《明清之際活躍的儒家思想》學(xué)案

《明清之際活躍的儒家思想》學(xué)案課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。知識(shí)結(jié)構(gòu)思維點(diǎn)撥一、李贄的離經(jīng)叛道1.背景⑴社會(huì)原因（政治、經(jīng)濟(jì)）⑵個(gè)人原因：目睹了2.思想⑴是非標(biāo)準(zhǔn)⑵反對(duì)封建禮教3.影響二、黃宗羲1.思想主張⑴民主思想⑵法治思想2.影響三、顧炎武1.思想主張⑴學(xué)術(shù)思想（經(jīng)世致用）⑵政治思想（天下興亡，匹夫有責(zé)）2.影響四、王夫之1.思想主張⑴世界觀⑵辯證法⑶認(rèn)識(shí)論2.影響【本課總結(jié)】1.三位思想家如何批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)思想？（1）反對(duì)宋明理學(xué)，提倡唯物主義思想。王夫之否定了“理本氣末”、“理在氣先”的謬論，肯定了“理在氣中”、“理即氣之理”的唯物主義一元論，把被程朱顛倒了的物質(zhì)和精神的關(guān)系重新顛倒了過來。黃宗羲也反對(duì)理學(xué)家的空談，傾向于唯物主義思想。（2）反對(duì)封建主義。黃宗羲猛烈抨擊了封建君主專制，提出以“天下之法”取代君主的“一人之法”。王夫之的“不以天下私一人”的“均天下”的主張。顧炎武的以“眾治”代“獨(dú)治”，都與黃氏的思想是相通的。（3）反對(duì)明末浮夸空談的風(fēng)氣，講求經(jīng)世致用的功利主義。顧炎武主張學(xué)以致用，注重實(shí)地調(diào)查，提倡獨(dú)創(chuàng)。王夫之、黃宗羲也都力主學(xué)以“救世”救民。（4）倡導(dǎo)均田說與“工商皆本”說。黃宗羲提出“授民以田”、“田土均之”的主張。王夫之、顧炎武也反對(duì)土地兼并。黃宗羲提出“工商皆本”的思想，與傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策相對(duì)立，反映了當(dāng)時(shí)市民階層與普通地主的要求與愿望。2.明末清初進(jìn)步思想的時(shí)代背景及其影響，為什么未推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型？⑴背景：明清之際正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，中國(guó)正經(jīng)歷著翻天覆地的變化。①政治上，專制主義中央集權(quán)制度空前加強(qiáng)，統(tǒng)治階級(jí)極端腐朽，階級(jí)矛盾和民族矛盾空前尖銳、激化，人民起義風(fēng)起云涌。②經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展。③思想文化上，一方面理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，八股取士制度使思想界因循守舊、陳腐不化；另一方面在西學(xué)東漸的過程中，近代科技的傳入使一些知識(shí)分子開闊了眼界。⑵影響：在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有思想解放的歷史進(jìn)步性。①經(jīng)世致用思想影響深遠(yuǎn)，其實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉。②對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。他們的思想在其后數(shù)百年仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪。③對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的繼承與批判，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。與王陽明的認(rèn)識(shí)論對(duì)比拓展訓(xùn)練一、選擇題1.明清之際，產(chǎn)生了沖破傳統(tǒng)儒學(xué)思想束縛、具有民主色彩的“異端”思想，其社會(huì)原因有：①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②封建社會(huì)走向衰落 ③社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳④西方民主、自由思想的傳入A、①②③ B、①③④ C、②③④ D、①②④2.明清之際是一個(gè)“天崩地裂”的時(shí)代，“一些最敏銳的心靈”進(jìn)行了一場(chǎng)痛定思痛的反思。下列哪項(xiàng)不屬于其反思后的主張A．“天下興亡，匹夫有責(zé)”B．“工、商皆民生之本”C．“存天理，滅人欲”D．“私欲之中，天理所寓”3.下列提到的歷史現(xiàn)象或文學(xué)故事中，李贄應(yīng)該持反對(duì)意見的是（）A.木蘭從軍 B.梁祝化蝶C.“至圣”孔子 D.商鞅變法4.《焚書·答耿中丞》說：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?”李贄此話的含義主要是（）A．批判摧殘人性的孔子思想 B．肯定人皆有獨(dú)立思考權(quán)利C．揭露道學(xué)家們的虛假面目 D．主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用5.下列觀點(diǎn)中，最有可能得到李贄贊同的是A．“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”B．儒家經(jīng)典是“萬世之至論”C．“仲尼之道，廣大悠久，與天地并”D．“圣人之道無異于百姓日用”6.明末清初三大進(jìn)步思想家從儒家思想中汲取了有益的營(yíng)養(yǎng),但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬,如黃宗羲繼承了先秦儒家民本思想,提出了A.博學(xué)于文,行已有恥B.天命論、生知論C.天下為主,君為客D.工、商皆民生之本7.某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也?！彼磳?duì)的是A．民主共和制度B．中央集權(quán)制度C．專制主義制度D．君主立憲制度8、黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎?”對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是（）A．包含有樸素辯證認(rèn)識(shí) B．古代社會(huì)沒有法律制度C．主張為天下之人立法 D．反映近代民主法治精神9、顧炎武認(rèn)為：“王（陽明）學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！辈牧戏从沉耍ǎ〢．顧炎武意識(shí)到宋明理學(xué)的危機(jī)B．王陽明倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”C．顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué)D．王陽明深受西方思想10、顧炎武說：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于A．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B．激發(fā)了中華民族社會(huì)責(zé)任感C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D．推動(dòng)了民主革命思想的形成11.王夫之認(rèn)為“天下唯器而已矣”“據(jù)器而道出”“無器而道毀”“無其器則無其道”。他所說的“器”指的是A、客觀存在的事物B、人們的感知器官C、科學(xué)試驗(yàn)的儀器D、萬物發(fā)展的規(guī)律12.清初學(xué)者唐甄曾說“為政之道，必先田市。農(nóng)不安田，賈不安市，其國(guó)必貧?！边@一言論反映的經(jīng)濟(jì)思想是（）A．重視農(nóng)業(yè) B．重農(nóng)抑商C．農(nóng)商并重 D．工商皆本13.黃宗羲、顧炎武、王夫之三位進(jìn)步思想家主張的共同點(diǎn)是

