《逍遙游》課件解析

導(dǎo)語(yǔ)你，曾締造了一種精神才智，一種高尚純凈的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，那是你留給后人的宏偉；你，曾締造了一種精神才智，一種高尚純凈的思想。濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，那是你留給后人的宏偉；鼓盆而歌，那是你別樣的悲戚，而曳尾涂中，那是你智達(dá)的選擇；莊周夢(mèng)蝶，那是你飄飛的思想；大鵬展翅，那是你逍遙的身姿。燭照千年的月光里，你站成了不朽，在我們走投無(wú)路之時(shí)，莊子，我們還能親近你的靈魂嗎？塵世熱鬧的市廛聲中，我們是否能如你一樣摶身扶搖，與珍貴與尊嚴(yán)共展羽翼？莊子的故事莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟，蝴蝶之夢(mèng)為周歟？周之蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。過(guò)去莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，欣然自得地一只飄舞的蝴蝶，感到多么快樂(lè)和滿足??！不知道自己原本是莊周。突然間醒來(lái)，驚惶不定之間才知原來(lái)是我莊周！不知是莊周夢(mèng)中變?yōu)楹兀€是蝴蝶在夢(mèng)中變成莊周呢？莊周與蝴蝶，那必是有區(qū)分的。這就叫做物、我交合與變更。莊周夢(mèng)碟：比方人生變更無(wú)常

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆?！?/p>

——《莊子·雜篇·外物》貧困－涸轍之鮒寓意：作者用特殊簡(jiǎn)練的文筆，描繪出一個(gè)吝嗇鬼的形象，揭示出了一個(gè)淺顯的道理：當(dāng)別人有困難的時(shí)候，要誠(chéng)意誠(chéng)意盡自己的力氣去幫助，決不能只說(shuō)大話，開(kāi)空頭支票。后以“涸轍之鮒”比方處于逆境、急待救濟(jì)的人或物。莊子衣大布而補(bǔ)之，正絜系履而過(guò)魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見(jiàn)夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢(shì)不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無(wú)憊，奚可得邪？此比干之見(jiàn)剖心，徵也夫！”《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去探望魏王。魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒?。俊鼻f子訂正道：“是貧困，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧困，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您莫非沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹(shù)上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自由，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無(wú)可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢(shì)不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”貧困但不潦倒宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說(shuō)之，益車百乘。反于宋，見(jiàn)莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，窘?jīng)r織屨，槁項(xiàng)黃馘(guó)者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”——《莊子·雜篇·列御寇》宋國(guó)有個(gè)叫做曹商的人，為宋王出訪秦國(guó)。他前往秦國(guó)的時(shí)候，得到宋王贈(zèng)與的數(shù)輛車子；秦王特殊興奮，又加賜車輛一百乘。曹商回到宋國(guó)，見(jiàn)了莊子說(shuō)：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己的編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方；一旦有機(jī)會(huì)使大國(guó)的國(guó)君省悟而隨從的車輛達(dá)到百乘之多，這又是我超過(guò)他人之處?！鼻f子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)秦王有病召請(qǐng)屬下的醫(yī)生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多。你莫非給秦王舔過(guò)痔瘡嗎，怎么獲獎(jiǎng)的車輛如此之多呢？你走開(kāi)吧！”

視錢財(cái)如糞土惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代之相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中，三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”

視權(quán)貴如腐鼠《莊子·秋水》載：惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好摯友。有人連忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻擋莊子，派人在國(guó)中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正興趣盎然地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹連忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現(xiàn)在您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？”生死觀—鼓盆而歌

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

——《莊子·外篇·至樂(lè)》莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開(kāi)雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f(shuō)：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至蒼老而死，人死了不難過(guò)哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來(lái)，不也太過(guò)分了吧！”

莊子說(shuō)：“不對(duì)哩。這個(gè)人她初死之時(shí)，我怎么能不感慨難過(guò)呢！然而細(xì)致考察她起先原本就不曾誕生，不只是不曾誕生而且原來(lái)就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元?dú)狻A雜在恍恍惚惚的境域之中，變更而有了元?dú)?，元?dú)庾兏辛诵误w，形體變更而有了生命，如今變更又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安平穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?/p>

莊子的修養(yǎng)境界莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的相識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他對(duì)待生活的看法是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不行奈何而安之若命。把才智、文明看成是社會(huì)動(dòng)亂的緣由，主見(jiàn)“絕圣棄智”，把社會(huì)志向寄予于“愚而樸”的蒙昧?xí)r代。莊子（約前369~前286），名，時(shí)期人，著名的，的重要代表，與老子并稱為。莊子的主要思想是。在政治上，他主見(jiàn)無(wú)為而治。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還提倡精神超脫，主見(jiàn)徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國(guó)宋國(guó)蒙

