從唯物史觀角度研究李大釗教育經(jīng)濟(jì)思想與實(shí)踐（碩士論文）,經(jīng)濟(jì)思想史論文

從唯物史觀角度研究李大釗教育經(jīng)濟(jì)思想與實(shí)踐〔碩士論文〕,經(jīng)濟(jì)思想史論文一、唯物史觀：李大釗教育經(jīng)濟(jì)思想的理論基石1、唯物史觀視野下教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的辨證關(guān)系2、昌學(xué)：用當(dāng)代文明克制民族惰性二、教育乃培根固本之圖：教育功能的經(jīng)濟(jì)學(xué)理解1、教育會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力：對(duì)教育經(jīng)濟(jì)功能的解釋2、人力資本理論視角下教育的經(jīng)濟(jì)功能分析3、李大釗：教書(shū)育人，培養(yǎng)改造中國(guó)社會(huì)的合格人才三、工讀教育：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合四、批判尊孔復(fù)古：推行教育改革以下為參考文獻(xiàn)內(nèi)容摘要唯物史觀是李大釗教育經(jīng)濟(jì)思想的理論基礎(chǔ)?；趯?duì)唯物史觀的理解與認(rèn)識(shí)，李大釗不僅從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系上論證了教育的歷史性和可變性，而且揭示了在階級(jí)社會(huì)中，教育具有鮮明的階級(jí)性。他提出教育對(duì)于民族、國(guó)家來(lái)講具有培根固本的重要作用，主張?jiān)诟脑焐鐣?huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的基礎(chǔ)上，普及國(guó)民教育，建立新的教育制度，改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法，實(shí)現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)中國(guó)革命和建設(shè)的合格人才，用民主、科學(xué)知識(shí)改變中國(guó)貧窮落后的現(xiàn)在狀況。李大釗關(guān)于教育的本質(zhì)、任務(wù)的闡述，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展具有深入的影響，為當(dāng)代中國(guó)教育科學(xué)的建立和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：李大釗教育經(jīng)濟(jì)思想唯物史觀李大釗是中國(guó)偉大的主義者和人民教育家。他運(yùn)用主義唯物史觀，科學(xué)地揭示教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)發(fā)展教育乃培根固本之圖，提倡昌學(xué)，根據(jù)當(dāng)代中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際需要，改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法，建立新的教育制度，對(duì)于中國(guó)教育的當(dāng)代化進(jìn)程和教育改革具有重要的借鑒價(jià)值。以往學(xué)術(shù)界對(duì)于李大釗的研究，多集中于他對(duì)主義中國(guó)化所做的偉大奉獻(xiàn)、唯物史觀的理解和傳播以及在中國(guó)運(yùn)動(dòng)史上的地位和作用等領(lǐng)域，而對(duì)李大釗教學(xué)研究工作在中國(guó)教育學(xué)術(shù)史上的地位和價(jià)值的研究，則處于起步階段，尚缺乏深切進(jìn)入細(xì)致的探研[1]〔pp.75-79〕。本文擬以唯物史觀為分析工具，吸收當(dāng)代教育經(jīng)濟(jì)理論研究成果，對(duì)李大釗的教育經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行總體路向的把握，認(rèn)識(shí)李大釗在中國(guó)近當(dāng)代教育發(fā)展史上的歷史地位與出色奉獻(xiàn)。一、唯物史觀：李大釗教育經(jīng)濟(jì)思想的理論基石1、唯物史觀視野下教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的辨證關(guān)系唯物史觀以為，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，對(duì)上層建筑起決定作用；一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展的水平、政治和經(jīng)濟(jì)狀況，制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化的，生產(chǎn)關(guān)系總和起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，并且成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。[2]〔p.487〕根據(jù)主義的觀點(diǎn)，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式，構(gòu)成社會(huì)存在的基礎(chǔ)，制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活，而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和政治經(jīng)濟(jì)狀況，則決定著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育的性質(zhì)，個(gè)人是什么的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件，[3]〔p.24〕精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造。