中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

中國文化中的上古是指發(fā)明并使用文字以前的歷史階段，此時正是中國文化發(fā)端的初始階段。第一節(jié)上古：中國文化的發(fā)生

我們可以把上古界定為：170萬年前至秦以前這段時期。▼遠古期：野蠻時期和蒙昧時期。▼五帝上古期：170萬年前―前221年可知朝代有：夏、商、周→原始社會：舊石器時代：距今約250萬年-－約1萬年前；新石器時代：約為公元前7000年－公元前2070年?！`社會：（青銅時代）。始年約為公元前2070年（夏商周斷代工程觀點）

“元謀猿人”：距今已有170萬年。一、中國人的起源“北京猿人：距今四五十萬年前

“山頂洞人”：距今1.8萬年以前

原始物質(zhì)文化是指原始社會人化自然過程中所創(chuàng)造的實體文化。

二、原始物質(zhì)文化

舊石器時代，相當于人類歷史上從原始群到母系氏族公社出現(xiàn)的時期。共經(jīng)歷了大約二三百萬年。主要特征是猿人使用的工具是簡單加工的石塊。

二、原始物質(zhì)文化

新石器時代，約開始于公元前7000年。中國人廣泛使用經(jīng)過磨光或鉆孔加工的工具器型有石斧、石刀、石鏟、石鑿和石梨等。粗糙的陶器也廣泛出現(xiàn)。山東泰安大汶口遺址巡覽

為距今4000—5000年的新石器時代晚期父系氏族遺址?！按筱肟谖幕眱?nèi)涵豐富，有墓葬、房址等遺存。出土文物有造型美觀的背壺、缽型鼎、鏤孔豆、高柄杯、彩陶豆以及磨制精細的石斧、石錛、石鏟、石鑿、骨器等。大汶口文化的發(fā)現(xiàn)，為山東龍山文化找到了淵源。1982年，大汶口遺址被公布為全國重點文物保護單位。

中國先民原始宗教崇拜的對象分為三大類：一是自然崇拜；二是生殖-祖先崇拜；三是圖騰崇拜。三、原始觀念文化

中國先民原始觀念文化的主要表現(xiàn)形態(tài)是原始宗教和原始藝術(shù)，其中原始宗教是主流。一是自然崇拜：亦稱自然神崇拜

所謂自然神崇拜，就是把諸如日月星辰，風云雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進而把它作為一種超自然力量加以崇拜、祈求它的保護和賜福。甚至包括動植物等。

女性被先民認為是繁殖人種的決定因素，因此，人們把女性作為創(chuàng)世神、始祖神加以頂禮膜拜。后來，隨著男性在社會生產(chǎn)中的地位日益重要，便轉(zhuǎn)向了男性崇拜。二是生殖--祖先崇拜先民對自身的繁衍非常關(guān)注，由此產(chǎn)生熾熱的生殖崇拜。

生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括對女性和男性的崇拜。水族祖先崇拜銅鼓圖案三是圖騰崇拜

圖騰是印第安語“它的親族”詞的音譯。圖騰是指原始人認為自己的氏族與某種動物、植物或想象出來的生物之間有一種特殊的親密關(guān)系，并以他作為整個氏族崇拜的對象，與自然崇拜和生殖—祖先崇拜相比，圖騰崇拜是較為高級的宗教形式，這種原始宗教是原始時代觀念文化的主流。

