儒家思想的演變

應運而生蔚然大宗儒家思想的演變春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學批判繼承，構建起具有時代特色的新思想體系一條主線：儒家思想的演變。二次融合：三點突破：四個階段：漢代儒家思想融合法家思想形成新儒學；宋代借鑒了佛教、道教的某些思想豐富了儒學體系，逐步形成理學。漢代成為正統(tǒng)思想，宋代完成理論化，明清思想家對儒學的批判、繼承使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立和發(fā)展；漢代改造和獨尊；宋明時期轉型與成熟；明清時期批判和繼承。一定時期思想文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映。儒學發(fā)展演變也體現(xiàn)出明顯的時代性特征，試用史實證明。中國古代儒家思想的發(fā)展體現(xiàn)了明顯的時代性特征1.先秦儒學：

春秋戰(zhàn)國時期社會大變革，孔子面臨這一社會狀況，提出了治理社會的主張“仁”、“禮”。戰(zhàn)國時期孟子和荀子將其思想發(fā)展為“仁政”、“王道”、“禮法并用”，進一步適應新興地主階級建立政權和鞏固政權的需要。2.漢代董氏儒學：

漢武帝統(tǒng)治時期，為適應漢武帝加強中央集權的需要，董仲舒吸收道家、法家和陰陽家的一些思想，對儒家思想進行了改造，主張大一統(tǒng)，天人合一、天人感應，三綱五常等內容，使儒學神秘化，宗教化。一定時期思想文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映。儒學發(fā)展演變也體現(xiàn)出明顯的時代性特征，試用史實證明。3.宋明理學：

面臨民族矛盾、階級矛盾尖銳和封建統(tǒng)治者重建倫理綱常，鞏固統(tǒng)治的需要，宋明理學吸收佛道思想將儒學哲學化、思辨化，程朱將封建綱常上升到天理高度，陸王則將封建綱常內化為自身的道德修養(yǎng)。一定時期思想文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映。儒學發(fā)展演變也體現(xiàn)出明顯的時代性特征，試用史實證明。4.明清儒學思想的活躍：明清時期，經(jīng)濟領域出現(xiàn)新的時代特征，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽，工商業(yè)者隊伍擴大，強烈要求沖破理學束縛，追求個性，發(fā)展經(jīng)濟，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。政治上專制主義中央集權發(fā)展到頂峰，民族矛盾階級矛盾尖銳，在這種情況下，明清儒學思想對傳統(tǒng)儒學進行了批判與繼承：主張工商皆本，將“民本”思想發(fā)展到“民主”思想，反映了資本主義萌芽的時代要求；但因為封建生產(chǎn)方式占主體，所以他們的思想始終未能脫離封建儒學思想范疇，未能提出新的社會構想，仍然維護封建統(tǒng)治，沒有推動中國社會轉型。

