中醫(yī)學(xué)經(jīng)典整理

一、天人合一1．夫人稟五常，因風(fēng)氣而生長，風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。（漢?張機(jī)《金匱要略?臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》）春生夏長，秋收冬藏。（《靈樞?順氣一日分四時(shí)》）3?夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚。（《靈樞?順氣一日分四時(shí)》）四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。（《素問?四氣調(diào)神大論》）5?人以天地之氣生，四時(shí)之法成。（《素問?寶命全形論》）二、 養(yǎng)生保健1?春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。（《素問?四氣調(diào)神大論》）法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常。（《素問?上古天真論》）3?志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。（《素問?上古天真論》）4?夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生。（《素問?四氣調(diào)神大論》）精、氣、神，養(yǎng)生家謂之三寶。（明?綺石《理虛元鑒?心腎論》）善養(yǎng)性者，先饑而食，先渴而飲，食欲數(shù)而少，不欲頓而多。（唐?孫思邈《備急千金要方?道林養(yǎng)性》）三、 防病治未病1?不治已病治未病，不治已亂治未亂。（《素問?四氣調(diào)神大論》）2?夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。（漢?張機(jī)《金匱要上工治未病。（《難經(jīng)?七十七難》）4．虛邪賊風(fēng)，避其有時(shí)，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。（《素問?上古天真論》）邪之所湊，其氣必虛。（《素問?評(píng)熱病論》）正氣存內(nèi)，邪不可干。（《素問?刺法論》）四、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。（唐?孫思邈《備急千金要方?序》）凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求。（唐?孫思邈《備急千金要方?大醫(yī)精誠》）大醫(yī)精誠（唐?孫思邈《備急千金要方?大醫(yī)精誠》）業(yè)醫(yī)者，活人之心不可無，而自私之心不可有。（宋?劉昉《幼幼新書?自序》）5?未醫(yī)彼病，先醫(yī)我心。（宋?劉昉《幼幼新書?自序》）古人醫(yī)在心，心正藥自真。（明?馮夢(mèng)龍《警世通言》）醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子，必篤于情。（清?喻昌《醫(yī)門法律?問病論》）五、醫(yī)術(shù)學(xué)習(xí)勤求古訓(xùn)，博采眾方。（漢?張機(jī)《傷寒雜病論序》）夫肝之病，補(bǔ)用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調(diào)之。（漢?張機(jī)《金匱要略》）工欲善其事，必先利其器，器利而后工乃精，醫(yī)者舍方書何以為療病之本。（元?危亦林《世醫(yī)得效方?序》）方不在多，心契則靈；癥不在難，意會(huì)則明。（明?陳實(shí)功《外科正宗?癰疽治法論第二》）至重惟人命，最難確是醫(yī)。（明?龔信《古今醫(yī)鑒?謦醫(yī)箴》）看方猶看律，用藥如用兵，機(jī)無輕發(fā)，學(xué)貴專精。（清?劉一仁《醫(yī)學(xué)傳心錄?病因賦》）生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無醫(yī)也，學(xué)醫(yī)不精，不若不學(xué)醫(yī)也。（清?吳塘《溫病條辨?自序》）醫(yī)貴乎精，學(xué)貴乎博，識(shí)貴乎卓，心貴乎虛，業(yè)貴乎專，言貴乎顯，法貴乎活，方貴乎純，治貴乎巧，效貴乎捷，知乎此，則醫(yī)之能事矣。（清?趙濂《醫(yī)門補(bǔ)要?自序》）醫(yī)之良，在工巧神圣；醫(yī)之功，在望聞問切；醫(yī)之學(xué)，在脈藥方癥。（清?陳清淳《蜀中醫(yī)纂?習(xí)醫(yī)規(guī)格》）《素問》，載道之書也，詞簡而義深。（元?朱震亨《格致余論》）不通仲景之書，不足以言醫(yī)。（舒詔《傷寒集注》自序）醫(yī)不三世，不服其藥。（《禮記》）脾胃為病，最詳東垣（清?葉桂《臨證指南醫(yī)案》）不為良相，必為良醫(yī)。（邵登瀛《四時(shí)病機(jī)》紹諴序）醫(yī)之為書，非《素問》無以立論，非《本草》無以主方。（元?朱震亨《格至余論》自序）六、陰陽五行1．陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）2．審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血?dú)猓魇仄溧l(xiāng)。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）故重陰必陽，重陽必陰。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。（《素問?生氣通天論》）氣味，辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）陰勝則陽病，陽勝則陰病。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）陽勝則熱，陰勝則寒。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）孤陰不長，獨(dú)陽不成。（金?劉完素《素問玄機(jī)原病式?火集》）陽常有余，陰常不足。（元?朱震亨《局方發(fā)揮》）陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）陰中有陰，陽中有陰。（《素問?金匱真言論》）人生有形，不離陰陽。（《素問?寶命全形論》）七、藏象學(xué)說脾主升清，胃主降濁。（清?黃元御《素靈微蘊(yùn)?原胃解》）脾宜升則健，胃宜降則和。（清?葉桂《臨證指南醫(yī)案?脾胃》）脾胃為水谷之海。（明?龔信《古今醫(yī)鑒?泄瀉》）。

