲入禮儀之中，實際上內(nèi)含著統(tǒng)治與屈服的關(guān)系，一種自負(fù)和身處上位的謙卑，一種要求他人屈從于自己的慣常態(tài)度，是才“超然物外、對未來漫不經(jīng)心〞的態(tài)度。想起大熱英劇《唐頓莊園》，仆人如同軍隊一般森嚴(yán)的安排和分工的準(zhǔn)那么，細(xì)心到一粒紐扣也要制定補綴標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜禮數(shù)，大到養(yǎng)馬打獵，小到端茶送水都有仆人侍奉。管理家務(wù)和貼身效勞的仆人越來越多，分工也越來越細(xì)。這樣專業(yè)化的細(xì)分即是一種代理性有閑，它滿足了主人的支配欲望，從側(cè)面證明了主人的聲望和地位。二、炫耀性消費“在任何高度開展的工業(yè)社會，金錢總是最能表達榮譽的。〞對財物的炫耀性消費以及炫耀性有閑是最能表達金錢力量的兩種手段。然而消費推動經(jīng)濟開展，人們的儲蓄傾向逐漸被衰減，人們發(fā)現(xiàn)，消費比有閑更能表達榮譽，“浪費〞這個詞開始逐漸失去負(fù)面的意義?！暗靥海y質(zhì)餐具、禮貌、貴重服飾等等，對這類事物的經(jīng)常性使用使得這些物品的消費有了必要性。〞2023年9月8日，《福布斯》雜志發(fā)布了《2023中國高端消費市場調(diào)研報告》。，報告稱2023年在全球高端消費品出現(xiàn)疲軟的情形下，中國奢侈品消費依然保持高增長。中國奢侈品市場的年均增長率到達11%，未來5年預(yù)計每年平均還有15%的增長。我們消費的真是奢侈品那所謂質(zhì)地優(yōu)良的商品嗎？我們購置奢侈品的原因真是它們提供了走在時尚尖端的時機嗎？顯然不是?！案邇r已經(jīng)成為了美感的重要特征。某種物品如果高價，那么這一物品就會具有基于高價的美感。〞我們消費的正是奢侈品上的標(biāo)價——即符號消費。從凡勃倫所說的炫耀性消費，齊美爾對時尚的深刻論述，到鮑德里亞的符號消費的提出，再到布迪厄?qū)ξ幕M的研究，我們可以看出：符號消費不斷嵌入于現(xiàn)代社會并發(fā)揮著越來越重要的作用，從而成為現(xiàn)代社會不斷分化的又一道景觀。實際上，在大多數(shù)非“官二代〞“富二代〞的“非有閑階級〞中，炫耀性的符號消費也比比皆是——只不過停留在精神層面罷了，上文提到的“鄙視鏈〞，精神上“鄙視鏈〞的存在，正是一場符號攀比，也是一場后消費時代的華美競賽嗎。同樣是打電話發(fā)短信的手機，一部蘋果居然能被捧到圖騰崇拜的高度，符號消費讓人買回一種等級，一種自尊，一種社會成認(rèn)?！盎跇s譽立場的判斷會對基于審美立場上的判斷產(chǎn)生重大影響。〞蘋果手機誕生之初，網(wǎng)上流行一句話，說是沒人敢成認(rèn)說它不好用。確實，我們消費的不是手機的功能，而是一種理念，沒人敢疑心自己的價值觀吧。凡勃倫曾這樣描繪過猶太人：“他攪動了思想上的一潭死水，但代價是讓成了思想上的探索者，徘徊在無人涉足的思想上的空白地帶。〞細(xì)細(xì)讀來，實際上凡勃倫是在說自己。書中似乎一直在用價值中立的語氣描述現(xiàn)實，不難看出他辛辣的語氣也是在挖苦社會中的一些蛀蟲敗類。值得一提的是在60年代蔡受百先生的中文序言中曾這樣說道，“在制度進化問題上，凡勃倫把庸俗進化論搬到經(jīng)濟科學(xué)中來，把社會開展規(guī)律和生物進化規(guī)律等同起來，其目的完全在于反對社會主義革命。