綜上所述，一定時期思想文化是一定時期政治經(jīng)濟的反映，中國古代儒家思想的發(fā)展的各階段均是當時時代的反映。(1)“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨尊儒術”——加強中央集權的需要(2)“君權神授”，“天人合一、天人感應”——加強君權的需要(4)“仁政”：限民名田、輕徭薄賦——緩和階級矛盾的需要(3)“三綱五常”的倫理道德——穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要董仲舒的新儒學思想：（糅合道家、陰陽五行家）“天子受命于天，天下受命于天子”“與天同者大治，與天異者大亂.”“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！薄籼攸c：◆實質：①外儒內法，兼采各家思想②儒學獨尊，思想專制③宣揚“天人合一、天人感應”，帶有神學傾向（標志著儒學神學化、宗教化、工具化、孔子教主化）借助天上的神權來強化地上的皇權，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。董仲舒的新儒學思想：魏晉：儒學的危機與發(fā)展1.面臨嚴重挑戰(zhàn)的原因（1）魏晉南北朝時期，國家分裂，專制一統(tǒng)的局面被打破（2）佛教盛行，道教在民間廣為傳播（3）儒學本身存在缺陷儒學之所以會受到來自佛教和道教的挑戰(zhàn)，一個最主要的原因在于儒學本身在思辨性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學在孔子創(chuàng)立之時，只是一些倫理原則和教條。孟子從“四端”說出發(fā)，對儒家的“性善論”作了論證。荀子則從性偽說出發(fā)對“性惡論”作了論證。董仲舒把儒家道德嫁接在陰陽家的世界觀上，對儒學作了讖緯神學式的論證。這些說教，都沒能從根本上解決儒學產(chǎn)生的根源，具有自相矛盾的地方，在思辨性和理論性方面存在著嚴重的不足。魏晉：儒學的危機與發(fā)展2.發(fā)展：納道容佛（1）儒道結合，產(chǎn)生玄學（2）以儒釋佛佛教逐步中國化，調整了與儒學的關系。例如釋道“戒殺為仁，戒盜為義”宋明理學：：產(chǎn)生的背景景：①魏晉隋唐唐以來，佛佛教、道教教迅速傳播播，儒、佛佛、道逐漸漸融合，理理學是三教長期論論爭和融合合的結果。。（學術文化化自身發(fā)展展變化）②宋代重文文輕武，農農業(yè)、手工工業(yè)經(jīng)濟發(fā)發(fā)展，科技技文化高度度繁榮為理理學產(chǎn)生創(chuàng)創(chuàng)造了條件件。理學是是宋朝政治經(jīng)經(jīng)濟文化發(fā)發(fā)展推動的的結果。（社會政政治經(jīng)濟形形勢）③隋唐五代代的長期分分裂和混亂亂，使傳統(tǒng)統(tǒng)倫理道德德規(guī)范遭到到極大破壞壞。理學產(chǎn)產(chǎn)生適應了了宋朝統(tǒng)治者者重建倫理理綱常，鞏鞏固統(tǒng)治的的需要。（統(tǒng)治者者需要）宋明理學程朱理學在在南宋后期期開始為統(tǒng)統(tǒng)治階級所所接受和推推崇，南宋宋陸九淵則則大啟心學學門徑，王王陽明首度度提出“心心學”兩字字。程朱理理學與陸王王心學突出出的不同是是()A．儒學的的表現(xiàn)形式式上B．對人們們的自然欲欲求C．對世界界本原的認認識D．把握““理”的途途徑程朱理學與與陸王心學學均認為理理是世界本本原，認為為理的表現(xiàn)現(xiàn)形式不同同，程朱理理學認為理理是外在的的客觀的，，而陸王心心學認為理理是心在的的主觀的心心，因而兩兩者在如何何把握理的的途徑上也也有不同，，程朱理學學主張“格格物致知””，“陸王王心學”主主張內心反反省，“致致良知”拓展：朱熹熹理氣論、心心性論、正正君心理氣論：理是萬物物的本原，，氣是組成成萬物的質質料，天下下萬物都是是理和質料料相統(tǒng)一的的產(chǎn)物。