人與與人人之之間間的的相相互互關(guān)關(guān)系系，，在在上上古古時時代代主主要要有有婚婚姻姻關(guān)關(guān)系系，，氏氏族族關(guān)關(guān)系系，，其其組織織形形式式包包括括原原始始群群、、家家族族、、氏氏族族、、部部落落、、部部落落聯(lián)聯(lián)盟盟等等。。四、、原原始始社社會會組組織織1.婚姻姻關(guān)關(guān)系系：：再次次是是族族外外婚婚（禁禁止止組組內(nèi)內(nèi)群群婚婚，，本本族族的的人人必必須須同同別別人人的的氏氏族族公公社社實實行行族族外外群群婚婚。。在在母母系系氏氏族族社社會會，，是是一一群群外外族族男男子子嫁嫁到到另另外外的的氏氏族族姐姐妹妹的的家家中中，，在在父父系系氏氏族族社社會會，，是是一一群群外外族族姐姐妹妹嫁嫁到到本本族族的的男男子子家家中中））婚姻姻關(guān)關(guān)系系的的不不斷斷變變化化，，證證明明人人類類逐逐步步走走向向文文明明。。首先先是是：：血血親親雜雜交交（群群居居雜雜婚婚，，母母子子、、父父女女也也可可能能有有性性關(guān)關(guān)系系，，導導致致人人口口繁繁殖殖能能力力和和體體質(zhì)質(zhì)低低下下））其次次是是：：血血緣緣群群婚婚（形形成成血血緣緣家家族族的的婚婚姻姻關(guān)關(guān)系系稱稱血血緣緣婚婚））母系系氏氏族族是是以以母母親親的的血血緣緣關(guān)關(guān)系系結(jié)結(jié)成成的的原原始始社社會會的的基基本本單單位位。。母系系氏氏族族從從舊舊石石器器時時代代晚晚期期開開始始，，貫貫穿穿整整個個新新石石器器時時代代。。2.氏族族關(guān)關(guān)系系：：中國國原原始始社社會會組組織織經(jīng)經(jīng)歷歷了了母母系系氏氏族族社社會會和和父父系系氏氏族族社社會會。。地皇皇神神農(nóng)農(nóng)氏氏人人皇皇伏伏羲羲氏氏天天皇皇燧燧人人氏氏說法法不不一一極其其混混亂亂！！父系系氏氏族族社社會會是是以以父父親親的的血血緣緣關(guān)關(guān)系系為為中中心心結(jié)結(jié)成成的的原原始始社社會會晚晚期期的的基基本本單單位位。。父系系氏氏族族社社會會銅銅石石并并用用，，也也就就是是傳傳說說中中的的五五帝帝時時期期。。五五帝帝是是指指黃黃帝帝、、顓顓頊頊（（zhuanxu）、、帝帝嚳嚳（（ku）、、唐唐堯堯、、虞虞舜舜。。說法法不不一一。。禹的的時時代代開開始始了了““夏夏文文化化””的的進進程程，，其其特特征征是是：：（1）工具形形態(tài)由石石器、陶陶器過渡渡到青銅銅器；（2）農(nóng)業(yè)生生產(chǎn)己有有相當發(fā)發(fā)展；（3）私有制制確立；；（4）中國文文化史上上的第一一個國家家政權(quán)建建立起來來。中華民族族的遠祖祖可分為為華夏、、東夷、、苗蠻三三大文化化集團；；經(jīng)過征征戰(zhàn)和磨磨合，最最終成為為中華文文化。五、上古古文化分分布中華民族族包括仰韶文文化和龍山山文化分布布區(qū)。它發(fā)發(fā)祥于黃土土高原、后后沿黃河東東進，散布布于中國的的中部及北北部的部分分地區(qū)。（1）華夏文化化集團黃帝、炎帝帝就生活在在這個區(qū)域域。黃帝和和炎帝是傳傳說中的中中國原始社社會晚期的的兩個部落落首領(lǐng)。大致在今山山東、河南南東南和安安徽中部一一帶，即大大汶口、龍龍山文化和和青蓮崗文文化江北類類型分布區(qū)區(qū)。射日的后羿羿就生活在在這個生活活區(qū)（后羿羿射日、嫦嫦娥奔月的的故事，后后人有“嫦嫦娥應(yīng)悔偷偷靈藥，碧碧海青天日日日心”的的詩句）。。蚩尤也生活活在東夷文文化區(qū)域內(nèi)內(nèi)（涿鹿大大戰(zhàn)，黃帝帝和蚩尤））。（2）東夷文化化集團：主要活動在在湖北、江江西一帶，，即大溪文文化、屈家家?guī)X文化分分布區(qū)。東部的河姆姆渡文化、、良渚文化化也可歸入入此文化區(qū)區(qū)。傳說中伏羲羲、女媧都都生活在這這個區(qū)域。。