〞自然，囿于當(dāng)時的意識形態(tài)，譯者難免要表達態(tài)度。但就我個人認(rèn)為，這本著作的學(xué)術(shù)性意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于思考本書寫作的政治性目的的?！队虚e階級論》讀后感(六)：《有閑階級論》讀后感這本書花了我頗長一段時間才終于看完，來自1899年的一本書，大量晦澀的字眼，還是英譯中的，常常反復(fù)看幾遍，才終于能體會到一點某一句話的意思。分析社會現(xiàn)狀的書，一直是我的favourite，盡管這般久遠(yuǎn)的一本書，還是能給我現(xiàn)代社會現(xiàn)象的良多啟發(fā)。讀完一遍，摘抄一遍，再看回摘抄一遍，終于讓我感覺這本書的真實。在晦澀字眼的包裹下，還是很能夠直接殘忍地剖析了現(xiàn)實。主要講述了何謂有閑階級以及解釋他們的行為。簡單來說，剖析有錢有閑的一個社會階級如何炫富，為什么要炫富。作者認(rèn)為歸根，就是攀比。有閑階級以財富作為根底門檻，然后通過工作范疇、禮儀、服裝、品味、消費習(xí)慣、學(xué)術(shù)修養(yǎng)、教養(yǎng)婦女乃至奴仆等方面逐一穩(wěn)固強化自己的地位。從工作范疇說起的話，有閑階級崇尚的勢必是非生產(chǎn)性的工作，可以是政治、運動甚至宗教等。對于公眾而言，這類脫離實際勞動的工作，都是能夠博取聲譽的。甚至可以說，對有閑階級而言勞動是可恥的，是損害身份的一種行為。而禮儀上來說，這一點對我的啟發(fā)是，我從未思考過“禮儀〞存在的必要性問題，但就是這么做了。突然想起那個關(guān)于猴子的故事，下一代籠子里的猴子不會再碰香蕉，因為會被打，但很可能連打它的猴子都不知道為什么要去打它。書中提及大多的禮儀都是無實際用處，但禮儀是一種需要時間進行學(xué)習(xí)的素養(yǎng)，因此有閑有錢的階級正是恰好能做到禮儀的典范，而群眾那么進行跟隨。說到底，禮儀或許不過是作為區(qū)分人的一項標(biāo)準(zhǔn)罷了，作為有閑階級而言，是錢以外的又一項門檻。簡單的，可以類比成紳士與土豪的不同，禮儀所代表的就更為顯而易見了。關(guān)于禮儀這一點也可以直接套用到學(xué)術(shù)修養(yǎng)的問題上。而品味上，作者認(rèn)為能夠贏得聲譽的標(biāo)準(zhǔn)在某種程度上在不斷形塑所謂的品味。這一點可以結(jié)合消費習(xí)慣來說，就是有閑階級的品味塑造歸根到底就是消費什么樣的東西才符合身份。也通過消費品來區(qū)分人與人之間的差異。而消費品中最容易突顯身份的莫過于服裝了，能讓身邊所有人都第一時間看到的身份象征就是服飾，仔細(xì)檢視那些一般群眾認(rèn)為優(yōu)雅的服飾，就會發(fā)現(xiàn)它處處都旨在傳達一個印象：穿戴著并不習(xí)慣于從事任何實質(zhì)的苦役。要是衣物顯露出穿戴著這方從事體力勞動的痕跡，即有所污損的話，毫無疑問，這件衣物絕對談不上優(yōu)雅，甚至談不上符合禮節(jié)。整潔而又無污垢的衣服之所以有善心悅目的效果，即便不完全，也主要是因為其讓人聯(lián)想到有閑，免于親身接觸到任何生產(chǎn)工序，例如白色的衣服。群眾對高跟鞋、裙子的沉迷也完全適用于這個觀點。