理理生氣并寓寓于氣中，，理一氣二。。----探探討萬物本本原的哲學學觀心性論：心即“道道心”，道道心是天理理的體現(xiàn)，，是義理之之心，是人人心的主宰宰；性即人心，，是私欲，，人心必須須接受道心心的主宰和和統(tǒng)領，此此即“心統(tǒng)性情”。即將人人心（私欲欲）控制在在道心（天天理）的范范圍內。----恪恪守天理的的社會倫理理觀朱熹說：““若是饑而而欲食，渴渴而欲飲，，則此欲亦亦豈能無？？”“同是是事，是者者便是天理理，非者便便是人欲。。如視聽言言動，人所所同也。非非禮勿禮而而視聽言動動，便是人人欲”下列列對材料理理解正確的的是A心即理也也B“私欲””與人的正正當欲望是是同一概念念C“私欲””是指那些些超出了正正當要求以以及違反了了社會規(guī)范范的欲望D一般反對對人的欲望望朱熹“存天天理，滅人人欲”的倫倫理觀并不不是禁欲主主義，并不不是去除一一切‘人心心’、一切切感性欲望望，而是以以道德意識識克服違背背道德原則則過分追求求利欲的意意識”，，而是把人人的欲望控控制在一個個合理的范范圍內，不不可讓其過過度放縱。。臺灣作家柏柏楊認為：：中國文化化似一條壯壯觀偉大的的河流，但但是到了14世紀，，“它終于于淤塞成一一個醬缸，，構成一個個龐大而可可哀的朝代代”。形成成“醬缸””現(xiàn)象的主主要因素是是A專制制度度B“罷罷黜百家””C“三教合合一”D程朱理理學哈佛大學教教授杜維明明先生預言言，21世世紀將是王王陽明的世世紀?！巴蹶柮鞯牡男膶W思想想融合了儒儒釋道三家家之精髓，，是醬缸文文化的最后后一劑解藥藥”。如何理解心心學是“醬醬缸文化的的最后一劑劑解藥”？？陽明心學““心即理”、、“致良知””、“愚愚夫愚婦與圣圣人同”。重視個體的主主動作用，提提倡發(fā)揚個性性，反對崇拜拜權威，具有有一定的思想想解放作用“夫天生一人人自有一人之之用，不待取取給于孔子而而后足也。若若必待取足于于孔子，則千千古以前無孔孔子，終不得得為人乎？故故為‘愿學孔孔子’之說者者，乃孟子自自所以止于孟孟子，仆方痛痛憾其夫，而而公謂我愿之之？”李贄之之話的含義是是A．批判摧殘殘人性的孔子子思想B．肯定人皆皆有獨立思考考的權利C．揭露道學學家的虛假面面目D．主張親身身實踐并學以以致用無論在西方還還是在東方，，人們都喜歡歡拿王陽明和和馬丁?路德德作比較。有有的西方學者者更直接稱王王陽明為“中中國的路德””。材料一“心即即理”、“知知行合一”、、“致良知，，愚夫愚婦與與圣人同”——王陽明《《傳習錄》材料二王王守仁進一步步發(fā)展、完善善了陸九淵的的心學體系，，與程朱理學學形成分庭抗抗禮之勢?！跏厝世^繼承了陸九淵淵“發(fā)明本心心”的思想，，主張從“本本心”入手去去認識圣賢之之心，以自己己的內心為最最高權威，反反對用先驗觀觀念強制管轄轄心靈，體現(xiàn)現(xiàn)出一定的平平等和叛逆萌萌芽?！獜埛吨兄袊糯喪肥贰凡牧先吧仙系壑Z”并并不在教會的的說教里，而而在《圣經(jīng)》》里人人都可閱讀讀《圣經(jīng)》，，都可成為祭祭司?！爸灰叛鼍途涂删融H”綜合材料并結結合所學，說說明王陽明與與路德思想主主張的異同點點？同：思想主張張：都主張信仰的的獨立，肯定定個體作用，，批判權威，，體現(xiàn)一定的的人文精神。。