凱程考研直擊2022年教育學(xué)考研真題答案

凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員效勞！凱程考研直擊2023教育學(xué)考研真題答案一、單項選擇題：l～45290只有一個選項是符合題目要求的。(C)A.認(rèn)真理學(xué)解釋教育學(xué)過程B.強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程最優(yōu)化C.強(qiáng)調(diào)學(xué)問的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和教師的主導(dǎo)作用D.重視智力進(jìn)展和制造性培育全面進(jìn)展中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的主導(dǎo)作用。表達(dá)了教育的(A)A.個體社會化功能B.個體共性化功能C.個體謀生性功能D.個體享用功能社會化的重要手段。育對文化進(jìn)展(B)傳遞B.選擇C.制造D.傳播有價值的文化。教育之所以能促進(jìn)兒童進(jìn)展，根本在于兒童在進(jìn)展上具有(D)A.階段性挨次性C.不平衡性D.可塑性馬克思主義經(jīng)典著作家認(rèn)為，實現(xiàn)人的全面進(jìn)展的根本途徑是(D)A.進(jìn)展生產(chǎn)力B.消滅社會分工C.普及教育D.教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合第1頁共1頁凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員效勞！的人的唯一方法。依據(jù)《中華人民共和國教育法》的規(guī)定，以下屬于我國根本教育制度的是(B)A.社區(qū)教育制度B.成人教育制度C.教師教育制度D.教師資格制度解析：《中華人民共和國教育法》中其次章，第十九條。某類課程的組織方式如右圖所示：這類課程是(D)A.相關(guān)課程B.融合課程C.廣域課程D.核心課程(B)A.文納特卡制B.道爾頓制C.特朗普制D.曼海學(xué)制任務(wù)后向教師匯報學(xué)習(xí)狀況和承受考察。為避開灌輸與說教而大量使用道德問題情境激發(fā)學(xué)生角色認(rèn)取(roletaking)和主動思考的德育模式，除道德認(rèn)知進(jìn)展模式外，還有(B)體諒模式價值澄清模式C.社會學(xué)習(xí)模式D.集體教育模式解析：價值澄清模式是避開觀點(diǎn)說教并促使人們在確定較直觀方面使用有道理的推理。教師在課堂上通過創(chuàng)設(shè)問題情境，幫助學(xué)生澄清價值觀。依據(jù)《中華人民共和國教育法》，學(xué)生受教育權(quán)的具體內(nèi)涵是(A)利學(xué)生有對學(xué)校賜予的處分不服向有關(guān)局部提出申訴的權(quán)利C.學(xué)生有依據(jù)國家規(guī)定獲得獎學(xué)金或助學(xué)金的權(quán)利D.學(xué)生有畢業(yè)或結(jié)業(yè)時獲得學(xué)位證書，學(xué)位證的權(quán)利11.2080這種轉(zhuǎn)型努力的標(biāo)志性文獻(xiàn)是(D)A.關(guān)于教育體制改革的打算B.《中國教育改革與進(jìn)展綱要》C.《，國務(wù)院關(guān)于深化教育改革、全面推動素養(yǎng)教育的打算》D.《國家中長期教育改革和進(jìn)展規(guī)劃綱要》當(dāng)代中等教育進(jìn)展的總體趨勢是(A)一般教育與職業(yè)教育相融合第2頁共2頁凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員效勞！一般教育與通用教育相融合與初等教育貫穿與高等教育貫穿2050201416506010.71997784這項爭論成果說明(D)學(xué)校教育能夠提高人的智商當(dāng)時測定智商的工具和方法相當(dāng)完善C.學(xué)校教育并不能顯著提高人的智商D.智商的凹凸影響受教育年限長短《學(xué)記》將大學(xué)教育的年限劃分為兩個階段，第一階段從第一年到第七年，其次階段從第八年到第九年，第九年考試合格，稱之為(B)博士B.大成C.翰林D.