4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.肺為氣之主，腎為氣之根。（明?張介賓《景岳全書?喘促》）。清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四支，濁陰歸六府。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）頭者精明之府，背者胸中之府，腰者腎之府，膝者筋之府，骨者髓之府。（《素問?脈要精微論》）心者，君主之官也，神明出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）肝者，將軍之官，謀慮出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）膽者，中正之官，決斷出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）膻中者，臣使之官，喜樂出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）脾胃者，倉廩之宮，五味出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）大腸者，傳道之官，變化出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）小腸者，受盛之官，化物出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）三焦者，決瀆之官，水道出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。（《素問?靈蘭秘典論》）肝受血而能視。（《素問?五藏生成篇》）肝體陰而用陽。（清?唐宗?！堆C論?滑氏補(bǔ)肝散》胃者，五藏六府之海也。（《靈樞?五味第五十六》）腦髓骨脈膽女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。（《素問?五藏別論》）

22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.32.33.34.35.夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸瀉者也。（《素問?五藏別論》）五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)。（《素問?五藏別論》）六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。（《素問?五藏別論》）胃者，水谷之海，六府之大源也。（《素問?五藏別論》）心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。（《素問?宜明五氣篇》）心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也。（《素問?五臟生成篇》）心氣通于舌，心和則舌能知五味矣。（《靈樞?脈度》）心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈。（《素問?六節(jié)臟象論》）心者，五臟六腑之主也。（《靈樞?口問》）肝氣通于目，肝的則目能辨五色矣。（《靈樞?脈度》）肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋。（《素問?六節(jié)臟象論》）脾喜燥惡濕，喜溫惡寒。（張山雷《臟腑藥式補(bǔ)正?脾部》）脾主為胃行其津液者也。（《素問?厥論》）肺為水之上源。（清?汪昂《醫(yī)方集解?清暑之劑》）

肺為臟腑之華蓋。（清?陳念祖《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)?咳嗽》）肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮。（《素問?六節(jié)臟象論》）腎開竅于二陰。（《素問?金匱真言論》）腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。（《素問?六節(jié)臟象論》）腰者，腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣。（《素問?脈要精微論》）腦為髓之海。（《靈樞?海論》）上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。（《靈樞?營衛(wèi)生會(huì)》）胃乃六腑之本。（宋?楊士瀛《仁齋直指方論?病機(jī)賦》）五臟六腑之精氣，皆上升于頭，以成七竅之用，故頭為精明之府。（明?張介賓《類經(jīng)?疾病類》）胃者，水谷之海，六腑之大源也。（《素問?五臟別論》）胃之為腑，體陽而用陰。（清?吳瑭《溫病條辨?中焦篇》）齒為腎之余，齦為胃之絡(luò)。（清?葉桂《外感溫?zé)崞罚┓螢槁曇糁T，腎為聲音之根。（宋?楊士瀛《仁齋指方論?聲音方論》）肺主出氣，腎主納氣，陰陽相交，呼吸乃和。（清?石壽棠《醫(yī)原?聞聲須察陰陽?論》）飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。（《素問?太陰陽明論》）八、精神氣血精明五色者，氣之華也。（《素問?脈要精微論》）得神者昌，失神者亡。（《素問?移精變氣論》）兩精相搏謂之神。（《靈樞?本神》）五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精。（《靈樞?大惑論》）奪血者無汗，奪汗者無血。（《靈樞?營衛(wèi)生會(huì)》）發(fā)為血之余，血虛則發(fā)落。（丁甘仁《丁甘仁醫(yī)案?衄血》）氣屬陽而無形，血屬陰而有形。（明?張介賓《類經(jīng)?經(jīng)絡(luò)類》）氣主煦之，血主濡之。（《難經(jīng)?二十二難》）衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開合者也。（《靈樞?本臟》）血?dú)庹?，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之。（《素問?調(diào)經(jīng)論》）陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。（《素問?生氣通天論》）陽隨乎陰，血隨乎氣，故治血必先理氣，血脫必先益氣。（明?趙獻(xiàn)可《醫(yī)貫?血證論》）九、病因?qū)W冬傷于寒，春必病溫。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）風(fēng)者，百病之始也。（《素問?生氣通天論》）風(fēng)者善行而數(shù)變。（《素問?風(fēng)論》）