異：階級屬性及思思想主張的目目的不同，所所帶來的社會會影響不同戊戌年春，康康有為出版《《孔子改制考考》，并再版版《新學偽經(jīng)經(jīng)考》，在這這兩本書中，，康有為把孔孔學推到國教教的位置上，，冀圖創(chuàng)立自自己的中國式式的思想體系系，并自稱為為新創(chuàng)立孔教教的馬丁?路路德。結合所所學，兩人思思想主張的共共同之處包括括①都主張張改造本國的的統(tǒng)治思想②②都認為宗宗教是統(tǒng)治國國家的主要手手段③都反反映了新興資資產(chǎn)階級的利利益要求④都都相信“因信信稱義”A．①②B．②③③C．①③D．③④④材料一：人之是非，初初無定質?！桃钥鬃幼又路菫槭鞘欠?，故未嘗嘗有是非耳。?！案毁F利達，，所以厚吾天天生之五官，，其勢然也。。是故圣人順順之，順之則則安之矣”。?！案鲝乃?，各騁所所長，各遂其其生，各獲其其所顧”“穿衣吃飯，，即是人倫物物理”——李贄《藏藏書》有人認為，李贄是明代““文藝復興””的領路人。李贄的觀點點與同時期歐歐洲文藝復興興思想有何共共同之處呢？？挑戰(zhàn)正統(tǒng)，威威脅專制統(tǒng)治治；關注個體發(fā)展展，反對禁欲欲，肯定人正正當欲望和享享受如果將中國明明朝時期的思思想文化發(fā)展展狀況認為是是中國的“文文藝復興”，，有何合理之之處？又有何何不妥之處？？合理之處：背景類似：商品經(jīng)濟發(fā)發(fā)展，資本主主義萌芽內容類似：都表現(xiàn)出反反封建、反專專制色彩（思想）反傳統(tǒng)，要求求個性的新思思想出現(xiàn)，如如離經(jīng)叛道的的李贄（文學）批判現(xiàn)實黑暗暗的小說，如如《水滸傳》》《儒林外史史》等（藝術）追求個性的文文人畫成就突突出，如徐渭渭的《牡丹焦焦石圖》如果將中國明明朝時期的思思想文化發(fā)展展狀況認為是是中國的“文文藝復興”，，有何合理之之處？又有何何不妥之處？？不妥之處：資本主義發(fā)展展程度不同，中國資本主主義發(fā)展程度度遠不如西歐歐廣泛和深厚厚，資產(chǎn)階級級尚未形成，，因而中國的的文藝啟蒙思思潮無法得到到新生力量的的領導，當然然也不具備資資產(chǎn)階級性質質和建立資產(chǎn)產(chǎn)階級新文化化的全部條件件。這是當時時中國文藝啟啟蒙不同于西西方文藝復興興的實質所在在。所以中國這股股反對封建專專制，要求個個性解放的新新思潮并沒有有像西方“文文藝復興”一一樣占據(jù)社會會主流，也沒沒有對封建統(tǒng)統(tǒng)治產(chǎn)生任何何實質影響。。早期民主啟蒙蒙思想明清時期，江江南地區(qū)出現(xiàn)現(xiàn)了一些城市市，如棉紡業(yè)業(yè)發(fā)達的松江江、陶瓷業(yè)發(fā)發(fā)達的景德鎮(zhèn)鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)發(fā)達的佛山、、長江的商品品轉運碼頭漢漢口等地。與與這一經(jīng)濟現(xiàn)現(xiàn)象相關，產(chǎn)產(chǎn)生了一股具具有批判色彩彩的思潮。其其中，最能從從本質上體現(xiàn)現(xiàn)時代發(fā)展要要求的是()A．“穿衣吃吃飯，即是人人倫天理”強強調人欲的合合理性B．提出“工工商皆本”C．主張“經(jīng)經(jīng)世致用”D．批判君主主專制a.政治：封建社會的危危機日益加深深;明清更替時期期出現(xiàn)權力真真空，具備了了思想自由的的政治環(huán)境b.經(jīng)濟：資本主義萌芽芽緩慢發(fā)展c.思想：自然科學有了了一定發(fā)展d.