大儒解析：一年是離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友;謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。在兒童學(xué)習(xí)語言的問題上，顏之推認(rèn)為應(yīng)當(dāng)(A)A.重視學(xué)習(xí)通用語言重視學(xué)習(xí)本地方言C.盡可能把握多種方言D.盡可能把握不同階段的語言廣文館的設(shè)立說明唐代政府(C)。A.重視來唐留學(xué)生的教育B.加強(qiáng)教育的等級性C.重視科舉考試D.加強(qiáng)博通人才的培育以下傳統(tǒng)識字教材按編寫時間挨次排列，正確的選項是(D)。《急就篇》《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》《急救篇》《三字經(jīng)》《百家姓》《急救篇》《千字文》《急就篇》《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》在中國近代教育史上，根本消退受教育權(quán)上的性別差異，規(guī)定小學(xué)可以男女同校的學(xué)制是(C)。A.壬寅學(xué)制B.癸卯學(xué)制C.壬子癸丑學(xué)制D.壬戌學(xué)制為了對民眾進(jìn)展思想啟蒙，維教育所實行的區(qū)分于洋務(wù)教育的一項重要舉措是(B)。第3頁共3頁凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員效勞！A.改革科舉B.發(fā)行報刊C.興辦學(xué)堂D.譯介西書不是教育了一切人，才可以改造社會，而是改造了社會才可以有好的教育，這一主見出自“五四”文化運(yùn)動時期(B)。A.提倡工學(xué)主義的學(xué)問分子B.提倡國家主義的學(xué)問分子C.具有共產(chǎn)主義思想的學(xué)問分子D.具有平民主義思想的學(xué)問分子21.20世紀(jì)20年月的教育獨(dú)立思潮，除要求教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立，教育行政獨(dú)立，教育脫離宗教而獨(dú)立之外，還要求(C)。A.教育立法獨(dú)立B.教育教學(xué)權(quán)獨(dú)立C.教育內(nèi)容獨(dú)立D.教育督導(dǎo)獨(dú)立22.19285(D)。A.鄉(xiāng)村教育B.一般教育C.師范教育D.職業(yè)教育陶行知為了轉(zhuǎn)變農(nóng)村的教育面貌，探究了鄉(xiāng)村師范教育的模式，他提倡的教師培育方式是(B)藝友制B.小先生制C.學(xué)徒制D.實習(xí)制教育最重要的鑰匙是小先生。”發(fā)動小學(xué)生來充當(dāng)教師。日本大化革時期所建立的貴族學(xué)校教育制度仿照于中國的(B)A.漢代教育制度唐代教育制度C.宋代教育制度D.元代教育制度(C)A.重視軍事教育B.重視女子教育C.提倡身心和諧進(jìn)展教育D.加強(qiáng)國家對教育的把握以下表述中，表達(dá)洛克紳士教育主見的是(A)A.安康之精神寓于安康之身體身體安康重于精神安康第4頁共4頁凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員效勞！精神安康重于身體安康禁欲與懲罰可以促進(jìn)精神安康赫爾巴特將教育過程分別為相互聯(lián)系，前后連接的三個局部，即(D)A.統(tǒng)覺，教學(xué)和訓(xùn)育B.興趣，教學(xué)和訓(xùn)育C.聯(lián)想，教學(xué)和訓(xùn)育D.治理，教學(xué)和訓(xùn)育28.19(B)A.人才培育功能B.科學(xué)爭論功能C.社會效勞功能D.文化傳播功能歐美其他國家大學(xué)的現(xiàn)代化產(chǎn)生了重要影響。西方在近現(xiàn)代教育進(jìn)展中漸漸形成了不同類型的教育行政治理體制，其中以地方教(A)。A.英國B.法國C.美國D.德國(B)。A.教育是將來生活的預(yù)備，而不是兒童生活的過程B.教育不是將來生活的預(yù)備，而是兒童生活的過程C.教育是學(xué)校的生活，而不是兒童的生活D.教育不是學(xué)校的生活，而是兒童的生活31.20世紀(jì)五六十年月，蘇聯(lián)教育理論界開展了一系列關(guān)于教學(xué)與進(jìn)展的教育試驗，形成了試驗教學(xué)論體系，其代表人物是(B)。A.馬卡連柯B.贊科夫C.巴班斯基D.