中國教育史模擬試卷A

《中國教育史》模擬試卷（A卷）一．填空：（每空1分，共40分）商代的甲骨文被看成是我國有系統(tǒng)文字的開始，和我們今天使用的漢字一脈相承。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的《旦》、《書》、《禮》、《—樂_》、《—易_》、《春秋》，成為儒學(xué)的基本經(jīng)典和封建社會學(xué)校教育的核心內(nèi)容?！吨杏埂穼W(xué)習(xí)的過程具體概括為“博學(xué)之”、“審問之”_、_“慎思”—、―“明辨之"__、_“篤行之"―五個步驟。一在漢代識字教育所采用的字書中，流行最廣且一直保存至今的只有《急就篇》。唐代日本來唐學(xué)習(xí)的人員可分為三類，分別是.遣唐使、留學(xué)生、.學(xué)問僧__。宋元私塾中最為流行的識字教材有：《三字經(jīng)》、《一百家姓_》、《_千字文__》等。~封建倫理道德教育中的“三綱五?！逼渲小叭V”指：_君為臣綱__、父為子綱、夫為妻綱_。朱元璋曾下令對《.孟子》一書大加刪節(jié)，以符合其專制主義的文教政策。明代府、州、縣學(xué)中的生員一般分:附學(xué)生員、廩膳生員和增廣生員三種。1839年11月，獨立的馬禮遜學(xué)校―始在澳門成立，它是最早設(shè)立于中國本土的比較正式的教會學(xué)校，因紀(jì)念早期一位來華傳教的傳教士而得名。在該校接受教育的學(xué)生中，—容閎一、黃寬、黃勝三人于1847年在教會資助下隨布朗至美國留學(xué)，成為中國第一批留美學(xué)生。1862年，京師同文館在北京設(shè)立。生72年，清政府派遣的首批留美幼童詹天佑等出發(fā)赴美學(xué)習(xí)。一嚴(yán)復(fù)在其著作《原強(qiáng)》中提出的“鼓民力、開民智、興民德”的三項主張是中國近代教育史上最早提出的在德智體三方面同時發(fā)展的教育思想。1896年，盛宣懷奏請在上海設(shè)立南洋公學(xué)，先后開辦有師范院、外院、中院、上院和特班，民國后發(fā)展為交通大學(xué)。清政府于1905年宣布廢除延續(xù)了一千三百年的科舉制度。同年，清政府成立中央教育行政機(jī)關(guān)學(xué)部，作為統(tǒng)轄全國教育的管理機(jī)構(gòu)。1907年，清政府頒布《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，標(biāo)志女子教育開始取得在學(xué)制上的合法地位。清華學(xué)堂是在美國退款興學(xué)的背景下興辦起來的一所留美預(yù)備學(xué)校，它于1911年4月29日正式開學(xué)。1936年6月創(chuàng)辦于陜北瓦窯堡的中國人民抗日軍政大學(xué)，簡稱“抗大”，被譽為培養(yǎng)革命干部的熔爐，它的校訓(xùn)是：團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑。二.解釋：（每題5分，共20分）六藝孔子六藝也可稱古代六藝中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮?保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！倍Y：禮節(jié)（即今德育）樂：音樂射：射箭技術(shù)御：駕馭馬車的技術(shù)書：書法（書寫，識字，文字）數(shù)：算法（計數(shù)）“有教無類”成語，出自于《論語?衛(wèi)靈公》，原句為“子曰：“有教無類”。不管什么人都可以受到教育，不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。此教育理念為孔子所倡導(dǎo)，在教育對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想?！坝薪虩o類”的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教六三三學(xué)制六三三學(xué)制是1922年效法美國制定的新學(xué)制根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段，小學(xué)年限為6年，初中與高中分別為三年，其中中等教育是新學(xué)制的精髓。五育并舉五育并舉是由教育思想家蔡元培提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的一種思想主張。三、簡要評述：（每題10分，共20分）簡述墨家的教育內(nèi)容及其特色。墨家的教育內(nèi)容：可分為三個方面（1）道德教育方面的內(nèi)容：墨家主張培養(yǎng)“兼士”，其主要品德是兼愛，能夠毫無區(qū)別地愛一切人。