傳說伏羲、、女媧是一一對兄妹，，他們相婚婚而產(chǎn)生了了人類。又傳說女媧媧曾用黃土土捏人，煉煉五色石補補天，折鰲鰲足用以支支撐四極，，殺死猛獸獸，治理洪洪水，使人人民得以安安居。又傳說伏羲羲教民結(jié)網(wǎng)網(wǎng)，從事漁漁畜牧。八八卦也是由由伏羲創(chuàng)制制的。（3）苗蠻文化化集團以上三大文文化集團經(jīng)經(jīng)過多年征征戰(zhàn)，最后后由華夏文文化集團占占據(jù)了統(tǒng)治治地位。從此，華夏夏族在漫長長的中國歷歷史中一直直成為中國國人的象征征。華夏族的最最終形成大大約是在春春秋戰(zhàn)國時時期。第二節(jié)商商周：：從神本走走向人本一、殷商神神本文化商部落原是是一個活動動在山東半半島渤海灣灣的從事畜畜牧業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)的部落。。大約在公公元前14世紀，長期期流動不定定的商族多多次遷都。。到盤庚（（商代第十十代君主））在位時，，遷都至殷殷（今河南南安陽小屯屯村），所所以歷史上上又稱商王王朝為殷商商。據(jù)考古古所及，南南越長江，，北達遼西西，西抵陜陜西，國土土面積大大大超過了夏夏王朝。神本文化也也就是尊神神，率民以以事神。商朝的文化化觀念，集集中體現(xiàn)在在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強強烈的神本本文化的特特色。以神為本的的文化逐漸漸開始向以以人為本的的文化過渡渡，其契機機便是商周周之際的社社會大變動動。對于中國文文化的發(fā)展展來說，周周人入主中中原，具有有決定文化化模式轉(zhuǎn)換換的重要意意義。二、周人的的文化維新新周部落原來來活動在渭渭河流域，，周的始祖祖是姬棄，，后經(jīng)周文文王姬昌廣廣求人才，，四面征戰(zhàn)戰(zhàn)，統(tǒng)一了了一些部落落，周武王王姬發(fā)繼位位后，在河河南孟津與與800諸侯會盟，，興兵滅商商。從公元元前11世紀到公元元前256年，周朝存存世約800年，共傳30代37王。商周的的分界是公公元前1046年。電視劇《封神榜》反映的就是是周王滅商商的過程周人文化維維新的內(nèi)容容（1）確立了宗宗法分封制制。周朝為了有有效地控制制被征服的的廣大地區(qū)區(qū)，分封姬姬姓貴族子子弟和功臣臣、還有殷殷商后代（（興滅國、、繼絕世的的文化傳統(tǒng)統(tǒng)）到各地地去建立政政權(quán)。西周周初年一共共分封了71個諸侯，其其中姬姓的的達53個之多。另另外，規(guī)定定周天子的的王位和諸諸侯的封爵爵由嫡長子子繼承。對于中國文文化的發(fā)展展來說，周周人入主中中原，具有有決定文化化模式轉(zhuǎn)換換的重要意意義。（2）確立了禮禮制。就是周公著著手建立的的周王朝的的一整套的的典章制度度。周禮的的內(nèi)容豐富富多彩，最最重要的是是確立了君君臣的禮儀儀原則。一是“親親親”，貫徹徹血緣宗族族原則，強強調(diào)父子、、兄弟關(guān)系系來維系宗宗族，二是“尊尊尊”，執(zhí)行行政治關(guān)系系的等級原原則，分清清君臣上下下的等級。。共宗旨就就是要“別別貴賤，序序尊卑”。。體現(xiàn)君臣臣、父子、、兄弟、夫夫妻的上下下尊卑之別別。第三節(jié)春春秋戰(zhàn)戰(zhàn)國：中國國文化的““軸心時代代”從周平王遷遷都（公元元前722年）到秦始始皇統(tǒng)一中中原（公元元前221年）這500多年間，習習慣上劃分分為春秋和和戰(zhàn)國兩個個時期。公公元前476年以前為春春秋時期，，這段時期期同孔子所所編的魯國國史書《春秋》的時間大體體上差不多多。公元前前475年到秦統(tǒng)一一中國為戰(zhàn)戰(zhàn)國時期。。為什么稱春春秋戰(zhàn)國是是中國文化化的“軸心心時代”呢呢？之所以稱春春秋戰(zhàn)國是是中國文化化的“軸心時代”，是文化史史家借用了了德國學者者雅斯貝爾爾斯提出的的概念。