蘇霍姆林斯基32.2060中等教育體系，試圖消退不同類型學(xué)校的學(xué)生在就業(yè)和升學(xué)方面的不公正，大力推動建立(D)。A.統(tǒng)一學(xué)校B.國立中學(xué)C.中間學(xué)校D.綜合中學(xué)33.195960年月所表達(dá)的教育思潮是(C)。第5頁共5頁凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員效勞！改造主義教育B.要素主義教育C.構(gòu)造主義教育D.永恒主義教育解析：構(gòu)造主義教育是以認(rèn)知心理學(xué)為根底的一種教育思想。它形成于20世紀(jì)50—60所特有的爭論方法。依據(jù)馬斯洛的需要層次理論，以下選項屬于缺失性需要的是(B)。A.自我實現(xiàn)的需要自尊的需要C.認(rèn)知的需要D.審美的需要學(xué)習(xí)單詞basket(筐子)有助于學(xué)習(xí)basketball(籃球)。這里所產(chǎn)生的遷移是(A)。A.順應(yīng)性遷移B.低路遷移C.水平遷移D.特別遷移的學(xué)習(xí)單詞就屬于一種順向遷移。以下尚未發(fā)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)象是(B)。A.杯弓蛇影B.蜜蜂采蜜C.望梅止渴D.老馬識途某學(xué)生做作業(yè)時，常常依據(jù)身邊教師的面部表情來推斷自己做題的對錯并快速更改答案。這位學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格很可能屬于(A)。A.場依存型B.場獨(dú)立型C.沖動型D.深思型性。題中學(xué)生在做作業(yè)的時候簡潔受教師的影響，應(yīng)是場依存性。某學(xué)生很怕貓，教師先讓他看貓的照片，與他談?wù)撠垼僮屗搓P(guān)在籠子中的貓，(B)。A.行為塑造法B.系統(tǒng)脫敏法C.松弛訓(xùn)練法D.認(rèn)知療法解析：系統(tǒng)脫敏療法(systematicdesensitization)又稱交互抑制法，是由美國學(xué)者沃第6頁共6頁凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員效勞！會對該刺激感到焦慮和恐驚，治療目標(biāo)也就到達(dá)了。這就是系統(tǒng)脫敏療法的治療原理。某爭論者試圖用試驗法來驗試“灌輸會窒息學(xué)生的制造力”這一爭論假設(shè)。這種做法違反了教育爭論的(D)。A.客觀性原則B.創(chuàng)性原則C.理論聯(lián)系實際原則D.倫理原則在文獻(xiàn)檢索時，爭論者不僅要搜集那些與自己觀點(diǎn)全都的資料，也要搜集與自己觀點(diǎn)不全都甚至對立的資料，這表達(dá)了文獻(xiàn)檢索的(D)。A.沖突性原則B.逆時性原則C.選擇性原則D.全面性原則某爭論者為了爭論課堂教學(xué)過程中的師生交往活動，到某小學(xué)開展了分時段分工程課程教學(xué)的系統(tǒng)觀看。這種觀看屬于(C)。A.參與性、構(gòu)造式觀看B.參與性、非構(gòu)造式觀看C.非參與性、構(gòu)造式觀看D.非參與性、非構(gòu)造式觀看43.“你曾經(jīng)在考試中作過弊嗎?”這是某爭論者在“關(guān)于大學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的調(diào)查問卷”中的一個題目，這一題目存在的主要問題是(D)。A.過于書面化B.詞義模糊C.帶有示意性D.涉及敏感性問題在教育測量統(tǒng)計中，適用于次數(shù)百分比統(tǒng)計而不適用于中位數(shù)，等級相關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)計的測量類型是(D)。A.定名測量B.定序測量C.定距測量D.比率測量(X)發(fā)生確定程度的變化，另一現(xiàn)象(Y)也隨之發(fā)生確定程度的變化，那么前一現(xiàn)象X就可能是另一現(xiàn)象Y的緣由。這種歸納分析的方法是(C)。A.求同法B.求異法C.共變法D.剩余法二、辨析題：46—481545杜威有用主義教育學(xué)主見兒童是教育的中心?！緟⒖即鸢敢c(diǎn)】解析:正確。1920第7頁共7頁凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員效勞！