但包括教育在內(nèi)的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有宏大的反作用。政治、法律、哲學(xué)、宗教等固然以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，但并非只要經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果。恩格斯所謂的其余一切，自然也包括教育在內(nèi)的上層建筑，它們既相互作用，又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。[4]〔p.199〕在階級(jí)社會(huì)里，各個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都要利用教育培養(yǎng)它所需的人，以穩(wěn)固其社會(huì)制度。所以，一方面為了建立正確的教育制度，需要改變社會(huì)條件，另一方面，為了改變社會(huì)條件，也需要建立相應(yīng)的教育制度。社會(huì)制度性質(zhì)的不同，對(duì)發(fā)展教育目的認(rèn)識(shí)和理解也不一樣。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦發(fā)生變化，教育也將隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和歷史的變遷而發(fā)生變化。2、昌學(xué)：用當(dāng)代文明克制民族惰性李大釗以為，主義唯物史觀的特征和要領(lǐng)在于，肯定物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)改造是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。李大釗講：的歷史觀，普通稱(chēng)為唯物史觀，又稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)的歷史觀社會(huì)的基址，便是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造〔即是經(jīng)濟(jì)關(guān)系〕，稱(chēng)之為物質(zhì)的，或人類(lèi)的社會(huì)的存在；社會(huì)的上層，便是法制，政治，宗教，哲學(xué)，藝術(shù)等，稱(chēng)之為觀念的形態(tài)，或人類(lèi)的意識(shí)?；酚辛俗儎?dòng)，上層亦跟著變動(dòng)，去適應(yīng)他們的基址[5]〔p.715〕。有了這樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生這樣的政治宗教、倫理、美術(shù)等的生活。假設(shè)經(jīng)濟(jì)一有變動(dòng)，那些政治、宗教等等生活也隨著變動(dòng)了。假使有新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生，那些政治、宗教等等生活也跟著從新建筑了[5]〔p.675〕。李大釗根據(jù)主義的基本原理，對(duì)教育的本質(zhì)與任務(wù)進(jìn)行了精辟的闡述，揭示了教育與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，以及教育在社會(huì)改造中的作用。李大釗指出，人類(lèi)社會(huì)一切精神的構(gòu)造，都屬于表層構(gòu)造，只要物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，才是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造。因而，作為表層構(gòu)造的一切圣道、名教以及文學(xué)、科學(xué)、政科等，都只是一定時(shí)期物質(zhì)基礎(chǔ)的反映。社會(huì)上法律、政治、倫理等精神的構(gòu)造，都是外表的構(gòu)造。他的下面，有經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造作他們一切的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)組織一有變動(dòng)，他們都跟著變動(dòng)。換句話講，就是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決，是根本的解決。這就從正面說(shuō)明了意識(shí)與存在、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。而文化教育作為一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的上層建筑，必然隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)生活的變革，發(fā)生相應(yīng)的變革。一切圣賢的經(jīng)訓(xùn)格言，斷斷不是萬(wàn)世不變的法則。什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都能夠隨著生活的變動(dòng)、社會(huì)的要求，而有所變革，且是必然的變革；物質(zhì)既不復(fù)舊，道德斷無(wú)單獨(dú)復(fù)舊的道理。