個人經(jīng)歷歷：都早年抗清、、后來隱居著著書立說共同的生活背背景：共同的思想主主張：思想上：批判地繼承傳傳統(tǒng)儒學（民民本思想），，構筑具有時時代特色的新新儒學政治上：反對君主專制制，限制君權權經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和和商業(yè)明末清初三大大思想家1.黃宗羲羲思想主張二.明末清初初三大思想家家①對君主專制制制度進行猛猛烈抨擊②提出“天下下為主，君為為客”的民主主思想“其（君主））既得之（天天下）也，敲敲剝天下之骨骨髓，離散天天下之子女，，以奉我一人人之淫樂，然然則為天下之大害者者，君而已矣矣?！雹鄹囊患乙恍招罩樘煜孪轮ǎ岢胺ㄖ巍?，，反對“人治治”④提出君臣平平等的思想“夫治天下猶猶曳大木然，，前者唱邪，，后者唱許。。君與臣，共曳曳木之人也。?！雹萦蓪W校來限制君君權，學校是是決定是非的最最高機構，即監(jiān)察和咨詢詢機關“天子之所是是未必是，天天子之所非未未必非，天子子亦遂不敢自自以為是非，，而公其是非非于學校。………天下之具具皆出于學校?！雹藿?jīng)濟：反對重農抑商商，主張工商皆本“世儒不察，，以工商為末末，妄議抑之之。夫工固圣圣王之所欲來來，商又使其其愿出于途者者，蓋皆本也也。”有學者認為黃宗羲的思想“不超超出儒家政治治的陳詞濫調調”，也有學學者認為黃宗羲提出了以制度度保障民主的的寶貴近代思思想。以下黃宗羲的言論能用于于論證后一種種觀點的是A．“夫治天天下猶曳大木木然，君與臣臣，共曳木之之人也”B．“天下之之治亂，不在在一姓之興亡亡，而在萬民民之憂樂”C．“必使治治天下之具皆皆出于學校，，天子亦遂不不敢自為非是是，而公其非非是于學校””D．“其身正正，不令而行行，其身不正正，雖令不從從”2.顧炎武武二.明末清初初三大思想家家思想主張①政治：反對對君主專制，，提出“眾治治”分權的主主張“以天下之權權寄天下之人人”（人民的的權利）“天下興亡，，匹夫有責””（人民的義義務）評價：具有民主色彩彩，但未能突突破封建制度度的束縛，不不具備近代的的“民權”思思想②學術：經(jīng)世世致用3.王夫之之思想主張①政治：A批判君主專制制，提出“循循天下之公””，均天下土土地B提出虛君君立憲的政治治主張、法大大于王的法治治思想②經(jīng)濟：重視工商業(yè)，，“大賈富民民者，國之司司命也”“以天下論者者，必循天下下之公，天下下非夷狄盜逆逆之所可私，，而抑非一姓姓之私也。………地非一姓姓之私產(chǎn)，有有其力者治其其地”“置天子于有有無之處，以以法相裁，以以義相制………自天子始而而于天下咸受受其裁”③唯物主義哲哲學：世界觀、認識識論、辯證法法（書）早期民主啟蒙蒙思想→反映了資本主主義萌芽的時時代特點明清儒學思想想的活躍→根源于封建自自然經(jīng)濟，沒沒有超出封建建生產(chǎn)關系的的范疇顧炎武在《日日知錄》中說說：“為民而而立之君，故故班爵之意………代耕而賦賦之祿，故班班祿之意………是故知‘天天子一位’之之義，則不敢敢肆于民上以以自尊；知祿祿以代耕之義義，則不敢厚厚取于民以自自奉?！睋?jù)此此判斷，顧炎炎武主張A反對專制，經(jīng)經(jīng)世致用B弘揚道德，規(guī)規(guī)范天子言行行C削弱君權，實實行民主D勸導君主，關關注民生有人認為，黃黃宗羲是傳統(tǒng)統(tǒng)社會一心一一意專事“補補天”的“抱抱道君子”，，而不是傳統(tǒng)統(tǒng)政治體系的的所謂的“掘掘墓人”。