克伯屈。杜威的代表作是《民主主義與教育》、克伯屈的代表作是《設(shè)計教學(xué)法》等。學(xué)過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立覺察和體驗，敬重學(xué)生進(jìn)展的差異性。處于關(guān)心地位。這與赫爾巴特等人的“教師中心論”相反。有用主義教育學(xué)對以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進(jìn)展了深刻的批判，對20世紀(jì)整個世界的教育理論爭論和教育實踐進(jìn)展都產(chǎn)生了極大的影響上無視了系統(tǒng)學(xué)問的傳授，無視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用。孔子私學(xué)以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種典籍，教授弟子，這就是“六藝”教育。【參考答案要點(diǎn)】錯誤。所謂“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。是西周時期主要教育內(nèi)容。禮：類似政治倫理課，是西周大學(xué)中最重要的課程。禮包括了整個宗法等級世襲制度、道德標(biāo)準(zhǔn)和禮儀。樂：類似綜合藝術(shù)課，樂的內(nèi)容很廣，形式多樣。不能稱男子之稱。御：是駕車，駕車要沉穩(wěn)、靈敏、嫻熟，并能隨時協(xié)作射手，制造有利的射擊時機(jī)，所以駕車要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練。書：指書寫文字，西周的書寫工具是刀筆、竹木，字體為大篆。(6)數(shù)：是指計算、算法。事，也重視武備;既要符合利益標(biāo)準(zhǔn)，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育有符合教育規(guī)律的歷史閱歷，可供后世借鑒?？鬃永^承了西周“六藝”教育的傳統(tǒng)，吸取選擇了有用學(xué)科，又依據(jù)現(xiàn)實需要進(jìn)展了集的歷史文化材料，細(xì)心加以整理，編著成“六經(jīng)”，即《詩》《樂》、《春秋》，作為教學(xué)用書，后被奉為儒家經(jīng)典。教育等，作為歷史材料，其價值無可比較。而對中華民族性的影響，更為深刻全成書，并被立于學(xué)官，是在西漢時期，隨著社會的變遷，思想的演進(jìn)，詮解的不同經(jīng)》的地位越來越高，對封建社會的影響越來越大。當(dāng)學(xué)生學(xué)業(yè)失敗時，教師只要引導(dǎo)他作努力歸因就能激發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動機(jī)。【參考答案要點(diǎn)】錯誤。己成敗的因素分為力氣凹凸、努力程度、任務(wù)難易、運(yùn)氣好壞、身心狀態(tài)、外界環(huán)境六個因素，這六個因素可歸為三個維度，即內(nèi)部歸因和外部歸因、穩(wěn)定性歸因和非穩(wěn)定性歸因、可把握歸因和不行控歸因。第8頁共8頁凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員效勞！進(jìn)一步努力;將失敗歸因于力氣低下，以后就不會去嘗試。激發(fā)學(xué)生動機(jī)需要正確引導(dǎo)學(xué)生對自己的成敗進(jìn)展歸因，并適當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)展歸因訓(xùn)同時也是力氣的表達(dá)。大程度上影響學(xué)業(yè)成就”，并盡量指出解決方法。如引導(dǎo)學(xué)生把失敗歸因于學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，教師只要引導(dǎo)他作努力歸因就能激發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動機(jī)這是不對的。三、簡答題：49—5315簡述學(xué)問中心課程的主要特點(diǎn)?！緟⒖即鸢敢c(diǎn)】學(xué)問中心課程理論也可稱為學(xué)科中心課程論，以斯賓塞、赫爾巴特、布魯納為代表。