4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.十1.暑必挾濕，二者皆傷氣分。（《清代名醫(yī)醫(yī)案精華?葉天士醫(yī)案》）傷于風(fēng)者，上先受之；傷于濕者，下先受之。（《素問?太陰陽明論》）因于濕，首如裹。濕熱不攘，大筋軟短，小筋弛長，軟短為拘，弛長為痿。（《素問?生氣通天論》）暴怒傷陰，暴喜傷陽。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）悲則氣消。（《素問?舉痛論》）驚則氣亂。（清?何夢(mèng)瑤《醫(yī)碥?氣》）恐則氣下。（《素問?舉痛論》）怒則氣上。（《素問?舉痛論》）思則氣結(jié)。（《素問?舉痛論》）喜怒傷氣，寒暑傷形。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）喜則氣緩。（《素問?舉痛論》）安谷則昌，絕谷則亡。（金?李杲《脾胃論?仲景引內(nèi)經(jīng)所說脾胃》）久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。（《素問?宣明五氣篇》）百病多由痰作祟。（清?汪昂《湯頭歌訣?除痰之劑》）病機(jī)學(xué)氣常有余，血常不足。（元?朱震亨《脈因證治?雜證》）

陰陽自和者，必自愈。（漢?張機(jī)《傷寒論》）2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.寒極生熱，熱極生寒。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）重寒則熱，重?zé)釀t寒。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）天有四時(shí)五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）喜怒傷氣，寒暑傷形。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）暴怒傷陰，暴喜傷陽。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。（《素問?舉痛論》）風(fēng)寒濕三氣雜至，合而為痹也。（《素問?痹論》）百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也。（《素問?至真要大論》）諸厥固泄，皆屬于下。（《素問?至真要大論》）諸痿喘嘔，皆屬于上。（《素問?至真要大論》）諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。（《素問?至真要大論》）諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕。（《素問?至真要大論》）諸逆沖上，皆屬于火。（《素問?至真要大論》）

諸脹腹大，皆屬于熱。（《素問?至真要大論》）諸躁狂越，皆屬于火。（《素問?至真要大論》）諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。（《素問?至真要大論》）18.19.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.十1.2.諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。（《素問?至真要大論》）諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。（《素問?至真要大論》）諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火。（《素問?至真要大論》）諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁，皆屬于熱。（《素問?至真要大論》）諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒。（《素問?至真要大論》）諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。（《素問?至真要大論》）諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒。（《素問?至真要大論》）諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。（《素問?至真要大論》）陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。（《素問?調(diào)經(jīng)論》）重陰必陽，重陽必陰。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）氣有余便是火。（元?朱震亨《丹溪心法?火》）寒極生熱，熱極生寒。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）寒則氣收。（《素問?舉痛論》）熱勝則腫。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）、經(jīng)絡(luò)針灸善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）頭者，諸陽之會(huì)。（宋?陳言《三因極一病證方論?頭痛證論》）

3.肚腹三里留，腰背委中求，頭項(xiàng)尋列缺，面口合谷收。3.肚腹三里留，腰背委中求，頭項(xiàng)尋列缺，面口合谷收。（明徐鳳《針灸大全?四總穴歌》）治痿者，獨(dú)取陽明。（《素問?痿論》）十二、四診方法善診者，察色按脈，先別陰陽。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）有諸內(nèi)者，形諸外。（元?朱震亨《丹溪心法?能合色脈可以萬全》）持脈之要有三，曰舉，曰按，曰尋。（元?滑壽《診家樞要?診脈之道》）春弦夏洪，秋毛冬石。四季和緩，是謂平脈。（宋?崔袁彥《脈訣》）凡陰病見陽脈者生，陽病見陰脈者死。（漢?張機(jī)《傷寒論?辨脈法》）脈貴有神。（清?顧松園《顧氏醫(yī)鏡?先哲格言》）脈有要訣，胃、神、根，三字而已……此乃診家大法。（清?程國彭《醫(yī)學(xué)心悟?脈法金針》）真寒之脈，必遲弱無神；真熱之脈，必滑實(shí)有力。（明?張介賓《景岳全書?寒熱篇》）十三、辨證要點(diǎn)