道家學(xué)派“老莊”清靜無(wú)為思想家、文學(xué)家“文哲大師”、“逍遙之祖”《莊子》《莊子》一書(shū)，今存篇，分為，是莊子所作，和，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆，想象，氣概。《莊子》擅長(zhǎng)虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深邃、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比方、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，《莊子》一書(shū)呈現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒?！捌湮耐粞蟊訇H，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保斞福耙运枷爰叶嫖恼录业娜耍谥袊?guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”（郭沫若）"文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)"。33內(nèi)篇7洶涌澎湃雜篇11外篇15奇異豐富汪洋恣肆“百家之冠”《南華經(jīng)》唐玄宗尊莊子為南華真人逍遙游

莊子深邃的人生感悟

學(xué)問(wèn)目標(biāo)了解莊子及《莊子》的有關(guān)學(xué)問(wèn)，駕馭文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及文言句式。實(shí)力目標(biāo)1．誦讀課文，疏通文意。2．駕馭本文以寓言故事來(lái)說(shuō)明道理的方法。情感目標(biāo)理解作者追求精神自由的人生志向，批判其虛無(wú)主義和確定自由的不合理因素。學(xué)習(xí)目標(biāo)寫(xiě)作背景莊子生活的年頭，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的斗爭(zhēng)愈演愈烈，斗爭(zhēng)也空前殘酷。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對(duì)自己無(wú)力變更這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀緣由。莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的相識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在相識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種相識(shí)論動(dòng)身，他對(duì)待生活的看法是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不行奈何而安之若命。在政治上，他主見(jiàn)無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化學(xué)問(wèn)。他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在確定自由的境界里尋求解脫。正是在這種狀況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。關(guān)于《逍遙游》《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書(shū)中占有特殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求確定自由的人生觀：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，逍遙自由地活動(dòng)。這事實(shí)上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”。

馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》云：勝義無(wú)疑第一禪，幾個(gè)曾解笑前賢。開(kāi)宗不了“逍遙”字，空談南華三十篇。

朗讀課文訂正讀音聽(tīng)課文朗讀留意紅色字的讀音蜩蟬舂糧蟪蛄大椿斥鴳泠然萬(wàn)仞蓬蒿

tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrènhāo北冥鯤鵬摶遷徙坳堂草芥夭閼決起míngkūntuánxǐàojièèxuè通假字1．北冥有魚(yú)（通“溟”，大海）

2．三餐而反（通“返”，返回）

3．小知不及大知（通“智”，才智）

4．此小大之辯也（通“辨”，區(qū)分）

5．旬有五日而后反（通“又”、“返”）

7．而御六氣之辯（通“變”，變更）

8．而后乃今培風(fēng)（通“憑”，憑借，依靠）

9．其正色邪（通“耶”，語(yǔ)氣詞）

10．湯之問(wèn)棘也是已（通“矣”，語(yǔ)氣詞）

11．辯乎榮辱之境（通“辨”，辨明）其次課時(shí)閱讀探討：第一段主要描寫(xiě)了哪些對(duì)象？請(qǐng)指出它們活動(dòng)有什么特點(diǎn)？這種對(duì)象有何特殊表情？蜩學(xué)鳩：決起而飛槍榆枋而止不至就控于地笑鵬鳥(niǎo)奮飛：必需憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。萬(wàn)物都有所待；都沒(méi)有確定自由

闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。野馬塵埃大舟、草芥蜩鳩嘲鵬遠(yuǎn)行者萬(wàn)物皆有所待鯤鵬奮飛閱讀探討：文中“之二蟲(chóng)又何知”蘊(yùn)含著作者的什么看法或道理？事物、目標(biāo)無(wú)論大小，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，都有外在條件的限制，有所依憑，不能為所欲為，總是心役于形，是不自由的，是不逍遙的。“冥”通“溟”，海古今異義詞，海動(dòng)記載名詞作狀語(yǔ)，在海面上盡則，就名詞用作動(dòng)詞，南行往形容詞用作名詞，郊外古今異義詞，一日的意思“反”通“返”，返回古今異義詞，很飽的樣子此，這翻譯:南冥者,天池也.莫之夭閼者奚以之九萬(wàn)里而南為?之二蟲(chóng)又何知!推斷句南冥是自然形成的大海.賓語(yǔ)前置沒(méi)有阻礙它的東西.反問(wèn)句哪用飛到九萬(wàn)里的高處再往南去呢?賓語(yǔ)前置這兩只蟲(chóng)子又知道什么?學(xué)習(xí)其次段齊讀其次段