[5]〔p.37；pp.146-151〕經(jīng)濟(jì)生活是一切生活的根本條件，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題一旦解決，其他政治問(wèn)題、法律問(wèn)題、家族問(wèn)題以及女子解放、工人解放等問(wèn)題，便可迎刃而解。因而，教育的改造必須建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造改造的基礎(chǔ)之上。經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造既然是社會(huì)構(gòu)造的基礎(chǔ)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織假如沒(méi)有改變，精神改造也很難獲得成功。基址是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬氏稱(chēng)之為物質(zhì)的或人類(lèi)的社會(huì)的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬氏稱(chēng)之為觀念的形態(tài)，或人類(lèi)意識(shí)上層的變革全靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上講明不可。在從前的經(jīng)濟(jì)組織里，何嘗沒(méi)有人講過(guò)情愛(ài)、互助的道理，不過(guò)這外表構(gòu)造的氣力，終究比不上基礎(chǔ)構(gòu)造的氣力大。你盡管講你的道理，使你永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。但李大釗并不否認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所具有的反作用，而是在肯定兩者之間的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，突出強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定性地位。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類(lèi)精神，必然沒(méi)有效果，不改造人類(lèi)精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不能成功。[5]〔p.347；p.68〕物質(zhì)的改造與精神的改造相輔相承，教育家能夠?yàn)樯鐣?huì)傳播光明的種子，使民眾漸漸覺(jué)悟，獲得政治上、精神上的解放，進(jìn)而推翻反動(dòng)的，建立人民的政權(quán)。李大釗又肯定了包括教育在內(nèi)的上層建筑對(duì)于社會(huì)改造和建設(shè)的反作用。發(fā)展教育，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)講，是一項(xiàng)最根本的事業(yè)。由于，一代新人的培養(yǎng)，民族智慧的啟迪，關(guān)鍵在于教育，用當(dāng)代文明克制民族本身的弱點(diǎn)，提高民族的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。李大釗以為，影響國(guó)家民族素質(zhì)高低的因素主要包括：自然構(gòu)成的境遇和人為的教育。境遇屬乎自然，教育基于人為?？v有其境遇而無(wú)教育焉，以涵育感化之，使其民族盡量以發(fā)揮其天秉之靈能，則其特性必將湮沒(méi)而不彰，久且淪喪以盡矣。從先天的境遇看，中國(guó)地理環(huán)境優(yōu)美，具有先天的優(yōu)勢(shì)因素，中華民族本應(yīng)具有高而美的民族素質(zhì)，事實(shí)卻適得其反，究其原因，乃教育之落后，教育感化之力有未及，導(dǎo)致民族精神沉淪不振，素質(zhì)下降[6]〔pp.404-407〕。所以，李大釗竭力提倡昌學(xué)，并希望有識(shí)之士擔(dān)負(fù)起感化牖育的責(zé)任。盡管這種思想觀點(diǎn)有其地理環(huán)境決定論的局限性，但是，他關(guān)于教育對(duì)民族素質(zhì)之重要性的真知灼見(jiàn)，卻不乏發(fā)聵當(dāng)世、啟迪后人的氣力。在這里，李大釗運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，揭示了教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證關(guān)系。運(yùn)用主義唯物史觀揭示教育的本質(zhì)，正是李大釗對(duì)當(dāng)代教育學(xué)理論的突出奉獻(xiàn)。二、教育乃培根固本之圖：教育功能的經(jīng)濟(jì)學(xué)理解在哲學(xué)上，功能是指特定構(gòu)造的事物或系統(tǒng)在內(nèi)部和外部的聯(lián)絡(luò)和關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的特征和能力。[7]〔p.317〕教育經(jīng)濟(jì)功能主要指教育作為獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在與人及周?chē)h(huán)境互相作用和影響經(jīng)過(guò)中所表現(xiàn)出來(lái)的特性和能力，是在教育主體需要和教育客體得以知足的經(jīng)過(guò)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，既受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件的制約，又受教育構(gòu)造本身發(fā)展的制約。