而作為兼士，必須具備單個條件，“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)?！保?）技能教育方面的內(nèi)容：注重對自然科學(xué)，生產(chǎn)技能和軍事知識等技能訓(xùn)練。（3）思維方法方面的教育內(nèi)容：注重思維方面的教育。墨家教育的特色：強(qiáng)調(diào)“古之善者則述之,今之善者則作之”,今天的教育方法與古代不同,必須重在創(chuàng)造.他重視實踐在教育中的作用,認(rèn)為“士雖有學(xué),而行為本焉”.他還注意到施教過程中應(yīng)顧及到學(xué)生的知識水平,做到“深其深,淺其淺,益其益,尊其尊”.他是中國教育史上最早明確提出量力而行原則的教育家.與儒家教育異趣的墨子教育思想,包含了許多合理的內(nèi)容,是中國古代教育思想百花園中的一朵奇葩.概述《顏氏家訓(xùn)》中的兒童家庭教育思想?！额伿霞矣?xùn)》是魏晉南北朝著名教育家顏之推的代表作，包含著豐富的幼兒教育學(xué)思想，一、父母要把教育子女當(dāng)作重要而嚴(yán)肅的課題來做，以教為事每位家長都要以極大的責(zé)任心與熱情，投入到這項事業(yè)中來，把教育子女當(dāng)作重要而嚴(yán)肅的課題來做，以教為事。二、父母應(yīng)注重環(huán)境習(xí)染對孩子的影響，為其營造一個健康成長的有利環(huán)境。認(rèn)為環(huán)境對幼童的影響包括周圍環(huán)境、長輩及同伴的風(fēng)范，“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之”。三、父母應(yīng)注重孩子的胎教和早教四、父母應(yīng)該了解和研究孩子的身心特點，因材施教《顏氏家訓(xùn)》之《風(fēng)操篇》中記載的我國民間抓周以試兒“貪廉愚智”的方法，無疑是世界上最早的嬰兒心理發(fā)展測驗。對孩子施以最適合他的教育，使每一個孩子都找到自己的閃光點，走向真正成功和幸福的人生。五、父母應(yīng)該把愛子和教子結(jié)合起來，遵循“慈而有度，嚴(yán)而有格”的原則六、父母在家庭教育中應(yīng)挖掘自身榜樣對孩子的教育價值在儒家修身、齊家、治國、平天下的理論中，修身是基礎(chǔ)，儒家十分重視個體人格的培養(yǎng)塑造，塑人先塑己。七、父母應(yīng)對孩子進(jìn)行勸學(xué)和勉學(xué)教育.中國古代則更重視后天環(huán)境、教育及主觀勤奮好學(xué)對兒童發(fā)展的影響。八、父母要對孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)方法教育，提高其“友學(xué)”和“眼學(xué)”能力九、父母給以孩子純凈的語言教育“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之?！鳖佌J(rèn)為從小學(xué)好語言非常重要，在家庭中教孩子學(xué)習(xí)純正的語言，是父母最重要的責(zé)任之一。十、父母要樹立科學(xué)的兒童藝術(shù)教育觀顏之推意識到兒童在藝術(shù)教育之路上想要達(dá)到較頂尖的水準(zhǔn)，要基于其良好的天賦。并認(rèn)為藝術(shù)教育的目的或意義在于娛心暢情，陶冶性靈。四．綜述與評論：（共20分）評陶行知的“生活教育理論”?！吧罱逃笔翘招兄逃枷氲暮诵?，集中反映了他在教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造。一、生活教育理論的含義和內(nèi)容陶行知先生對生活教育理論的歷次闡述中，最完整最明確的一次，是在生活教育運動12年實踐以后，給一位朋友的信中所談到的。他說生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。又進(jìn)一步地指出“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化.生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！雹偕罱逃恰盀樯疃逃瑸樯畹奶岣?，進(jìn)步而教育”，“為生活的向上向前的需要而教育”，為“大眾為生活解放而辦的教育”；是“教民造福，教民均富，教民用富，教民知富，教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”，是“教人做人，教人做好人，做好國民”；是對學(xué)生進(jìn)行“心，腦，手并用”，“學(xué)政治，學(xué)經(jīng)濟(jì)，學(xué)文化相結(jié)合”的全面教育。生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的，為人民生活向前，向上需要的，為民族解放，謀幸福，培養(yǎng)“生活力”的教育。