有閑階級便是如此不斷通過彰顯品味、昂貴消費品表達自身的優(yōu)越感。題外話一下，像書中所說人的本性其實會排斥持續(xù)的無度揮霍浪費，因此一項開銷無論實際上多么揮霍無度，也會找到一個冠冕堂皇的目的作為粉飾的借口。例如藝術(shù)品、品牌等。這或許對于奢侈品營銷人來說，就是要為客戶找到那個冠冕堂皇的理由，讓購置者能夠借著魅力之名呈現(xiàn)高價帶來的滿足。嗯，同樣的，越來越體會到奢侈品真的不能低價?；蛟S有人會不理解為什么要如此揮霍，為什么有閑階級不能相對節(jié)儉些。從書中觀點分析的話，那便是因為有閑階級有揮霍的必然性，而沒有節(jié)儉的動機。為了更好穩(wěn)固身份，有閑階級必須做符合階級內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的一些事情，比方穿戴昂貴的服飾。因此，不符合階級標(biāo)準(zhǔn)的行為傾向會受到某種程度上的約束。而有閑階級大多會成為保守黨，這也是因為該階級是受到社會變革必要性影響最少的一群人。因此，他們并不需要去贊成改革，在現(xiàn)狀他們已經(jīng)處于金字塔上層了。換言之，從書中刻畫的我們可以得知有閑階級沒有節(jié)儉的動機、也沒有變革的需要、更沒有參與勞動的理由，在這一個大前提下，現(xiàn)存的許多有閑階級行為就相對更好理解了。所以往往我們站在自己的角度上去批判一些不符合自我價值觀的行為是沒有太多意義的，因為，大家都不過是在做自己階級范圍內(nèi)認(rèn)為是正確的事情罷了。比方，某個人在某家名品店買了上萬元的一只杯子又與你何干呢，或許并沒有太多瞠目結(jié)舌的必要。舉一個書中我覺得很有趣的例子，有一位國王在沒有侍從官在場的情況下，寧愿坐在火爐面前竟然毫無抱怨地忍受烈火的烘烤，而侍從官的職責(zé)是移動其主子的座椅，雖然這使得國王自己的尊貴的軀體難以復(fù)原，但對于國王而言如此一來能夠保住了其最神圣之軀免受卑賤的玷污。對國王而言，并不能重視生命甚于名譽，因為倘假設(shè)如此，他便會喪失其生存的意義，所以對他而言選擇被烈火烘烤才是明智的行為。在進一步講，除了有閑階級有攀比，人類本身就是一個不斷會與旁人比擬的物種?；蛟S舊時還好，待在自己的階級里面過著安定的小日子。但互聯(lián)網(wǎng)時代可愛又可怕之處是，信息無限的流通，導(dǎo)致人們可以看到太多其他階級的行為。在比擬心理的影響下，比起信息較不流通的時期，人們的幸福感往往容易減半。通過周遭的人，人們很容易會形成一個模糊的評價標(biāo)準(zhǔn)，如果達不到這個標(biāo)準(zhǔn)，就得忍受同儕的輕視，久之甚至讓自己也看不起自己。如書中作者所言，人們的自我尊重往往來自于鄰人對自己的尊重。這很可怕也很現(xiàn)實，因為倘假設(shè)你的自我評價來源于他人，你就是把標(biāo)尺交到別人手里，活在他人的眼中。所以越來越明白，形成自己的一套價值體系標(biāo)準(zhǔn)的重要性，這真的能給你帶來幸福。舉個簡單日常例子，就是如果太依賴戀人，喜怒哀樂都放在戀人身上，你就會失掉自己，永遠(yuǎn)難以得到滿足和快樂，因為你永遠(yuǎn)沒有方法完全控制他人。當(dāng)然，說得容易，這真的是一件很難辦到的事，形成自己的一套價值體系，需要極其強大的內(nèi)心。自問也離很遠(yuǎn)，但可以做到的事，形成這個意識，一步步完善自己的價值體系，不要把刀子交到別人的手里。