1、教育會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力：對(duì)教育經(jīng)濟(jì)功能的解釋以為，教育的經(jīng)濟(jì)功能在于，它是勞動(dòng)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的手段，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的杠桿。作為人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換的能力，生產(chǎn)力主要由兩大要素構(gòu)成：一類(lèi)為實(shí)體性要素。包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象；一類(lèi)為智能性要素，包括科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)組織和生產(chǎn)管理等，華而不實(shí)，在生產(chǎn)力諸要素中，勞動(dòng)者是最重要、最活潑踴躍的因素，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起主導(dǎo)作用。勞動(dòng)首先是人和自然之間的經(jīng)過(guò)，是人以本身活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換經(jīng)過(guò)。在改變自然的經(jīng)過(guò)中，人的本身也在不斷地改造，提高改造自然的能力。而勞動(dòng)者本身素質(zhì)的提高，需要把握一定的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，具備必要的生產(chǎn)能力，這自然離不開(kāi)必要的教育、培訓(xùn)等，勞動(dòng)力在它被使用的專(zhuān)業(yè)中，必須具有該專(zhuān)業(yè)占統(tǒng)治地位的平均熟練程度、技巧和速度，[8]〔pp.201-202；p.222〕而教育則是培養(yǎng)和訓(xùn)練勞動(dòng)者的勞動(dòng)熟練程度、生產(chǎn)技巧和速度的最重要手段。根據(jù)主義的解釋?zhuān)航逃龝?huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力，工人階級(jí)的再生產(chǎn)，同時(shí)也包括技能的世代教授和積累。教育能夠使年輕人很快就能夠熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會(huì)的需要或他們自個(gè)的喜好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。[9]〔p.223〕人的勞動(dòng)能力的生產(chǎn)、發(fā)展和提高，是通過(guò)教育和訓(xùn)練獲得的，教育能夠使人的勞動(dòng)能力充分發(fā)揮出來(lái)，由于，人的勞動(dòng)能力多是在后天受教育的經(jīng)過(guò)中獲得的。所以，以為，在生產(chǎn)勞動(dòng)中，教育是最重要的勞務(wù)性或服務(wù)性勞動(dòng)。教育還能夠改變勞動(dòng)能力的性質(zhì)和形態(tài)，使勞動(dòng)能力具有專(zhuān)門(mén)性。把人類(lèi)勞動(dòng)分為簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)。復(fù)雜勞動(dòng)指經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，具有一定特長(zhǎng)的勞動(dòng)，具有較高的價(jià)值。要改變一般的人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門(mén)的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)力，就要有一定的教育和訓(xùn)練。[8]〔p.195〕勞動(dòng)能力，是勞動(dòng)者的體力和智力的總合，又稱(chēng)勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)，主要取決于勞動(dòng)者受教育的程度和水平。勞動(dòng)者綜合素質(zhì)的提高，主要指勞動(dòng)者智力的開(kāi)發(fā)，綜合運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)水平的提高。通過(guò)教育，能夠把一個(gè)簡(jiǎn)單的勞動(dòng)力培養(yǎng)成一個(gè)復(fù)雜的和專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)力，即科學(xué)家、工程師、技術(shù)人員等。由于，教育能夠把以體力勞動(dòng)經(jīng)歷體驗(yàn)和勞動(dòng)技能為特征的勞動(dòng)力培養(yǎng)成以科學(xué)知識(shí)形態(tài)為特征的勞動(dòng)力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，體力勞動(dòng)更多地被自動(dòng)化所取代，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)、傳播和使用，也以腦力勞動(dòng)為主，勞動(dòng)者的文化素質(zhì)越高，生產(chǎn)能力就越大，其價(jià)值具體表現(xiàn)出得也更充分。教育生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力的功能，是直接把勞動(dòng)能力本身生產(chǎn)、訓(xùn)練、發(fā)展、維持、再生產(chǎn)出來(lái)，把一個(gè)非熟練的勞動(dòng)者培養(yǎng)為較為熟練的勞動(dòng)者，使勞動(dòng)能力具有專(zhuān)門(mén)性。