少一絲分明多一分親情

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毋庸置疑，對于每個人而言，親情同陽光、空氣、水一樣，自我們呱呱墜地的那一刻起，便與我們共呼吸，伴成長。近期，“父子協(xié)議”的簽訂在社會上掀起軒然大波，引發(fā)熱議。親情，這一從未遭人質(zhì)疑、被默認為最和暖的情感，因其協(xié)議的簽訂，聚焦了來自全社會的目光。

這一協(xié)議將子女的成長、父母的養(yǎng)老與我們常談的責任分開，父代與子代獨立清晰，貌似他們之間的物質(zhì)牽掛也隨之剪斷，取而代之的，是決絕的離開。這樣的做法，真的可取嗎？

針對這一問題，我們首先要明晰的是，情感，自始至終是親子關(guān)系中最本質(zhì)的東西。親情，是親屬之間特殊的感情，無論對方的情況、性格，都渴求為對方付出，其本身就具有相互性。作為親情最主要的片面，父代與子代間關(guān)系的構(gòu)建，源于子女出世時的極不成熟性，需要父母極大的投入。張祥龍在《家與孝》中認為：“從撫育孩子開頭，親代就失去了‘自己的’生活，從而進入到一個‘互繞聯(lián)體’的生活之中。嬰兒的不獨立就等于親代的不獨立?！倍邔Ψ降挠绊懯巧钸h耐久的，父母塑造了孩子的最初意識，子女那么變更了父母原本的生活方式。這一關(guān)系在社會進展中不斷鮮明化，直至成為傳統(tǒng)倫理道德中“父為子綱”的定準，進而以父母撫養(yǎng)子女、子女贍養(yǎng)老人的形式，被社會普遍采納。因此，父母與子女之間的雙向關(guān)系，是由人類的本能情感抉擇的，社會輿論中所謂“傳統(tǒng)的相互憑借的親情”，并非只是存在于在農(nóng)業(yè)時代，無論現(xiàn)代社會還是未來社會，它也無法變更。因而將親子關(guān)系拘泥于一紙協(xié)議中，未免過于較真和冷漠；長存于心中的情義，不僅難以用條約界定審判，也不好由行為著手舉行剖析。

其次，無論物質(zhì)還是精神上，父代與子代總是相互需要著，在牽連的同時，也促進了彼此的進步。父母類似于港灣性質(zhì)的守護，對于子女的思想道德素質(zhì)，均有極其深刻的影響。近期復映的電影《美觀人生》中，猶太人父親圭多在納粹集中營里為他們的孩子約書亞編造嬉戲的假話，守護著孩子的童心，在那暗無天日下播下夢想的種子。父親用并不強勢的雙臂，在那片充塞著殘暴與冷酷的世界里，為約書亞撐起了一片和暖的天地，無人知曉，無人擾亂。同樣的，即便在當下，我也無法想象如若失去了那片貴重的天地，我們的世界將是怎樣的空白、失落。父母溝通了曾經(jīng)一無所知的我們和色調(diào)紛呈的`世界，與之對應(yīng)的，子女對于父母的愛，也已絲絲縷縷滲入“孝”這一概念中。前些年，“新二十四孝”這一概念的推出，不同于傳統(tǒng)二十四孝重于故事性、啟迪性，這二十四條“律令”，諸如“教父母學會上網(wǎng)”等，要求子女從行動上扶助父母建立與時代的聯(lián)系。正如維斯冠所說“父母和子女，是彼此贈與的最正確禮物”。

誠然，“父子協(xié)議”表達了親代對子女的高期望——借社會之手賦予孩子最有意義的磨礪，表示了年輕一代不同于往日的自主與沖勁。但“父子協(xié)議”中對親情憑借的漠視，加之其透露出的責任感缺失所帶來的負面影響，遠大于其暗含著的積極意義。

“骨肉之間，多一分渾厚，便多留一分親情，是非上不必太明。”假設(shè)在這些能夠承受我們?nèi)w的人面前，還需要一