①反傳統(tǒng)反教條 ②反對(duì)封建專制

③具有一定的民主色彩 ④反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代的要求A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②二、非選擇題14.閱讀下列材料：材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙钢褂诖?，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各于其所而已。 ──《二程集》第三冊(cè)《周易程氏傳》材料三“穿衣吃飯，即是人倫物理除卻穿衣吃飯，無論物矣?！薄钯棥斗贂贰胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。”（追求物質(zhì)享受乃是）“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長(zhǎng)”?！钯棥恫貢氛?qǐng)回答：（1）概括材料一的思想主張，作者為什么會(huì)提出這一主張？（4分）（2）材料二宣揚(yáng)的核心主張是什么？作者提出這些主張的目的何在？（4分）（3）根據(jù)材料三，概括李贄的思想主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其產(chǎn)生的原因。（4分）（4）上述材料反映的儒家思想發(fā)展變化具有怎樣的特點(diǎn)？（1分）15.閱讀下列材料：材料一古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！粍t為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼，豈設(shè)君之道固如是乎!——黃宗羲《明夷待訪錄》材料二所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何?以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣，固非一人之所能操也?！櫻孜洹度罩洝凡牧先苑ο抡撜?，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！恍罩d亡，弘也，而生民之生死，公也。”……“國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉!——王夫之《讀通鑒論》方且割萬有，專己私，侈身臂，矜總持，不縱以權(quán)，不強(qiáng)其輔，則所以善役天下而救其禍者，蕩然無所利賴。——王夫之《黃書》材料四16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，只能……來修補(bǔ)封建專制制度?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》請(qǐng)回答：（1）概括材料一中黃宗羲的主要觀點(diǎn)。他認(rèn)為君主的主要職責(zé)是什么?（2分）（2）針對(duì)材料一存在的現(xiàn)象，顧炎武提出何種解決方法?理由是什么?（3分）（3）材料三中王夫之實(shí)際上是否定了當(dāng)時(shí)政治制度的哪些方面?（2分）（4）綜合材料一、二、二，指出三者思想的共同之處。結(jié)合材料四，從政治、經(jīng)濟(jì)方面分析產(chǎn)生這種進(jìn)步思想的原因，并對(duì)其作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（5分）

參考答案一、選擇題。西方民主、自由的思想傳到中國(guó)是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，特別是19世紀(jì)末期更為突出，明清之際中國(guó)的批判思想沒有受到西方民主思想的影響。?！按嫣炖恚瑴缛擞笔撬纬韺W(xué)家就已提出的思想主張，不屬于明朝滅亡后，思想家們的反思內(nèi)容體現(xiàn)，故選C項(xiàng)。3.C李贄是明朝進(jìn)步思想家，他指出孔子不是天生的圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論，因此明顯選擇反對(duì)“至圣”孔子。材料否定孔子的絕對(duì)權(quán)威，認(rèn)為不要把孔學(xué)神化，要有自己的見解。因此選B。。ABC三項(xiàng)都是歌頌孔子個(gè)人圣明和儒家地位至尊，而李贄挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，抨擊儒家思想的正統(tǒng)地位，故只有D符合題意。黃宗羲的政治思想主要體現(xiàn)在《明夷待訪錄》中，從多方面系統(tǒng)地批判了封建君主專制制度，首次提出“天下之大害者，君而已矣”，并闡發(fā)“天下為主，君為客”的君臣平等原則。這位思想家是黃宗羲，他出任官吏是為了天下和百姓，不是為了一個(gè)姓氏的天下，顯然是反對(duì)君主專制，因?yàn)橹袊?guó)古代皇帝都是世襲的。8、C題中提到的西周時(shí)期的“封建”－分封制、秦朝的郡縣制、西漢的郡國(guó)并行制等措施都是為了加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治，是為“一家”服務(wù)，并非為天下蒼生考慮。故C項(xiàng)符合要求。9、A從材料信息看，顧炎武認(rèn)為，王陽明心學(xué)“不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)”，只注重內(nèi)心修養(yǎng)，不關(guān)注社會(huì)實(shí)際，“已非儒學(xué)之正宗”，說明顧炎武認(rèn)為宋明理學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)。王陽明不倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，也沒有受西方影響，顧炎武也沒有主張擯棄孔孟儒學(xué)。10、B注意要求：深遠(yuǎn)影響。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”王夫之反對(duì)宋明理學(xué)的理氣觀，認(rèn)為世界上真正存在的只有具體的事物，即“器”，