通過(guò)教育培養(yǎng)出來(lái)的熟練勞動(dòng)力，能夠在同一時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造更大的價(jià)值，這是教育對(duì)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)作用的直接反映。比社會(huì)平均勞動(dòng)較高級(jí)復(fù)雜的勞動(dòng)，是這樣一種勞動(dòng)力的表現(xiàn)，這種勞動(dòng)力比普通勞動(dòng)力需要較高的教育費(fèi)用，它的生產(chǎn)要花費(fèi)較多的勞動(dòng)時(shí)間，因而它具有較高的價(jià)值。既然這種勞動(dòng)力的價(jià)值較高，它也就表現(xiàn)為較高的勞動(dòng)，也就在同樣的時(shí)間內(nèi)物化為較多的價(jià)值。[8]〔p.223〕隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，作為生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力的重要手段，教育的作用愈加顯現(xiàn)出來(lái)。2、人力資本理論視角下教育的經(jīng)濟(jì)功能分析人力資本主要指凝集在人身上的知識(shí)、技能、經(jīng)歷、經(jīng)歷體驗(yàn)和熟練程度等，是一種具體表現(xiàn)出在人身上的，具有可投資性和增殖性的價(jià)值存量。根據(jù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋?zhuān)瑢W(xué)習(xí)一種才能，須受教育，須進(jìn)學(xué)校，須做學(xué)徒，所費(fèi)不少。這些費(fèi)去的資本，好象已經(jīng)并且固定在學(xué)習(xí)者的身上。這些才能，對(duì)于他個(gè)人自然是財(cái)產(chǎn)的一部分，對(duì)于他所屬的社會(huì)，也是財(cái)產(chǎn)的一部分。工人增進(jìn)熟練程度，能夠和便利勞動(dòng)、節(jié)約勞動(dòng)的機(jī)器和工具同樣看著是社會(huì)上的固定資本[10]〔pp.257-258〕，一個(gè)社會(huì)，假如讓它的大部分體力和智力資源腐爛在閑滯中，將是非常愚笨的行為，教育良好的社會(huì)能夠比落后、無(wú)知的民族更有效地開(kāi)發(fā)它的自然資源，智力投資蘊(yùn)涵著豐厚的社會(huì)價(jià)值。舒爾茨以為：資本是一個(gè)具有價(jià)值的存量。人力資本是具體表現(xiàn)出在人身上的技能和生產(chǎn)知識(shí)的存量。人力資本投資的收益或報(bào)酬在于提高了一個(gè)人的技能和獲利能力，在于提高了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)決策的效率。[11]〔p.736〕在人力資本理論看來(lái)，由于科技知識(shí)在社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)過(guò)中運(yùn)用得越來(lái)越廣泛和深切進(jìn)入，勞動(dòng)者所能把握的知識(shí)與技能已經(jīng)成為生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵，這種具體表現(xiàn)出在人體內(nèi)、對(duì)生產(chǎn)發(fā)揮著重要促進(jìn)作用的知識(shí)和技能，實(shí)際上已成為一種與物質(zhì)資本相對(duì)應(yīng)，甚至比物質(zhì)資本更重要的資本人力資本。而從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原因看，與其他生產(chǎn)要素一樣，由教育所教授的這種有用知識(shí)和技能的積累，成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要?jiǎng)恿驮慈?，并且其作用和影響越?lái)越重要。教育之所以在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)條件下會(huì)成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要源泉，主要在于教育所構(gòu)成的人力資本在生產(chǎn)眾多要素之間發(fā)揮的作用越來(lái)越重要，即當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與發(fā)展越來(lái)越需要引入更多的智力因素，取代原來(lái)的簡(jiǎn)單勞動(dòng)力生產(chǎn)要素。教育作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉，它的作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)被看作實(shí)際價(jià)值的建筑物、設(shè)施、庫(kù)存物資等物力資本。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)一旦在生產(chǎn)實(shí)踐中得以運(yùn)用，就會(huì)變成活潑踴躍的生產(chǎn)力。在當(dāng)代社會(huì)中，教育與科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)功能日漸凸顯。