對對此，理解正正確的是①①黃宗宗羲并沒有從從根本上否定定儒家學說的的統(tǒng)治地位②②他的政治哲哲學依然是服服務于傳統(tǒng)王王權的正統(tǒng)政政治哲學③其其思想依然根根源于中國的的自然經(jīng)濟④④其思想內容不不反對君主專專制A.①②③④④B.②③④④C.①②③D．①①②④論證：明清之之際儒學思想想的活躍是傳傳統(tǒng)社會的產(chǎn)產(chǎn)物，非近代代社會的先聲聲16—17世世紀的中國，，新的經(jīng)濟形形態(tài)還十分微微弱、脆嫩，，明清時期的的早期啟蒙思思想家們先天天不足，具有有一種時代性性的缺陷，黃黃宗羲們沒有上升到制制度批判的層層次，提不出出新的社會方方案，而只能能用擴大相權權、限制君權權、提倡學校校議政等辦法法來修補封建建專制制度。孟德斯鳩、盧盧梭們則拿出出了“三權分分立”、君主主立憲制、民民主共和制這這樣的資產(chǎn)階階級國家藍圖圖。這表明，中國國明清時期的的進步思想與與18世紀歐歐洲啟蒙思想想屬于兩個不不同的歷史范范疇。前者是中世紀紀末期的產(chǎn)物物，后者是近近代社會的宣宣言書。為何中國明末末清初的批判判思想沒有形形成像西歐啟啟蒙運動波瀾瀾壯闊的景象象？進入早期資產(chǎn)階級級革命階段，封建統(tǒng)統(tǒng)治風雨飄搖搖，資產(chǎn)階級力量量壯大專制空前強化化，未形成資產(chǎn)階級力量量資本主義手工工工場迅速發(fā)展思想經(jīng)濟受封建制度、重農抑商阻礙，資本主義萌芽芽發(fā)展緩慢脆弱，缺乏強有力的的物質基礎政治禮教綱常嚴厲厲，推行文化化專制，阻礙了早期民主思想的傳播。未明確提出建建立新的社會會制度，未形形成完整的理理論體系文藝復興、啟啟蒙運動解放放思想。為資本主義設設立了一套政政治方案，形成了完整的的理論體系仍屬封建儒學學范疇，對當時的封建建專制制度有有一定的沖擊擊，但未能動動搖封建統(tǒng)治治的理論基礎礎代表資產(chǎn)階級級利益，推動了歐美資產(chǎn)階級級革命，對亞亞洲革命運動動也起了鼓舞舞作用局限性：沒有上升到制制度批判，未未能形成完整整的思想體系系，無法動搖搖封建統(tǒng)治的的思想基礎，，不能引起中中國社會結構構的變化。（原因：資本本主義萌芽力力量弱小，新新的生產(chǎn)關系系和新的階級級并未產(chǎn)生））對明清之際三三大思想家的的評價對儒學的繼承承批判，仍屬屬于儒學的范范疇實質：積極性：①構建起具有有時代特色的的新儒學，使使傳統(tǒng)儒學煥煥發(fā)生機。②對君主專制制造成了強烈烈沖擊。帶有一定的民民主色彩，對后世反專制制斗爭以啟迪迪。③構成中國早早期民主啟蒙蒙思想的洪流流，具有解放放思想的進步步性。原因：康有為為把西方資本本主義的政治治學說同傳統(tǒng)統(tǒng)的儒家思想想相結合宣傳傳維新變法道道理。他宣稱稱孔子是托故故改制、主張張變革的先師師，其目的是是利用孔子的的權威來論證證資產(chǎn)階級維維新變法理論論的合理性，，為維新變法法思想制造歷歷史根據(jù)，減減少變法的阻阻力。新文化運動時時期——儒家思想想遭受沖擊原因：北洋軍軍閥統(tǒng)治時期期在文化領域域掀起一股尊尊孔復古逆流流。以陳獨秀秀位代表的激激進的資產(chǎn)階階級民主主義義者提出“打打倒孔家店””的口號，把把斗爭矛頭指指向以孔子為為代表的儒家家傳統(tǒng)道德，，宣揚資產(chǎn)階階級的新道德德、新文化，，目的是動搖搖封建思想的的統(tǒng)治地位，，宣揚民主與與科學，解放放人們的思想想。