這本書貫穿全文都提及攀比，在生活中人往往窮盡一生，試圖證明自己與他人不同，其實不過是一棵樹上的不同葉子罷了。何必過于眼紅他人的紋路，你自有自己的一番喜悲要顧。上面說完了有閑階級本身，這本書還有另外一個點十分值得分享，就是女人。有閑階級與非有閑階級的雛形就是男人與女人，由于身體構(gòu)造的不同，在部落中，男人更多從事狩獵等帶有功勛性的工作，而女人那么從事部落內(nèi)的日常勞作。久之，形成不同的地位。甚至到后來，所有權(quán)的雛形是男人對女人的擁有權(quán)。后來，看似在家族當(dāng)貴婦的女人，其實歸根也不過是家族男人的附屬品，用于彰顯男人的地位。用書中的話就是“越位休閑〞，女人并不享有階級地位，享受的一切消費品都是一種越位休閑，來顯示主人的地位。甚至?xí)盟^的女人味來進行對女人的約束，例如陳舊的束腰、纏足，明顯不是舒適的方式，就是因為她們并非地位的擁有者，作為附屬品，必須符合社會的需求，才能更好滿足主人的地位需要。就連女人的知識修養(yǎng)，也必須符合兩種類型，一是符合家居需要，二是符合可展現(xiàn)的才藝以及技巧，而不是自己的需要。比方大多需要學(xué)習(xí)音樂、美術(shù)一類的知識，這些大多可以用作主人地炫耀行為。這些種種的觀念，終于讓我體會到，當(dāng)年女性解放革命實屬不易?；貞浧?，之前看的那本關(guān)于女性職場的《向前一步》，真切感受到社會在進步?，F(xiàn)在我們能這樣談及女性，鼓勵女性去向前邁步。突然想到，其實現(xiàn)在很多女性甚至自愿選擇成為附屬品，無論出于什么想法，我尊重這項生活選擇的自由。但是，我更鼓勵女性可以活得是一個人的立場，而非一個女人。在說完，有閑階級、女人之后，最后要談下的就是關(guān)于書中提及的下層階級。關(guān)于這塊的剖析最是赤裸裸地殘忍揭穿。對于下層階級而言，通常獲得物品的手段就是靠生產(chǎn)性的勞力。下層階級的人們無論如何都免不了勞動，所以勞動這個污點不會帶給他們太大的損傷，至少在他們內(nèi)部并不以為辱。反倒是由于勞動是他們所認(rèn)可以及接受的生活形式，他們以能在工作效率上出類拔萃、生活上的節(jié)儉而引以為傲，這通常是唯一能開放給他們攀比的底線。而這些赤貧者和那些將所有精力耗在日常生計奮斗上的人，都是保守的，因為他們沒有余力去想明天以后的事。但是與此同時，中下層階層也是很容易被誘惑去做變革的人，也恰恰因為他們有生計改變需求，才會處于這種境地。但是，新方式變革常常難以撬動有閑階級，而又會受到自身階級保守份子的壓制，往往十分容易遭遇失敗。這便是下層階級存在的典型困境之一。由于并非文章的主線，因此這塊作者并未過多著墨。我也尚未能相處一個所以然來，關(guān)于下層階級的討論就且收筆。但愿，往后的某段經(jīng)歷或者某本書更給我就這點更大的啟發(fā)，再作分享?！队虚e階級論》總的來說讓我更了解社會階層這個概念，另外，由于知道了難處也更為歷史上勞動的倡導(dǎo)、婦女的解放革命所感動。《有閑階級論》讀后感(七)：榮譽的游戲明顯有閑何夜無月？何處無竹柏？但少閑人，如吾兩人耳?！K軾《記承天寺夜游》蘇軾，唐宋八大家之一。宋代重要的文學(xué)家，宋代文學(xué)最高成就的代表。蘇軾生性放達，為人率真，深得道家風(fēng)范。好交友，好美食，創(chuàng)造許多飲食精品，好品茗，亦雅好游山林。