當(dāng)代教育理論多突出強(qiáng)調(diào)教育的生產(chǎn)力功能，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的勞動(dòng)能力，提高人的勞動(dòng)能力，主要是指開(kāi)發(fā)人的智力，提高人的科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)水平[12]〔p.9〕，把受教育者培養(yǎng)成具有實(shí)際勞動(dòng)技能的生產(chǎn)工具，以知足社會(huì)的需要。人力資本理論強(qiáng)調(diào)的是教育培養(yǎng)勞動(dòng)能力的經(jīng)濟(jì)功能，把教育當(dāng)作為社會(huì)源源不斷地生產(chǎn)熟練勞動(dòng)力的加工廠，培養(yǎng)單純制造剩余價(jià)值的機(jī)器，[8]〔p.439〕使教育價(jià)值得到補(bǔ)償。3、李大釗：教書(shū)育人，培養(yǎng)改造中國(guó)社會(huì)的合格人才根據(jù)當(dāng)代教育學(xué)原理，教育是一種有所指向，有目的的事業(yè)[13]〔p.7〕，是把受教育者培養(yǎng)成合適社會(huì)需要的人，使年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化的經(jīng)過(guò)[14]〔p.19〕，但它又遭到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件等因素的制約。李大釗根據(jù)近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，教育不昌的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)國(guó)民教育，乃培根固本之圖，集中概括了教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及人才培養(yǎng)在中國(guó)革命和建設(shè)中的戰(zhàn)略地位。他自束發(fā)受書(shū)，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，深感國(guó)勢(shì)之危迫，急思深研政理，求得拯救民族、振奮國(guó)家之良策，乃考天津北洋法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校，從日本留學(xué)回國(guó)后，在北京大學(xué)從事教育工作。在大黑坨村初等學(xué)校成立時(shí)，李大釗專(zhuān)門(mén)為學(xué)校題寫(xiě)對(duì)聯(lián)：學(xué)校造人才為改造社會(huì)，讀書(shū)為做事不是為做官。[15]〔p.28〕在李大釗看來(lái)，青少年讀書(shū)求學(xué)是為了增長(zhǎng)知識(shí)，做改造中國(guó)的大事，而不是為了自個(gè)升官發(fā)財(cái)。在教育實(shí)踐中，李大釗希望學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)目的，鼓勵(lì)學(xué)生為拯救中華而學(xué)習(xí)，為造福人民奉獻(xiàn)自個(gè)的聰明才智，而不是博取個(gè)人的名利。李大釗重視教育在社會(huì)發(fā)展和民族振興中的作用，從中國(guó)革命和建設(shè)的需要出發(fā)，對(duì)培養(yǎng)人才提出自個(gè)獨(dú)到的見(jiàn)解，并根據(jù)時(shí)代的需要，賦予教育目的以新的內(nèi)容?；趯?duì)培養(yǎng)人才教育目的的認(rèn)識(shí)，李大釗非常注重教書(shū)育人，啟發(fā)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀。1924年10月，他對(duì)旅莫斯科青年團(tuán)員講演時(shí)講：我們來(lái)此是學(xué)習(xí)革命的，不是留洋留學(xué)求博士的，我們的革命是為全類(lèi)的。在服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民、服務(wù)革命中具體表現(xiàn)出人生的價(jià)值。李大釗希望青年樹(shù)立革命的人生觀，為投身革命事業(yè)打下良好的思想基礎(chǔ)。他還對(duì)青年學(xué)生學(xué)習(xí)主義理論提出了很高的要求：假使你們能在讀書(shū)之余去研究的學(xué)講，使中國(guó)將來(lái)能夠產(chǎn)生幾位真正能夠了解學(xué)講的，真正能夠在中國(guó)放點(diǎn)光彩的，這實(shí)在是我最大的希望。1920年3月，李大釗在北京大學(xué)發(fā)起組織學(xué)講研究會(huì)。以后，還指導(dǎo)學(xué)會(huì)設(shè)立學(xué)習(xí)和研究主義的小型圖書(shū)館，取名亢慕義齋。同年12月，又在北京大學(xué)發(fā)起組織社會(huì)研究會(huì)，引導(dǎo)青年學(xué)生學(xué)習(xí)主義和社會(huì)學(xué)講。1921年5月4日，李大釗在北京女高師召開(kāi)的紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)兩周年的會(huì)議上發(fā)表演講，對(duì)青年學(xué)生提出：我盼望中國(guó)學(xué)生界，把這種精神光大起來(lái)，以人類(lèi)自由的精神撲滅一切強(qiáng)權(quán)，使正義人道，一天比一天的昌明于全世界。[5]〔p.540；p.464頁(yè)〕顯然，李大釗把為國(guó)家、民族、人類(lèi)培養(yǎng)人才作為發(fā)展教育的根本目的。教育是對(duì)人格靈魂的喚醒，李大釗重視老師的作用，把老師的勞動(dòng)看作是為社會(huì)傳播光明的種子，主張老師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)教育的時(shí)候，還應(yīng)該進(jìn)行人格的培養(yǎng)，進(jìn)行思想品德教育，相反，假如側(cè)重知識(shí)教育，忽略人格教育，知識(shí)反而有可能成為造惡的材料，難以培養(yǎng)出對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民有用的合格人才。