其其主要含義義是指當時時諸子百家家創(chuàng)造的各各個學派，，使得中國國文化精神神的各個側(cè)側(cè)面都得到到了充分的的展開和升升華，中國國民族文化化從此大致致確立了。。主要要依依據(jù)據(jù)有有：：（1）在在社社會會生生產(chǎn)產(chǎn)力力上上，，由由青青銅銅時時代代進進入入了了封封建建社社會會。。（2）在在民民族族方方面面，，以以華華夏夏為為主主體體的的中中原原民民族族與與周周邊邊各各族族不不斷斷融融合合，，形形成成了了華華夏夏族族。。（3）在在文文化化上上進進入入了了空空前前繁繁榮榮昌昌盛盛的的時時期期。。（4）哲哲學學思思想想尤尤為為活活躍躍，，為為中中國國文文化化的的發(fā)發(fā)展展奠奠定定了了基基礎(chǔ)礎(chǔ)。。一、、春春秋秋戰(zhàn)戰(zhàn)國國的的文文化化背背景景那么么，，怎怎么么又又會會出出現(xiàn)現(xiàn)這這樣樣一一個個中中國國文文化化發(fā)發(fā)展展的的巔巔峰峰時時代代呢呢？？第一一，，社社會會大大變變革革，，為為思思想想家家們們發(fā)發(fā)表表自自己己的的主主張張?zhí)崽峁┕┝肆藲v歷史史舞舞臺臺。。第二二，，禮禮崩崩樂樂壞壞的的社社會會大大動動蕩蕩，，使使士士階階層層迅迅速速崛崛起起。。第三三，，激激烈烈的的兼兼并并戰(zhàn)戰(zhàn)爭爭，，提提供供了了文文化化重重組組的的機機會會。。第四四，，竟竟相相爭爭霸霸的的諸諸侯侯列列國國，，尚尚未未形形成成統(tǒng)統(tǒng)一一的的文文化化觀觀念念。。第五五，，宮宮廷廷文文化化官官員員周周游游列列國國，，走走向向民民間間，，推推動動了了私私人人學學術(shù)術(shù)集集團團的的興興起起。。二、、百百家家的的興興起起及及其其學學派派特特征征所謂謂諸諸子子百百家家，，““諸諸””是是指指各各個個；；““子子””是是對對““士士””的的尊尊稱稱，，百百家家是是指指學學派派林林立立的的現(xiàn)現(xiàn)象象。。西西漢漢司司馬馬談?wù)剬⒅T諸子子百百家家概概括括為為““儒儒、、墨墨、、道道、、法法、、名名、、陰陰陽陽，，六六家家””，，劉劉歆歆又又補補充充了了““農(nóng)農(nóng)、、縱縱橫橫、、雜雜、、小小說說””四四家家，，形形成成了了十十家家有有影影響響的的學學派派。。（一一））儒儒家家孔子子（（前前551-前479），名名丘丘，，字字仲仲尼尼，，魯魯國國人人。。中中國國春春秋秋末末期期偉偉大大的的思思想想家家和和教教育育家家，，儒儒家家學學派派的的創(chuàng)創(chuàng)始始人人。。1.孔子子思思想想內(nèi)內(nèi)容容：（1）““仁仁””“仁””是是孔孔子子思思想想學學說說的的核核心心。。其其內(nèi)內(nèi)容容有有四四個個含含義義，，一一曰曰““仁仁者者，，人人也也。?！薄倍辉弧啊叭嗜省薄奔醇础啊皭蹛廴巳耍?，并并進進一一步步闡闡明明““夫夫仁仁者者，，己己欲欲立立而而立立人人，，己己欲欲達達而而達達人人””。。為為““仁仁””，，應(yīng)應(yīng)該該做做到到““己己所所不不欲欲，，勿勿施施于于人人””。三曰“親親而而仁民，仁民民而愛物”，，四曰：“克克己復(fù)禮為仁仁。（2）“禮”孔子曾經(jīng)說：：“殷因于夏夏禮，所損益益可知也；周周因于殷禮，，所損益可知知也。其或繼繼周者，雖百百世可知也。。”（《為政》）“周監(jiān)于二代代，郁郁乎文文哉！吾從周周。”（《八佾yi4》）“非禮，無以以節(jié)事天地之之神也；非禮禮，無以辨君君臣上下長幼幼之位也；非非禮，無以別別男女父子兄兄弟之親，婚婚姻疏數(shù)之交交也。”“禮云禮云，，玉帛云乎哉哉?樂云樂云，鐘鐘鼓云乎哉?”“禮”的外在形形式，包括祭祭祀、軍旅、、冠婚喪葬、、朝聘、會盟盟等等方面的的禮節(jié)儀式。。（3）“中庸”孔子的“中庸庸”思想，既既具有哲學方方法論的意義義，又具有品品德修養(yǎng)的意意義。就方法法論來說，其其要點有二：：一是“中””，二是“和和”?？