維新變法運動動時期——儒家思想想出“新意””新時期改革開開放以來——儒家思想想地位上升。。儒家思想主要要作為民族文文化遺產(chǎn)被人人們認識，取取其精華，去去其糟粕與新新文化建設結結合，成為進進行傳統(tǒng)文化化和道德教育育的思想要素素。儒家思想想在當今世界界不少國家也也有很大影響響。新中國成立后后——馬克思主主義居于主導導地位，“文文革”期間，，“批林批孔孔”運動，適適應政治斗爭爭的需要。二.儒家思想的特特點、評價①統(tǒng)一性和延續(xù)續(xù)性：表現(xiàn)在政治上上統(tǒng)一、民族族的融合與凝凝聚、文化傳傳統(tǒng)的承襲。。②民本主義：基本內容““天人合一””，表現(xiàn)在尊尊君重民的““民本”思想想。③重群體輕個體體，追求社會會價值。④重人倫輕自然然：注重人倫關關系和道德原原則，輕視探探討自然的奧奧秘。⑤崇老尚古：以上古的““黃金時代””為價值取向向，以恪守宗宗法理論道德德作為最高的的人格理想2．評價：1．特點：2．評價：3.儒家思想的現(xiàn)現(xiàn)代價值：①儒家思思想所提提倡的道道德規(guī)范范（“孝””、“仁仁義”、、“誠誠信）意識——有利利于培養(yǎng)養(yǎng)現(xiàn)代公公民意識識；②大一統(tǒng)統(tǒng)思想——有利利于維護護國家統(tǒng)統(tǒng)一和安安定團結結；③以人為為本的治治國思想想——有利利于今天天的政治治建設；；④和為貴貴思想——有利利于和諧諧社會的的構建；；⑤民本思思想——有利利于“三三農”問問題的解解決；⑥“義利利觀（正身自自省、修修已安人人）——有利利于社會會主義市市場經(jīng)濟濟的完善善。9、靜夜四四無鄰，，荒居舊舊業(yè)貧。。。1月-231月-23Saturday,January7,202310、雨中黃黃葉樹，，燈下白白頭人。。。11:40:2311:40:2411:401/7/202311:40:24AM11、以我我獨沈沈久，，愧君君相見見頻。。。1月-2311:40:2411:40Jan-2307-Jan-2312、故人江海海別，幾度度隔山川。。。11:40:2411:40:2411:40Saturday,January7,202313、乍見翻疑夢夢，相悲各問問年。。1月-231月-2311:40:2411:40:24January7,202314、他鄉(xiāng)生白發(fā)發(fā)，舊國見青青山。。07一月202311:40:24上午午11:40:241月-2315、比不不了得得就不不比，，得不不到的的就不不要。。。。。一月2311:40上上午1月-2311:40January7,202316、行動出成果果，工作出財財富。。2023/1/711:40:2411:40:2407January202317、做前，能夠夠環(huán)視四周；；做時，你只只能或者最好好沿著以腳為為起點的射線線向前。。11:40:24上午午11:40上上午11:40:241月-239、沒有失失敗，只只有暫時時停止成成功！。。1月-231月-23Saturday,January7,202310、很多事事情努力力了未必必有結果果，但是是不努力力卻什么么改變也也沒有。。。11:40:2411:40:2411:401/7/202311:40:24AM11、成功就是日日復一日那一一點點小小努努力的積累。。。1月-2311:40:2411:40Jan-2307-Jan-2312、世間間成事事，不不求其其絕對對圓滿滿，留留一份份不足足，可可得無無限完完美。。。11:4