老師至少于每小時(shí)授課之余，當(dāng)授以三五分鐘的人格教育，以增進(jìn)知識(shí)教育的效用。由于，老師不僅僅是自個(gè)學(xué)科的教員，更是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人。李大釗的人格教育理念，實(shí)際上已經(jīng)牽涉到德育與智育的辯證關(guān)系問(wèn)題，與所謂的勞務(wù)性或服務(wù)性勞動(dòng)有所不同。通過(guò)經(jīng)常的人格教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格操守，使學(xué)生摒棄一己私利，樹(shù)立獻(xiàn)身社會(huì)、服務(wù)群眾的遠(yuǎn)大志向。在這里，李大釗實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的必要性。三、工讀教育：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合1、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的主義理解講：大工業(yè)的本性，決定了勞動(dòng)的變換、職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性勞動(dòng)的變換，進(jìn)而成認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)這個(gè)規(guī)律的正常實(shí)現(xiàn)。社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的綜合素質(zhì)也越來(lái)越高，華而不實(shí)包括工人的平均熟練程度、科學(xué)的發(fā)展水平及其在生產(chǎn)經(jīng)過(guò)中的運(yùn)用等。這是大工業(yè)的本性需要全面發(fā)展的工人使然。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，是培養(yǎng)全面發(fā)展新人的基本途徑，實(shí)現(xiàn)教育經(jīng)過(guò)與生產(chǎn)經(jīng)過(guò)在當(dāng)代科學(xué)基礎(chǔ)上的結(jié)合，這不僅僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方式方法，而且也是造就全面發(fā)展的人的唯一方式方法，科學(xué)知識(shí)則是教育經(jīng)過(guò)與生產(chǎn)經(jīng)過(guò)互相結(jié)合的紐帶[8]〔p.530-535〕。根據(jù)當(dāng)代教育經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，不斷更新知識(shí)構(gòu)造，以適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力素質(zhì)的需要。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的含義就是，通過(guò)這種結(jié)合，使勞動(dòng)者成為全面發(fā)展的人，擺脫由于當(dāng)代分工所造成的片面性和畸形發(fā)展。同時(shí)，教育僅僅把知識(shí)、技能教授給受教育者，開(kāi)發(fā)人的智慧。教育的直接成果，最初表現(xiàn)為勞動(dòng)者知識(shí)的增長(zhǎng)和能力的提高，而非直接獲得經(jīng)濟(jì)收益。只要當(dāng)教育的產(chǎn)品知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，與物質(zhì)資料生產(chǎn)經(jīng)過(guò)相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)經(jīng)過(guò)中的物化智力時(shí)，才能創(chuàng)造出新的、更多的物質(zhì)財(cái)富，教育的經(jīng)濟(jì)效益才能實(shí)現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，教育勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要具體表現(xiàn)出在教育勞動(dòng)成果，即培養(yǎng)智力勞動(dòng)力、熟練勞動(dòng)力和再生產(chǎn)科學(xué)，與物質(zhì)生產(chǎn)資料結(jié)合，創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富，都是在這個(gè)結(jié)合的經(jīng)過(guò)中實(shí)現(xiàn)的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，將使理論的和實(shí)踐的工藝教育在工人學(xué)校中占據(jù)應(yīng)有的位置，而在社會(huì)社會(huì)中，勞動(dòng)將和教育結(jié)合，進(jìn)而保證多方面的技術(shù)訓(xùn)練和科學(xué)教育的基礎(chǔ)。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的理論，是資本主義當(dāng)代化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律討論教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的必然性，為教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。