鬃铀^“中中”，不是折折衷與調(diào)和，，而是指在認認識和處理客客觀事物時，，要做到“適適度”、“恰恰如其分”，，而“適度””和“恰如其其分”的基礎(chǔ)礎(chǔ)就是從實際際出發(fā)?？鬃又鲝垺熬雍投煌保ā蹲勇贰罚Ｋ^““和而不同””，就是指不不同事物之間間，不是單純純的一方依順順另一方，而而是兩方在地地位和倫理關(guān)關(guān)系上、責任任和義務(wù)上各各有不同，甚甚至在對待事事物的觀點方方法上也有所所不同，但通通過彼此間的的諒解與協(xié)調(diào)調(diào)，可以達到到關(guān)系的和諧諧與統(tǒng)一?？鬃舆€提出了了“和為貴””的觀點?！岸Y之用，和為為貴，先王之之道斯為美；；小大由之。。有所不行，，知和而和，，不以禮節(jié)之之，亦不可行行也?！保ā秾W而》）“禮”本來來是用來顯示示不同等級之之間人們身分分差別的，強強調(diào)“和為貴貴”，就是強強調(diào)差別之間間、不同等級級之間關(guān)系的的協(xié)調(diào)與和諧諧。（4）“教”與““學”“知之為知之，，不知為不知知，是知也””（《為政》）。“敏而好好學，，不恥恥下問問”。?！叭诵行?，必必有我我?guī)熝裳?。擇擇其善善者而而從之之，其其不善善者而而改之之”（（《述而》）。“當仁，，不讓讓于師師”（（《衛(wèi)靈公公》）“吾常終終日不不食，，終夜夜不寢寢，以以思，，無益益，不不如學學也。。”（（《衛(wèi)靈公公》）（5）在教教學方方法上上孔子善善于發(fā)發(fā)現(xiàn)學學生各各自在在性格格和學學業(yè)上上的特特點，，主張張因材材施教教。“我非生生而知知之者者，好好古，，敏以以求之之者也也”（（《述而》）“不憤不不啟，，不悱悱不發(fā)發(fā)。舉舉一隅隅不以以三隅隅反，，則不不復(fù)也也”（（《述而》）。“學而時時習之之”，，“溫溫故而而知新新”。?！岸嗦?，，擇其其善者者而從從之；；多見見而識識之；；知之之次也也?！薄保ā妒龆罚┯终f說：““學而而不思思則罔罔，思思而不不學則則殆。。”（（《為政》）“君子欲欲訥于于言而而敏于于行。。2.儒家思思想的的學派派特征征儒家思思想是是以““仁””為內(nèi)內(nèi)在思思想核核心，，以““禮””為外外在行行為規(guī)規(guī)范，，以““中庸庸”為為其辯辯證思思維方方法，，以““知、、行、、學、、思””為認認識論論的一一套嚴嚴密的的關(guān)于于人倫倫道德德的學學說，，他們們重視視血親親人倫倫，重重視現(xiàn)現(xiàn)世事事功，，重視視道德德修養(yǎng)養(yǎng)，（1）在天天道觀觀方面面，儒儒家繼繼承了了西周周史官官文化化以““天命命”與與“人人德””相配配合的的思想想，把把自然然的信信仰放放到了了現(xiàn)實實人生生的從從屬地地位;（2）在歷史史觀方面面，他們們將捍衛(wèi)衛(wèi)三代的的典章文文物當作作自己神神圣的使使命，同同時也不不排斥對對不符合合時代潮潮流的禮禮俗政令令加以適適當?shù)男扌薷?。（?）在社會會倫理方方面，他他們以““仁”釋釋“禮””，試圖圖把社會會外在的的規(guī)范化化為個人人內(nèi)在的的道德倫倫理意識識的自覺覺要求。。（4）在修身身論方面面，他們們設(shè)計出出一套由由小及大大，由近近及遠的的發(fā)展人人格和安安邦定國國的方案案，為鞏鞏固封建建政權(quán)體體制提供供了切實實可行的的途徑，，（二）道道家文化化先秦時期期道家的的代表人人物是老老子和莊莊子。道家思想想的核心心是“道道本體論論”，其其學派特特征有以以下幾個個方面：（1）“道””是萬物物之本源源（2）“有””與“無無”的辯辯證統(tǒng)一一。（3）“無為為而治””的思想想（4）在認識識論上，，老子主主張“為為學日益益，為道道日損””。莊子的社社會思想想：莊子是道道家的后后起之秀秀，他以以其絕頂頂?shù)闹腔刍酆蜕衿嫫娴乃急姹?，以其其廣闊的的視野和和詩一般般的語言言，以及及近乎荒荒唐的敘敘述方式式，為人人們展示示了道家家的無我我境界。。怎樣才能能達到無無我的境境界呢？？第一是忘忘：忘掉世俗俗的成見見，忘掉掉人世的的倫理道道德，忘忘掉名利利和外物物，忘掉掉父母和和親人，，忘掉自自我，最最后連本本身也忘忘掉。