生活教育理論的內(nèi)容有三方面構(gòu)成，這三個方面體現(xiàn)了教育的目的，教育的內(nèi)容和教育的方法。第一，“生活即教育”是生活教育理論內(nèi)容的核心思想和基本原理。其包括兩方面的含義：其一“過什么樣的生活便是受什么樣的教育”。②陶行知認(rèn)為，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育；過糊里糊涂的生活，便是受糊里糊涂的教育?！雹燮涠恰耙胧苁裁唇逃沩氝^什么生活”。④生活即教育主張教育要和社會生活相聯(lián)系，反對教育脫離社會生活實際，主張教育要為人民大眾服務(wù)，反對教育只為少數(shù)貴族少爺小姐服務(wù)。生活教育理論的這些思想內(nèi)核已被新中國的教育理論所吸收，并被融合和體現(xiàn)在政府的一系列的方針政策中，成為中國特色社會主義的教育理論體系的一個重要組成部分。第二，“社會即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰牧硪粋€重要主張。強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大學(xué)校的教育范圍，要以生活作為學(xué)校教育的中心內(nèi)容。反對脫離社會生活的死教育，死學(xué)校，而不是主張取消學(xué)校。陶行知認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)校教育最大的弊病就是脫離社會生活實踐。他主張拆除學(xué)校和社會之間的“高墻”，把學(xué)校從“鳥籠里”解放出來，使學(xué)校教育與整個鄉(xiāng)村，整個城市，整個國家，整個世界聯(lián)系起來，和人民大眾的生活實際相聯(lián)系，打破少數(shù)統(tǒng)治階級對學(xué)校的壟斷，使教育真正成為廣大人民群眾的教育。陶行知認(rèn)為“整個社會活動，就是我們的教育范圍”；⑤“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之所?！雹薜谌?，“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論。它并非只重視實踐的技能而忽視理論知識的學(xué)習(xí)，只強(qiáng)調(diào)個人的經(jīng)驗而輕視間接的經(jīng)驗和系統(tǒng)的理論知識?！敖虒W(xué)做合一”強(qiáng)調(diào)的是教育是以社會生活實際的“做”為中心，行動（勞力）和思想（勞心）結(jié)合，這樣才能取得“真知”。這有助于加強(qiáng)理論聯(lián)系實際，加強(qiáng)教育和生產(chǎn)勞動、社會生活的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的手腦并用，消除勞心和勞力的對立，促進(jìn)人的智力、體力的和諧發(fā)展。陶行知認(rèn)為：“教學(xué)做合一”有兩種涵義：一是方法；二是生活的說明?！薄敖痰姆椒ǜ鶕?jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。”⑦二、生活教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別首先，從教育的性質(zhì)上，傳統(tǒng)教育是“小眾教育”，是士大夫教育，是反動統(tǒng)治階級的教育；而生活教育是“大眾教育”，“民主教育”是人民大眾自己的教育。其次，從教育目的上，傳統(tǒng)教育的目的是使剝削階級的子弟成為新一代的剝削者和統(tǒng)治者，就是說它僅僅是為了剝削階級的政治統(tǒng)治服務(wù)的教育，它不培養(yǎng)生產(chǎn)者，它不是為生產(chǎn)和為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的教育；生活教育的目的實際上是要培養(yǎng)人們做自己和國家的主人，培養(yǎng)具有自覺性和創(chuàng)造力的追求真理的真人，培養(yǎng)為民族，為人類求解放，謀幸福的人，生活教育是為生活向上向前的需要。第三，從教育內(nèi)容上，傳統(tǒng)教育是以文字為中心的教育，是脫離社會實際的書本教育，認(rèn)為文字以外別無教育可言。而“生活教育”是生活的各個方面都可以成為教育的內(nèi)容。也就是說生活教育是以人類生活的內(nèi)容為內(nèi)容的教育，與人們的社會生活緊密聯(lián)系。第四，在教學(xué)方法上，傳統(tǒng)教育是機(jī)械灌輸，呆讀死記，重教輕學(xué)，脫離實踐，重知輕行，手腦兩分，層層考試，束縛學(xué)生的。而生活教育，為了消除傳統(tǒng)教育制度下勞心與勞力相對立，教育與生活相分離的局面，使學(xué)生手腦并用，全面發(fā)展，生活教育強(qiáng)調(diào)實踐，重視行動，以“做”為中心，把教師的教和學(xué)生的學(xué)統(tǒng)一在“做”的上面。