2、推廣工讀教育，實(shí)現(xiàn)教育公平李大釗也非常重視勞動(dòng)教育，開(kāi)創(chuàng)辦理各種補(bǔ)習(xí)學(xué)校、夜校、圖書(shū)館、書(shū)報(bào)社，組織工讀互助團(tuán)，為廣大工農(nóng)群眾創(chuàng)造更多的接受教育的條件，使全國(guó)人民不管何時(shí)何地都有研究學(xué)問(wèn)的時(shí)機(jī)。這里的全國(guó)人民，指的是全體中國(guó)國(guó)民，無(wú)論何種性別、職業(yè)、出身，也不管貧富尊卑、地位高低貴賤，人人都享有教育的權(quán)利。究其原因，乃近代中國(guó)社會(huì)貧困，教育落后使然。(勞動(dòng)教育問(wèn)題〕[6]〔pp.632-633〕：一個(gè)人汗血滴滴的終日勞作，靡有功夫去浚發(fā)他的知識(shí)，陶養(yǎng)他的靈性，他就同機(jī)械一樣，牛馬一般，久而久之，必把他的人性完全消失，同物品沒(méi)有甚么區(qū)別。人但知道那些資本家?jiàn)Z去勞工社會(huì)物質(zhì)的結(jié)果，是資本家莫大的暴虐，莫大的罪惡，哪知道那些資本家?jiàn)Z去勞工社會(huì)精神上修養(yǎng)的功夫，這種暴虐，這種罪惡，卻比掠奪他們的資財(cái)更是可怕，更是可惡！人生必須的知識(shí)，就是引人向光明方面的明燈。不幸生在組織不良的社會(huì)制度之下，眼看人家一天天安平靜靜去求知識(shí)，自個(gè)卻為衣食所迫，蠢蠢的象牛馬一樣，不知道人間何事。這種侮辱個(gè)性，束縛個(gè)性的事，也斷非如今Democracy的時(shí)代所許的。教育意味著發(fā)展人的道德和智力，培養(yǎng)、訓(xùn)練與構(gòu)成人的各種能力，使人的體質(zhì)、智力、知識(shí)和技能得到和諧發(fā)展；但在舊中國(guó)，勞工階級(jí)辛辛苦苦，不僅勞動(dòng)成果被少數(shù)資本家無(wú)情地壟斷、掠奪，得不到合理的分配，而且受教育的權(quán)利也被無(wú)情剝奪，為衣食所迫，終歲勤動(dòng)，蠢蠢的象牛馬一樣，不知道人間何世。工農(nóng)群眾被剝奪了受教育的權(quán)利，比掠奪他們的資財(cái)更可怕，更可惡。由于人類(lèi)的生活，衣食而外，尚須知識(shí)；物的欲望而外，尚有靈的要求。勞工們也是人，他們不但政治上要求普通選舉，在經(jīng)濟(jì)上要求平均分配，在教育上、文學(xué)上也要求一個(gè)人人平等的時(shí)機(jī)，去應(yīng)一般人知識(shí)的要求，而德謨克拉西的精神不但要求政治、經(jīng)濟(jì)上的平等，而且要請(qǐng)教育上的時(shí)機(jī)均等。當(dāng)代工讀主義教育思潮的興起，旨在解決工與讀結(jié)合的矛盾，探尋求索中國(guó)教育改革的新思路。李大釗作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，竭力提倡工讀教育，為廣大工農(nóng)群眾提供平等的教育時(shí)機(jī)。李大釗工讀教育思想的主要內(nèi)容主要有兩個(gè)方面，一是贊助青年學(xué)生的工讀互助試驗(yàn)，進(jìn)而號(hào)召青年應(yīng)當(dāng)?shù)焦と?、農(nóng)民中去；二是提出了工人、農(nóng)民的工讀問(wèn)題。他以為，要使工人、農(nóng)民獲得教育權(quán)，可通過(guò)工讀教育到達(dá)此目的。李大釗提倡半工(耕)半讀，使做工的人能夠讀書(shū)，讀書(shū)的人能夠做工，工不誤讀，讀不誤工，工讀打成片，才是真正人的生活，甚至提出工〔耕〕讀做人[5]〔p.172〕。讀書(shū)的學(xué)生去做工，用他們的勞力解決求學(xué)的費(fèi)用，改變父兄養(yǎng)子弟，子弟靠父兄，這種寄生的生活，減輕父兄為子弟讀書(shū)在經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)。由于中國(guó)教育相對(duì)落后，教育資源貧乏，尤其是廣大鄉(xiāng)村，缺乏必要的教育設(shè)施，所以李大釗主張建立勞工補(bǔ)助機(jī)關(guān)，普及工農(nóng)教育。當(dāng)代的教育，不許專(zhuān)立幾個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，拿印板的程序去造一班知識(shí)階級(jí)就算了事，必須多設(shè)輔助教育機(jī)關(guān)，使一般勞作的人，有了休息的工夫，也能就近得個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，去知足他們知識(shí)的要求。戰(zhàn)后勞工生活改善的文章，指斥以孔道為修身之本的所謂國(guó)民教育是束制民彝，錮蔽民智，違犯民主和科學(xué)精神。對(duì)于(天壇憲法草案〕抹煞思想自由、教授自由的情況，李大釗明確提出各種之科學(xué)技藝，各家之性理思想，均得于國(guó)立、私立學(xué)塾教授之。他以為，此舉對(duì)助進(jìn)國(guó)家之文化，所關(guān)蓋甚鉅，意義重大。他任北京大學(xué)教授以后，在北大、北師大等校開(kāi)設(shè)了有關(guān)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法學(xué)、史學(xué)等很多新課程，增加了不少新的教學(xué)內(nèi)容。如(當(dāng)代政治〕(社會(huì)〕(史學(xué)思想史〕(史學(xué)概論〕(唯物史觀〕等，成為近代中國(guó)最早把主義引進(jìn)大學(xué)課堂的教育家。在教學(xué)方式方法上，李大釗主張徹底改革，把過(guò)去滿堂灌的教學(xué)方式方法改變?yōu)?/p>