第二是守守：即要守己己之說，，守己之之意，守守己之神神，不予予外泄。。第三是游游：這是指心心靈不受受任何俗俗務(wù)和俗俗世規(guī)則則的約束束，使之之處于一一種不負負責、不不拘泥和和絕對豁豁達、絕絕對自由由的狀態(tài)態(tài)。（三）法法家法家的先先驅(qū)人物物是齊國國的管仲仲與鄭國國的子產(chǎn)產(chǎn)，集法法家之大大成者是是韓國的的韓非子子。韓非是法法家最后后的也是是最大的的理論家家，他總總結(jié)了前前期法家家的思想想和實踐踐，提出出了以法法為中心心的”法法、勢、、術(shù)”三三者合一一的封建建君主統(tǒng)統(tǒng)治術(shù)。。韓非的法法治思想想為秦始始皇統(tǒng)一一中國建建立封建建中央集集權(quán)專制制提供了了政治理理論的根根據(jù)。秦秦以后歷歷代封建建統(tǒng)治者者雖然不不再公開開打法家家的旗號號，然而而，法家家思想的的精髓卻卻被歷代代統(tǒng)治者者延傳下下來，從從漢武帝帝”罷黜黜百家，，獨尊儒儒術(shù)”開開始，封封建地主主階級便便采取了了儒表法法里、或或陽儒陰陰法的治治國策略略。韓非子（四）墨墨家：其其創(chuàng)始人人是戰(zhàn)國國時的墨墨子。（1）尚賢。。就是尊尊重賢人人，他以以為凡是是做官的的都是賢賢人，他他主張打打破世襲襲制，不不要父傳傳子，而而要賢傳傳賢。（2）尚同。。把天下下的人組組織起來來，全國國都層層層向上同同。同時時，對君君主無須須進貢。。（3）兼愛。。他設(shè)想想如果諸諸侯相愛愛，兼愛愛各國之之人，就就不會打打仗了。。（4）非攻。。他反對對不義之之戰(zhàn)。（5）明鬼。。墨子信信鬼神。。（6）天志。。墨子信信天神，，以為天天是有意意志的、、最高的的神。（7）非命。。不要相相信命運運，只要要做個好好人。一一切就會會好起來來；（8）非樂。。認為音音樂和藝藝術(shù)都沒沒有用，，是浪費費。（9）節(jié)用。。他認為為如果貴貴族減少少無用的的浪費，，財富就就會增加加。（10）節(jié)葬。。他認為為厚葬是是極大的的浪費。。墨子有十十大主張張:墨子一、宏闊闊的文化化精神第四節(jié)秦秦漢漢：一統(tǒng)統(tǒng)帝國與與文化一一統(tǒng)1.秦漢文化化的主旋旋律是對對宏闊的的追求。。2.是注重中中外文化化的相互互交融。。二、文化化統(tǒng)一與與思想統(tǒng)統(tǒng)一一是“書同文”。統(tǒng)一一文字，，把小篆篆作為統(tǒng)統(tǒng)一文字字。二是“車同軌”。統(tǒng)一一車輛形形制。定定車寬以以六尺為為制，六六尺寬的的車可通通行全國國。同時時以首都都咸陽為為中心在在中國修修建了許許多道路路。其中中通往九九原（今今包頭））的叫””直道””，通往往東方燕燕齊地區(qū)區(qū)和東南南吳楚地地區(qū)的兩兩條大道道叫”馳馳道”。。道路暢暢通，促促進了商商業(yè)貿(mào)易易和文化化交流。。車不同軌軌，不能能來往。。解放前前閆錫山山建小火火車道。。三是“度度同制””。統(tǒng)一一度量衡衡和貨幣幣。秦始始皇把秦秦國的圓圓形方孔孔錢作為為全國統(tǒng)統(tǒng)一的貨貨幣。1升二、文化化統(tǒng)一與與思想統(tǒng)統(tǒng)一四是“行行同倫””。統(tǒng)一一教化。。在全國國各地設(shè)設(shè)置專掌掌教化的的鄉(xiāng)官，，名曰““三老””，實際際是專作作思想政政治工作作的官吏吏，目的的是統(tǒng)一一人們的的思想倫倫理道德德，統(tǒng)一一文化心心理。五是“地地同域””。統(tǒng)一一版圖，，將東至至大海，，西達隴隴右，北北抵陰山山，南越越五嶺的的遼闊版版圖統(tǒng)一一于秦國國之下。。征服了了嶺南地地區(qū)，征征發(fā)數(shù)十十萬百姓姓到嶺南南居住，，對開發(fā)發(fā)邊疆起起到了一一定的作作用。秦秦始皇強強迫六國國貴族遷遷到咸陽陽附近居居住，加加以控制制。