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯彭祖——眾人鵬鳥(niǎo)——斥鴳段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。理清其次段思路：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在相識(shí)上的大小區(qū)分。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，有要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里事實(shí)上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩訕笑鵬鳥(niǎo)一事綻開(kāi)爭(zhēng)論的。思索：作者為了說(shuō)明“此小大之辯也”這個(gè)道理，其次段舉了哪些例子？

例舉的事物：朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、與鯤鵬相較的斥鴳（此物重點(diǎn)處理）。闡明的道理：在五彩繽紛、變更無(wú)窮的世界里，動(dòng)物、植物、云氣、人類，其物種形態(tài)，其所占時(shí)間、空間，大者大，小者小，都區(qū)分了大小、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近、范圍等等，有以物喜或以物悲的心情，特殊有一種五十步笑百步的嘲諷意味，這都表明是不自由的，是不逍遙的。壽命短“知”通“智”，聰慧，才智陰歷每月最終一日陰歷每月的第一日指四季憑獨(dú)古今異義詞，一般人比代詞，這樣通“矣”長(zhǎng)直上穿過(guò)將要名詞用作動(dòng)詞，向上飛名詞用作動(dòng)詞，向下落“辯”通“辨”，區(qū)分功效，這里是“勝任”的意思合滿足通“耐”，能全勸勉，努力懊喪通“又”名詞用作動(dòng)詞，樹(shù)立古今異義詞，即便這樣通“返”，返回使動(dòng)用法，使……到來(lái)追求憑借，依靠古今異義詞，無(wú)所為，無(wú)功利第三段作者提及了哪些人？他們分別有什么特點(diǎn)？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國(guó)以世俗之見(jiàn)自視以出類拔萃自居（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹(shù)超脫于世、猶有所待（大鵬）未達(dá)逍遙之境問(wèn)題探究作者是怎樣提出自己“逍遙”的主見(jiàn)的？真正的“逍遙游”是怎樣的境界？哪些人能達(dá)到這種境界？分解一、前面五段主要是對(duì)世間萬(wàn)物的寬泛探討分析，本段主要是對(duì)社會(huì)中人的具體論述，舉“效”“比”“合”“征”四種人與宋榮子、列子對(duì)比，說(shuō)明這些人雖有區(qū)分，達(dá)到了相當(dāng)?shù)木辰纾疾幻庥兴?，從而從正面干脆闡明逍遙游的境界，即莊子志向中的最高境界，說(shuō)明白全文主旨。分解二、真正逍遙游的境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”就是說(shuō)，要順應(yīng)萬(wàn)物的本性，達(dá)到物我一體，做到“無(wú)所待”，才是真正的逍遙游。也中人有至人、神人、圣人才能達(dá)到此境界。分解三、莊子認(rèn)為萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi)有自由可言。其關(guān)鍵的緣由在于“有己”。因而提出了解決的方法，即所謂“無(wú)己”，就是遺忘自我，擺脫外物的束縛，達(dá)到物我合一。所謂“無(wú)功”，就是去除功名利神祿之心，無(wú)建功立業(yè)的志向。所謂“無(wú)名”，遺忘榮辱得失，俯仰隨我。這樣一來(lái)，便在頭腦中消退了物我對(duì)立，超越一切現(xiàn)實(shí)的沖突，步入了超現(xiàn)實(shí)的確定自由?？偨Y(jié)：文章的論證思路萬(wàn)物皆“有所待”

↓萬(wàn)物所待有“小大之辯”

↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”

↓怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界

寫(xiě)作特點(diǎn)五、全文鑒賞要點(diǎn)：1.借用寓言說(shuō)理：文章借用大量的寓言把“無(wú)所待”的思想寄予于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。2.想象豐富，意境開(kāi)闊：如關(guān)于鯤的奇異變更、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充溢浪漫主義色調(diào)。3.運(yùn)用了比方、夸張、擬人、類比等多種修辭手法。