在陶行知的論著中，多次指出：傳統(tǒng)教育是吃人的教育，是“教學(xué)生讀死書，死讀書。它消滅學(xué)生的生活力，創(chuàng)造力，它不是教學(xué)生動手，用腦，在教室里只許老師講，不許學(xué)生問。一個人從小學(xué)到大學(xué)，十年讀書結(jié)果，與一個吸食海洛因的家伙無異。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，再加以要經(jīng)過那些月考，學(xué)期考，畢業(yè)考，升學(xué)考等考試，到了一個大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒有了。大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材，這叫死讀書”。⑧而生活教育，是“和諧的教育”，包括健康，科學(xué)，藝術(shù)，勞動和民主幾個方面。“和諧的教育”思想就是“全面發(fā)展”的教育思想。⑨要培養(yǎng)學(xué)生真正的社會學(xué)習(xí)生活能力，不如走出校門到社會上去，在真正人民大眾的生活中受教育，在生活的實際斗爭中“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”，以達(dá)到解放民族，解放大眾，解放人類的目的。⑩三、陶行知生活教育理論與素質(zhì)教育素質(zhì)教育的實質(zhì)是從國民經(jīng)濟(jì)和社會長遠(yuǎn)發(fā)展的需要出發(fā)，從人的終身發(fā)展的需要出發(fā)，全面造就學(xué)生的整體素質(zhì)。由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，也需要一個創(chuàng)造和試驗的過程。陶行知生活教育理論是一份寶貴的教育財富，它對現(xiàn)在我國各類教育具有普遍的指導(dǎo)意義，特別是“深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，構(gòu)建一個充滿生機(jī)的中國特色社會主義教育體系”的宏偉目標(biāo)，對中華民族的教育事業(yè)的偉大振興更具有現(xiàn)實意義。所以我們應(yīng)該“以陶為師”，認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒生活教育理論的創(chuàng)新試驗精神和實踐經(jīng)驗來進(jìn)行教育改革，不斷進(jìn)行教育創(chuàng)新。生活教育理論主張以“做”為教學(xué)的核心，十分重視學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性，這無疑大大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更好地發(fā)展學(xué)生的能力和智力。現(xiàn)代科技發(fā)展迅速，知識陳舊率加快，在學(xué)校，學(xué)生必須更好地進(jìn)一步掌握學(xué)習(xí)的能力和本領(lǐng)，這樣畢業(yè)后才能更好地適應(yīng)社會的發(fā)展和日益更新的需要。簡單的靠死記硬背是不能充分掌握知識的，要更重視學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。堅持生活教育理論使其能更好地滲透到素質(zhì)教育的實施中，推進(jìn)我國素質(zhì)教育的進(jìn)一步開展。同時，也能培養(yǎng)更多更好地適應(yīng)社會需要的高素質(zhì)綜合性人才。教育可以為社會政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)，以保證社會生活的繼續(xù)和發(fā)展。我國現(xiàn)代教育必須堅持為社會主義建設(shè)服務(wù)，正確的反映了我國現(xiàn)階段集中精力進(jìn)行有中國特色社會主義建設(shè)的需要。教育脫離社會生活實際的需要是我國幾千年封建教育的痼疾，這種現(xiàn)象在當(dāng)今教育中依然存在。教育在自己營造的圈子里，脫離社會生活，自我欣賞，不能及時地反映社會，也不能有效地為社會服務(wù)。教育與外部的關(guān)系處于不協(xié)調(diào)的狀態(tài)之中，這種不適應(yīng)嚴(yán)重地影響了教育在我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域所應(yīng)發(fā)揮的作用。生活教育理論對我們研究當(dāng)前如何在市場經(jīng)濟(jì)體制下進(jìn)行教育改革