秦始皇““焚書坑坑儒”：：（1）焚書：：（2）坑儒：：三、漢儒儒學獨尊尊與經(jīng)學學的興起起“羆黜百家家，獨尊尊儒術(shù)””“今文經(jīng)學學”和““古文經(jīng)經(jīng)學”：：所謂“今今文經(jīng)””，即朝朝廷搜集集當今流流散民間間、口頭頭相傳的的儒家著著作，寫寫為定本本，作為為傳述的的依據(jù)。。由于這這些經(jīng)書書，用當當時流行行的文字字記錄整整理，故故稱“今今文經(jīng)””。所謂”古古文經(jīng)””是指當當時魯共共王劉余余、北平平侯張蒼蒼、河間間獻王劉劉德等人人通過種種種途徑徑發(fā)現(xiàn)的的古本儒儒家經(jīng)書書，這些些經(jīng)書是是用古籀籀文寫成成，故稱稱“古文文經(jīng)”。。*一、玄學學崛起第五節(jié)魏魏晉晉南北朝朝：亂世世中的文文化多元元走向玄學是魏魏晉南北北朝時的的一種哲哲學思潮潮。當時時的哲學學家們信信奉儒家家的《周易》，道家的的《老子》和《莊子》，并稱為為“三玄玄”。所所以后世世稱這種種哲學為為“玄學學”?！靶边@這一概念念，最早早見于《老子》：“玄之之又玄，，眾妙之之門?！薄蓖蹂觥独献又嘎月浴氛f：“玄玄，謂之之深者也也”。玄學即是是研究幽幽深玄遠遠問題的的學說。。玄學的主主要內(nèi)容容是探討討個體存存在的意意義和價價值，以以探討理理想人格格為中心心課題，，追求在在情感之之中達到到對無限限的體驗驗，形成成了“重重自然””輕雕飾飾的美學學觀念。。玄學對對魏晉士士人玄、、遠、清清、虛的的生活情情趣有很很大影響響。比如如魏晉時時名士阮阮籍、嵇嵇康、陶陶淵明及及竹林七七賢，他他們縱情情山水，，放任個個性，對對功名漫漫不經(jīng)心心，力求求超脫現(xiàn)現(xiàn)實。這這些都是是深受““貴無（（虛無主主義）””思想影影響的。。二、道教教創(chuàng)制與與佛教傳傳播道教是中中國本土土的宗教教，它源源于遠古古的鬼神神崇拜，，是東漢漢時人張張陵創(chuàng)立立的。發(fā)發(fā)展于魏魏晉，至至南北朝朝時，首首次使用用”道教教”一詞詞。道教的基基本信仰仰與教義義是“道道”。認認為“道道”是““虛無之之柔造化化之根，，神明之之本，天天地之元元。”強強調(diào)信徒徒“修道道養(yǎng)德””，以便便達到””得道成成仙”之之目的。。道教最關(guān)關(guān)心的是是“人如如何不死死?！狈鸾坍a(chǎn)生生于公元元前6—5世紀的古古印度，，東漢時時開始在在中國廣廣泛傳播播，魏晉晉南北朝朝時期，，佛教最最初依附附于玄學學，最終終則代替替了玄學學的地位位。隋唐唐兩代是是佛教的的鼎盛時時期。此此時的佛佛教盛行行“般若若學”和和“涅磐磐佛性學學?！薄啊澳汀薄笔欠鸾探逃谜Z，，主要是是指能洞洞照性空空之理的的智慧。。一般指指熄滅““生死””輪回而而獲得的的一種精精神境界界。佛教教更多的的關(guān)注““人死后后如何””。一、文化化背景第六節(jié)隋隋唐唐：隆盛盛時代隋唐時期期的用人人制度：：隋朝廢廢除了魏魏晉時的的九品中中正制，，推行科科舉制度度。通過科舉舉考試，，一大批批出身低低賤，地地位低下下的士子子，在中中國歷史史上第一一次憑著著自己的的本事，，參與和和掌握著著各級政政權(quán)，他他們在內(nèi)內(nèi)心里感感激這個個充滿希希望和大大有作為為的時代代，他們們對自己己的前途途和事業(yè)業(yè)充滿了了一瀉千千里的熱熱情，以以極大的的熱情投投身于國國家的政政治、經(jīng)經(jīng)濟和文文化建設(shè)設(shè)。正是是因為這這批精英英分子的的努力，，使得隋隋唐文化化出現(xiàn)了了空前的的繁榮。。在文學學、繪畫畫、音樂樂、宗教教等等各各個方面面取得了了歷史上上前所未未有的成成就。二、唐文文化的宏宏大氣魄魄唐文化的的宏大氣氣魄，集集中體現(xiàn)現(xiàn)在以下下兩個方方面：第一，唐唐文化體體現(xiàn)出了了一種無無所畏懼懼、無所所顧忌的的兼容并并包的宏宏大氣派派。①文化政策策開明。。