主旨

——逍遙游

擺脫一切世俗的羈絆，追求精神上確定自由的境界逍遙游是心靈之游

逍遙游是虛無(wú)之游

逍遙游是自然之游

鵬鳥(niǎo)奮飛：必需憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。大小之辯：所待不同。人類社會(huì)：未達(dá)逍遙之境。闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，再到人類社會(huì)它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。1、明確：本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自由，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的確定自由。莊子認(rèn)為，世上萬(wàn)物都受到限制，社會(huì)上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒(méi)有自由可言，其緣由在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無(wú)己”才能進(jìn)而達(dá)到“無(wú)功”“無(wú)名”。所謂“無(wú)己”，就是忘掉自我。在莊子看來(lái)，人和萬(wàn)物都是得道而生，形體只是道的寓所，人假如拘于形體，必定會(huì)受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。所謂“無(wú)功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無(wú)建功立業(yè)的志向。所謂“無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，便是在頭腦中消退了物我對(duì)立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的沖突，步入超現(xiàn)實(shí)的確定自由。莊子的這種思想，事實(shí)上是在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的沖突，而超現(xiàn)實(shí)地在精神上追求確定的自由。莊子對(duì)人的精神的確定是對(duì)的，但這種“確定自由”的超現(xiàn)實(shí)性恰恰表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)躲避現(xiàn)實(shí)的主觀唯心主義的世界觀。莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。在莊子看來(lái),“有待”和“無(wú)待”意味著人生的兩個(gè)層面,物質(zhì)形體的活動(dòng)總是有待的,而無(wú)形的精神活動(dòng)可以是無(wú)待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)當(dāng)通過(guò)“無(wú)用”、“無(wú)己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級(jí),達(dá)到無(wú)待的自由。課堂探討：你對(duì)逍遙游的境界有何看法？2、專家的看法：然而，我們必需了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實(shí)生命的烏托邦志向的人。他的見(jiàn)解是基于人類無(wú)止境的饜欲與物化的傾向所引起發(fā)出來(lái)的；同時(shí)，鑒于個(gè)人的獨(dú)存性已消逝與被吞噬，遂于洞察人類的境況中支配自我的適性生活。沒(méi)有這種感受的人，自然無(wú)法體會(huì)莊子。因而莊子哲學(xué)對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無(wú)法得到大眾一樣公認(rèn)的，同樣的一句話，有人會(huì)視如才智之言，有人會(huì)以為是無(wú)稽之談。事實(shí)上，莊子的哲學(xué)不是寫(xiě)給群眾看的，莊子的說(shuō)話也不是說(shuō)給群眾聽(tīng)的，他的聲音有如來(lái)自高山空谷。讀莊子書(shū)確有登泰山而小天下的感覺(jué)，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳動(dòng)躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則有如爭(zhēng)吵不休的猴子?？此麜?shū)中大鵬小鳥(niǎo)的比方、河伯海若的對(duì)話，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會(huì)覺(jué)得他簡(jiǎn)直是千古一傲人。在人類歷史的時(shí)空中，孤鴻遠(yuǎn)影，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。從莊子哲學(xué)的恢宏氣象看來(lái)，也確是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細(xì)的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說(shuō)的“自大視細(xì)者不明”的毛病。他往往從整體處視察事理，從各個(gè)角度作面面的透視。你對(duì)逍遙游的境界有何看法？

人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必定的苦痛，莊子告知我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè)；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告知我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。假如說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神逆境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。老莊思想的主動(dòng)意義：人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必定的苦痛，莊子告知我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè)；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告知我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。假如說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神逆境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。老莊思想的主動(dòng)意義：放棄了繁華，你擁有了安靜。面對(duì)生命的逆境淡然直視，然后在思辨的機(jī)靈中超然解脫，讓自己在一場(chǎng)關(guān)于人生觀的精彩的心靈對(duì)話中，感受到莊子那一顆難能珍貴的平常心。從今你不必在繁華中追逐名利，你可以在安靜中反思，在安靜中找尋自我，在安靜中品嘗人生。放棄了富貴，你擁有了清貧。清貧陶冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中”做那只逍遙自由的魚(yú)；你可以一天到晚做著“化蝶”的那一個(gè)夢(mèng)；你可以像陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，也可以像李白一樣“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，從今你不必為名聲地位而煞費(fèi)心機(jī)。你以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權(quán)勢(shì)者之間所玩弄的斗爭(zhēng)游戲的罪惡專心，激烈反對(duì)君主們攻城略地、涂炭生靈的斗爭(zhēng)行為；你懷著極大的悲憫，極熱的心腸，關(guān)注飽受戰(zhàn)亂蹂躪的眾生，為在戰(zhàn)火中呻吟、掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的出路。你以睿智的思想讓我們把目光放得遠(yuǎn)一些，讓生命恬淡成一泓波瀾不驚的湖水，告知自己：水窮之處待云起，危崖旁側(cè)覓坦途。素材檔案上述素材可以應(yīng)用到“淡泊”“寧?kù)o致遠(yuǎn)”“自然”“生命”“個(gè)性”“人格”“追求”“矛盾”等話題的作文中。完成課后練習(xí)