其主要特點(diǎn)：主見學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科的分類為根底;以學(xué)科教學(xué)為核心，以把握學(xué)科的根本學(xué)問、根本規(guī)律和相應(yīng)的技能為目標(biāo)。這一課程流派主要有要素主義和永恒主義。以巴格萊為代表的要素主義強(qiáng)調(diào)課程的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是人類文化的“共同要素”點(diǎn)：提出課程設(shè)置原則中首先要考慮的是國家和民族的利益。學(xué)校的課程應(yīng)當(dāng)給學(xué)生供給分化的、有組織的閱歷，即學(xué)問，而最有效能和最有效自己特定的組織。以赫欽斯為代表的永恒主義認(rèn)為教育內(nèi)容或課程涉及的第一個根本問題就是般教材更能對一個人的智力提出挑戰(zhàn)，更能促進(jìn)學(xué)生才智的進(jìn)展。(311教育學(xué)綜合模擬試卷(二)54簡述“敬重學(xué)生”的根本內(nèi)涵?！緟⒖即鸢敢c(diǎn)】學(xué)生。學(xué)生也稱受教育者，是教育活動的另一主體。第9頁共9頁凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員效勞！師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是尊師愛生、相互協(xié)作的關(guān)系，是民主公正、和諧親切的關(guān)系，是合作共享、共同成長的關(guān)系。制型師生關(guān)系，學(xué)生的價值與尊嚴(yán)得不到真正的敬重，共性進(jìn)展也被嚴(yán)峻的扭曲。要地位，起著主導(dǎo)作用。對教師來說，有以下策略：一是了解和爭論學(xué)生;二是樹立正確的學(xué)生觀;三是寵愛、敬重學(xué)生，公正對待學(xué)生;四是主動與學(xué)生溝通，擅長與學(xué)生交往;五是努力提高自我修養(yǎng)，健全人格?！熬粗貙W(xué)生”另一方面表現(xiàn)為敬重學(xué)生享有的權(quán)力。學(xué)生具有的權(quán)利與其身份親熱相關(guān)18周歲的學(xué)生)和受教育者三重身份。學(xué)生作為公民，通常享有的實體性權(quán)利包括：選舉權(quán)和被選舉權(quán);言論、出版、集會、人身權(quán);財產(chǎn)權(quán);學(xué)問產(chǎn)權(quán)(著作權(quán)、專利權(quán)等)等等。作為未成年人的學(xué)生，身心安康權(quán)、受教育權(quán)、隱私權(quán)等還受到特別保護(hù)。學(xué)生作為受教育者，享有1995年公布實施的《教育法》的保護(hù)。主要有：一是使用學(xué)校教育資源權(quán);二是獲得物質(zhì)幫助權(quán);三是獲得公正評價權(quán);四是程序性權(quán)利。梁啟超關(guān)于教育作用和宗旨的觀點(diǎn)。【參考答案要點(diǎn)】在當(dāng)時的中國，僅靠教育去“救亡圖存”明顯是行不通的。且遷就，教育無宗旨，則寸毫不能有成?！彼J(rèn)為教育目的正確與否，至關(guān)重大，封建教育獨(dú)無可以為一國國民之資格”，所以他提出教育要培育“特色的國民”(“民”)，他要求培育的式國民，應(yīng)具有獨(dú)立的人格，權(quán)利義務(wù)并重的思想，有學(xué)問、道德和才能，既能自主、獨(dú)立，又有團(tuán)體協(xié)作精神。簡述操作技能學(xué)習(xí)的高原現(xiàn)象及其產(chǎn)生的主要緣由。【參考答案要點(diǎn)】操作技能的高原現(xiàn)象是指在構(gòu)造比較簡潔的操作技能形成過程中曲線不但不上升，甚至還可能消滅少許下降。但在高原期后，曲線又連續(xù)上升。高原期現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由主要有：感覺機(jī)能和中樞機(jī)能對動作的把握和調(diào)整作用減弱;提高練習(xí)成績的的活動構(gòu)造和方法尚未形成;練習(xí)方法不當(dāng);形成消極的思維定勢;產(chǎn)生心理1010頁凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員效勞！