在這里，我們不討論蘇軾的文學(xué)成就，單單從其日常生活中就能發(fā)現(xiàn)蘇軾代表的是一種明顯的“有閑階級〞。在宋朝，士人的服裝以肥大為主要特征。服裝肥大，行動多有不便，尤其是在涉及到生產(chǎn)的領(lǐng)域，肥大的服裝不適合出現(xiàn)在田間地頭以及人口相對集中的勞動密集型的生產(chǎn)場所。畢竟在勞作期間，肥大的服飾會引來不必要的麻煩，不利于生產(chǎn)效率的提高。宋代士人在出門、做客、赴宴等場合多穿圓領(lǐng)袍衫、紫衫、涼衫。唐宋時期，士人多戴幞頭。幞頭是一種包頭軟巾。相傳北周武帝時裁定用四條帶子，謂之“四腳〞。隋時加桐木骨子，使巾頂高起，后世或以藤、竹等為骨。在宋代，士人中流行方頂重檐的桶形帽子，這種帽子相傳為宋代文豪蘇軾所戴，故稱東坡巾。其巾制有四墻，墻外有重墻，比內(nèi)墻稍窄小。前后左右各以角相向，戴之那么有角，介在兩眉間。不光服飾，蘇軾在飲食方面也有相當(dāng)造詣。宋代人周紫芝，在《竹坡詩話》中記載：“東坡性喜嗜豬，在黃岡時，嘗戲作《食豬肉詩》云：‘慢著火，少著水，火候足時他自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。’。“回贈肉〞的特點是鮮香醇厚，油而不膩。東坡肉的原型是徐州回贈肉，為徐州“東坡四珍〞之一。蘇東坡在徐州留下了四道名菜，除回贈肉外還有金蟾戲珠、五關(guān)雞、醉青蝦、后人將這四道菜稱之為“東坡四珍〞。不只有東坡肉，還有東坡羹。東坡羹是指所蘇軾烹調(diào)的一種菜羹。其詩《東坡羹頌》引：“東坡羹，蓋東坡居士所煮菜羹也。不用魚肉五味，有自然之甘。其法以菘假設(shè)蔓菁假設(shè)蘆菔假設(shè)薺，皆揉洗數(shù)過，去辛苦汁，以生油少許涂釜緣及瓷盌在菜湯中，入生米為糝。〞元符三年，65歲的蘇軾從海南北返回中原，沿途受到地方官的歡送。韶州太守狄咸視蘇軾為偶像，熱情招待了他。并為他特地制作了東坡羹。蘇軾欣喜之余寫下了《狄韶州煮蔓菁蘆菔羹》。在飲茶方面，蘇軾還寫過一首六百多字的五言長詩《寄周安孺茶》，在這首詩中，蘇軾對茶史、茶道、茶品、茶功和他自己的飲茶經(jīng)歷做了全面的總結(jié)。“意爽飄欲仙，頭輕快如沐〞，茶使他保持心胸豁達，頭腦清醒的靈丹妙藥。從蘇軾的日常生活中我們可以發(fā)現(xiàn)，他的形式作風(fēng)頗有“無為〞之風(fēng)。而這種情況在以貴族制度為主的歐洲社會也屢見不鮮。貴族習(xí)性是這樣一種習(xí)性：它利用了所有超過其他階層的持重性的細(xì)小的生活活動，并在這些活動中注入了性格、權(quán)力和上層地位的表達。年輕的貴族，通過何種重要技藝的訓(xùn)練，以維持他那階層的高貴尊嚴(yán)，并使自己配得上對同輩市民的優(yōu)越性——是他祖先的德行把這些市民提高到這一地位：是靠勤奮、堅韌，還是自我克制？因為他所有的言談、所有的舉動都受到注意，他學(xué)會了習(xí)慣性地估計日常行為的每一情形，努力最為合宜地履行那些微小的義務(wù)。因為他意識到他多么受人注意，人們多么偏愛他的愛好，所以，他的行為哪怕是在最無關(guān)緊要的場合，也帶著那種一想到此就會引起的悠悠閑適與高尚莊嚴(yán)的神情。他的神態(tài)、舉止、風(fēng)度，所有說明他自身優(yōu)美、文雅的優(yōu)越感的東西，這些都是出身卑微的人從來不可能到達的。