在文化政政策上，，唐代統(tǒng)統(tǒng)治者，，不僅在在政治上上比較開開明，而而且在文文藝創(chuàng)作作上積極極鼓勵創(chuàng)創(chuàng)作道路路的多樣樣化。在文學方方面，唐唐朝不少少帝王本本身愛好好文學，，同時鼓鼓勵作者者創(chuàng)作風風格的多多樣化。。②意識形態(tài)態(tài)開放。。在意識形形態(tài)上，，奉行““三教””并行政政策，創(chuàng)創(chuàng)造開放放的氛圍圍。第二，廣廣泛吸收收外來文文化唐朝政府設(shè)置置鴻臚寺，專專門接待各國國的使臣和來來賓。著名的例子：：一是公元627年，唐玄奘到到佛教發(fā)源地地——印度去取經(jīng)；；二是從公元742年開始，唐朝朝的鑒真和尚尚數(shù)次東渡日日本，傳播中中國文化。世界各國的文文化也涌入大大唐：南亞的佛教、、歷法、醫(yī)學學、語言學、、音樂美術(shù)傳傳入唐朝，中中亞的音樂，，舞蹈也傳入入大唐。西亞亞和西方世界界的襖教、景景教、摩尼教教、伊斯蘭教教、醫(yī)術(shù)、建建筑藝術(shù)及馬馬球運動等等等也涌入大唐唐。三、唐朝是一一個世界性帝帝國四、唐代文化化取得的成就就1.文學：唐代詩詩歌、唐代代散文、唐唐代傳奇小說說、唐代的的詞與變文。。2.書法：篆、隸隸、行、草都都有優(yōu)秀的書書法家?？瑫删妥畲?，唐唐楷后世無出出其右者。歐歐陽洵，虞世世南，顏真卿卿，柳公權(quán)四四大家將唐楷楷推至登峰造造極的地步，，其中顏真卿，柳公權(quán)的楷楷書，直到今今天，仍是人人們學習的主主要范本。3.藝術(shù)：唐代的的雕刻藝術(shù)、、音樂藝術(shù)、、瓷器藝術(shù)、、建筑藝術(shù)的的等等各門藝藝術(shù)都取得了了令后世追慕慕不已的成就就。唐型文化，是是一種相對粗粗放、外傾、、色調(diào)濃烈的的開放型文化化，表現(xiàn)出一一種外向、粗粗獷、豪華的的特色。第七節(jié)兩兩宋：內(nèi)省、、精致趨向與與市井文化勃勃興唐宋文化比較較：宋型文化，是是一種相對封封閉、內(nèi)傾、、色調(diào)淡雅的的文化類型，，表現(xiàn)出一種種內(nèi)省、精致致、雅致的特特色。一、理學構(gòu)建建兩宋（北宋、、南宋）理學學由五位理學學大家創(chuàng)制：：周敦頤、張載載、程顥、程程頤、朱熹。。創(chuàng)始人是周敦敦頤，集大成成者是朱熹，，在理論上作作出重大貢獻獻的是二程，，后世多稱““程朱理學””。理學是儒、釋釋、道三家思思想的融合，，適應(yīng)了宋代代重建綱常的的需要。二、宋代文化化的雅與俗（一）士大夫夫文化——雅雅宋代文學、音音樂、雕塑、、建筑乃至于于飲茶、收藏藏、服飾等都都體現(xiàn)出優(yōu)雅雅、細密的風風格。尤其是私家園園林。如蘇州州的網(wǎng)師圓、、滄浪亭，無無不體現(xiàn)出精精致細膩，充充滿詩情畫意意。給人以幽幽靜、深邃、、溫柔恬靜之之感。（二）市民文文化——俗如雜劇、雜技技、說渾話（（小品）、說說書、講史、、皮影戲、傀傀儡戲、散樂樂、清宮調(diào)、、角抵、舞旋旋花鼓、舞劍劍、舞刀。說說、唱、斗、、打，吹、拉拉、彈、唱樣樣樣都有。勾勾欄外觀眾云云集，大聲應(yīng)應(yīng)和，熱鬧非非凡。由此可可見，一種野野俗的、熱烈烈的市民文化化在宋代極為為流行。其特特征是具有多多元審美情趣趣和熱烈的普普及性（人民民性）。三、教育和科科技成就——宋代的主要文文化成就1.教育：宋代的官學：：招收出身寒寒門的子弟。。地方學校普及及，地方州縣縣”學校之設(shè)設(shè)遍天下”。。私學不計其數(shù)數(shù)，書院發(fā)達達。宋代四大書院院：湖南長沙岳麓麓書院江西廬山白鹿洞書院河南登封嵩陽書院河南商丘應(yīng)天書院另外，湖南衡陽的石石鼓書院、江江蘇江寧的茅茅山書院等也也很有名。中國古代四大大發(fā)明中有三三大發(fā)明是宋宋代的科技成成果，沈括指指南針、畢升升印刷術(shù)、唐唐福、石普火火藥。賈憲提出了賈賈憲三角；秦九韶提出了了”大衍求一一術(shù)”和”正正負開方術(shù)””。沈括著述：《夢溪筆談》、《長興集》、《蘇沈良方》《奉