上和生理上的疲乏;動機(jī)強(qiáng)度減弱、興趣降低甚至產(chǎn)生厭倦等消極心情;意志品質(zhì)不夠堅韌等。只有消退這些消極因素的干擾，才能避開高原期現(xiàn)象的發(fā)生。(根底班師教師特別強(qiáng)調(diào)并舉例說明)。簡述教育爭論課題論證的主要內(nèi)容。【參考答案要點(diǎn)】(一)課題的價值;(二)相關(guān)文獻(xiàn)綜述(對同類爭論和相關(guān)爭論狀況把握的準(zhǔn)確性與全面性);(三)課題爭論的根本思路論證(內(nèi)容框架的科學(xué)性);(四)課題爭論步驟、方法及手段論證(合理性);(五)課題爭論可行性論證。(311四、分析論述題：54—56309054.(1)從“教育的社會功能”的角度，分析下述材料中觀點(diǎn)的合理性。1觀的形成;2)個體智力與力氣的進(jìn)展離不開教育，這已成共識。學(xué)校教育對個體智力與力氣的指導(dǎo)、標(biāo)準(zhǔn)和促進(jìn)作用是任何其他因素都無法比較的;3)個體的身份是個人在整個社會結(jié)活動和系統(tǒng)對社會進(jìn)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。包括教育的經(jīng)濟(jì)功能、教育的政治功能、((2)依據(jù)相關(guān)理論分析下述材料中教育目的價值取向。材料中所反映的是社會本位論的教育目的價值取向。材料中“夫教育目的不能僅在個人張：12)個人3)教育的目的在于把受教育者培育成符4)社會價值高于個人社會本位的價值取向重視教育的社會價值3)聯(lián)系學(xué)校德育實際闡述下述材料中觀點(diǎn)的現(xiàn)實意義。自我修養(yǎng)力氣的教育活動。簡言之，德育就是教師有目的地培育學(xué)生品德的活動。青團(tuán)與少先隊活動、班主任工作等。直接的道德教學(xué)。主要有：思想品德課和時事政治課。其優(yōu)點(diǎn)是1)使學(xué)校德育的實施在課程和實踐上得到最低限度的保證;2)有利于系統(tǒng)全面的向?qū)W生傳授道德學(xué)問和道德理論，提高學(xué)生的道德認(rèn)知;3)快速的促進(jìn)學(xué)生道德思維力氣和道德敏感性的進(jìn)展。1111頁凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員效勞！先隊、學(xué)生會工作;勞動與社會實踐;活動課程與課外活動;校外教育;心理詢問和職業(yè)指導(dǎo);1)學(xué)科教學(xué)中唯一可行的道德滲透是德育;2)道德學(xué)習(xí)的核心是價值觀或態(tài)度的學(xué)習(xí);3)教材對學(xué)生品德的影響很重要。學(xué)校間接德育的主要途徑有各學(xué)科教學(xué)、課外活動與校外活動、勞動、學(xué)校共青團(tuán)與少先隊活動以及班主任工作。試析近代西方自然主義教育思想的歷史意義與局限性。福祿培爾。作者應(yīng)遵循這些規(guī)律;二是既然教育工作是有規(guī)律的，那么應(yīng)當(dāng)努力探明、覺察這些規(guī)律。從神學(xué)的束縛中解放出來，給人們以教育思想的解放。夸美紐斯首次從教育學(xué)的高度論述了自然主義教育思想教育理論進(jìn)展的規(guī)律起點(diǎn)--教育要適應(yīng)兒童天性的進(jìn)展育理論進(jìn)展產(chǎn)生了重要影響。盧梭的自然教育的核心是“歸于自然”(backtonature)。他從兒童受的多方面的影響來培育起來。只有三種教育圓滿的結(jié)合才能到達(dá)預(yù)期的目的。但自然的教育人力不能把握，所以無法使自然的教育向事物的和人為的教育靠攏，只能是后兩者向自然的教育趨于全都。因此，教育“歸于自然”，即以自然的教育為基準(zhǔn)才能是良好有效的教育。自然教育的培育目標(biāo)是“自然人”，這個概念不同于“公民”或“國民”，“自然人”是能獨(dú)立自主的人，公正的、自由的、自食其力的、道德高尚、力氣和智力極高的人。帝的產(chǎn)物、成人的玩物。其次要給他們以充分的自由。成人的不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓解他的自然傾向和特點(diǎn);防范來自外界的不良影響。用。因此，有人把盧梭譽(yù)為教育上的“哥白尼”。固然，盧梭的教育思想也有其片面性，如的一面。盧梭的教育思想極大地影響了后來的教