善診者，察色按脈，先別陰陽。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）得神者昌，失神者亡。（《素問?移精變氣論》）諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。（《素問?至真要大論》）諸寒收引，皆屬于腎。（《素問?至真要大論》）諸氣膹郁，皆屬于肺。（《素問?至真要大論》）諸濕腫滿，皆屬于脾。（《素問?至真要大論》）諸熱瞀瘛，皆屬于火。（《素問?至真要大論》）諸痛癢瘡，皆屬于心。（《素問?至真要大論》）邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛。（《素問?通評(píng)虛實(shí)論》）1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.有一份惡寒，即有一份表證。（清?俞根初《重訂通俗傷寒論?表里寒熱》）少陽之為病，口苦咽干目眩也。（漢?張機(jī)《傷寒論?辨少陽病脈證并治》）少陰之為病，脈微細(xì)，但欲寐也。（漢?張機(jī)《傷寒論?辨少陰病脈證并治》）太陰之為病，腹?jié)M而嘔，食不下，自利益甚，時(shí)腹自痛。（漢?張機(jī)《傷寒論?辨太陰病脈證并治》）太陽之為病，脈浮，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒。（漢?張機(jī)《傷寒論?辨太陽病脈證并治》）陽明病，外證……身熱，汗自出，不惡寒，反惡熱也。（漢?張機(jī)《傷寒論?辨陽明病脈證并治》）

16.陽明之為病，胃家實(shí)是也。（漢?張機(jī)《傷寒論?辨陽明病脈16.證并治》）17. 脾病身痛體重。（《素問?標(biāo)本病傳論》）十四、治則治法不治已病治未病，不治已亂未亂。（《素問?四氣調(diào)神大論》）邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五藏。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）其高者，因而越之。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）其下者，引而竭之。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）中滿者，瀉之于內(nèi)。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）其有邪者，漬形以為汗。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）其在皮者，汗而發(fā)之。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）其慓悍者，按而收之。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）其實(shí)者，散而瀉之。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）有余者瀉之，不足者補(bǔ)之。（《素問?瘧論》）寒者熱之，熱者寒之。（《素問?至真要大論》）溫者清之，清者溫之。（《素問?至真要大論》）散者收之，抑者散之。（《素問?至真要大論》）

15.16.17.18.25.26.27.28.29.30.31.32.33.34.35.36.37.燥者潤之，急者緩之。（《素問?至真要大論》）堅(jiān)者耎之，脆者堅(jiān)之。（《素問?至真要大論》）衰者補(bǔ)之，強(qiáng)者瀉之。（《素問?至真要大論》）踈其血?dú)?，令其調(diào)達(dá)，而致和平。（《素問?至真要大論》）微者逆之，甚者從之。（《素問?至真要大論》）堅(jiān)者削之，客者除之，勞者溫之。（《素問?至真要大論》）結(jié)者散之，留者攻之，燥者滯之。（《素問?至真要大論》）急者緩之，散者收之。（《素問?至真要大論》）損者溫之，逸者行之。驚者平之。（《素問?至真要大論》）熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。（《素問?至真要大論》）觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。（漢?張機(jī)《傷寒論?辨太陽病脈證并治》）治病必求其本。（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之。（《素問?三部九候論》）盛者瀉之，虛則補(bǔ)之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經(jīng)取之。（《靈樞?經(jīng)脈》）益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽光。（《素問?至真要大論》）急則治其標(biāo)，緩則治其本。（明?張介賓《類經(jīng)?標(biāo)本類》）木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之。（《素問?六元正紀(jì)大論》）

有胃氣則生，無胃氣則死。（明?李中梓《醫(yī)宗必讀?腎為先天本脾為后天本論》）治上焦如羽，非輕不舉。（清?吳瑭《溫病條辨?治病法論》）治下焦如權(quán)，非重不沉。（清?吳瑭《溫病條辨?治病法論》）治中焦如衡，非平不安。（清?吳瑭《溫病條辨?治病法論》）瘀血不去，新血不生。（清?唐宗?！堆C論?吐血》）發(fā)表不遠(yuǎn)熱，攻里不遠(yuǎn)寒。