這些是他意欲用以使人更易于服從他的權(quán)勢，以及根據(jù)他自己的意愿控制人們的傾向的藝術(shù)：在這點上他很少失望。這些由階層與顯赫來支持的藝術(shù)，在普通場合下足以統(tǒng)治人世。明顯浪費凡勃倫的有閑階級理論認(rèn)為有閑階級不光是需要擁有足夠的金錢，還需要有足夠的證據(jù)證明，即“明顯有閑〞和“明顯消費〞，這樣才能獲得自己想要的尊崇與榮譽！明顯有閑和明顯消費最終可以落腳到浪費上。這一理論為我國富二代的炫富行為提供了合理的社會與心理深層動因如今，富代之所以被稱為是富二代，是因為他們并非靠自己創(chuàng)業(yè)而進入有閑階級，而是靠父輩創(chuàng)業(yè)留下的資本積累而進入有閑階級的，是由富一代所派生出來的有閑階級！在凡勃倫看來，明顯有閑和明顯消費有閑階級獲得社會尊重和榮譽的最有利證據(jù)！為什么要強調(diào)“明顯〞兩個字，是因為這些證據(jù)倘假設(shè)不被人所知，即使有也等于無！所以，對于急于想獲得尊榮的富二代而言，炫富，是能夠讓人們知道自己社會地位的最直接手段！明顯消費的內(nèi)涵就是為了博得榮譽和認(rèn)可。而這種人類行為早在人類史的初期就有表現(xiàn)。一個人不僅以送禮物這種慷慨的揮霍來證明他的優(yōu)越，而且更引人注目的是，大規(guī)模地?fù)p毀他的財產(chǎn)僅僅是為了顯示他對它們的毫不在意。這種損毀也是以戲劇化的宗教儀式進行的，并伴隨著傲慢的挑戰(zhàn)。行動往往采取競賽的形式：如果一個酋長打破一個銅壺，或燒掉一堆毯子，擊碎一條獨木舟，他的對手就有責(zé)任毀掉至少與此一樣多的東西，可能的話甚至更多。他會輕蔑地把陶器擊碎送給他的對手或者當(dāng)做榮譽的標(biāo)志來展覽。比方，多年前在埃及報紙的報道中，兩位吉普賽人發(fā)生了爭吵。為了解決爭端他們鄭重其事地把全部部落叫到一起，開始輪流殺自己的綿羊，然后又燒掉他們所有的鈔票。最后，其中一個看他快要輸了，就立刻賣掉六頭驢，以求無論如何要成為斗爭的勝利者。什么是勝利？什么是獲勝？勝利意味著在游戲的結(jié)局中顯示出自己的優(yōu)越感。然而，這種優(yōu)越感的標(biāo)志很容易賦予獲勝者一種各方面都很優(yōu)越的假象。就這一點來說，他贏得了比游戲更多的東西。他贏得了尊重、榮譽，并且這種榮譽和尊敬立即為勝利者所屬的人群帶來了利益。所以，勝利很容易從個人傳達給集體。最純粹的例子就是象棋比賽，它的勝利沒有任何可觀的或令人愉悅的東西，證明了勝利本身即具有魅力的事實。有閑與浪費的結(jié)合表現(xiàn)——美國白人的太陽浴16世紀(jì)后期，英國完成了宗教改革，但一些加爾文派〔英國新教〕教徒認(rèn)為改革后的英國國教仍然保存天主教舊制的陳規(guī)陋習(xí)，應(yīng)該進行清洗，讓教徒們都過“勤儉清潔〞的生活。這些人被稱為清教徒。英國政教合一的政府視清教徒為“異教徒〞，進行了大規(guī)模鎮(zhèn)壓，導(dǎo)致大批不愿放棄宗教信仰的清教徒逃離歐洲，移居北美。1620年11月，102位英國清教徒乘坐“五月花號〞船到達馬薩諸塞灣，建立了新英格蘭地區(qū)的第一塊殖民地。清教徒移居北美大陸，一方面是由于英國政府的迫害；另一方面，多數(shù)清教徒的真正動機是想在這塊大陸上尋找它們實現(xiàn)宗教理想的“凈土〞。