【導(dǎo)與練】2014高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)-第25講-從“百家爭鳴”到“罷黜百家-獨(dú)尊儒術(shù)”課件解析

第25講從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1.背景(1)社會(huì)變革：“士”受到重用，并提出自己的主見。(2)學(xué)術(shù)下移：出現(xiàn)___________，“學(xué)在官府”局面被打破。2．含義“諸子百家”相互詰難、批駁而形成的文化現(xiàn)象。私人講學(xué)3．影響(1)是中國歷史上第一次______________運(yùn)動(dòng)。(2)是中國__________、思想道德發(fā)展史上的重要階段。(3)奠定了中國_____________發(fā)展的基礎(chǔ)。思想解放學(xué)術(shù)文化思想文化(2)孟子①政治觀：實(shí)行“_______”；提出“民貴君輕”。②倫理觀：主見“__________”。仁政性本善 2．道家 (1)老子 ①世界觀：認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。 ②政治觀：提出“___________”的政治主見。 ③方法論：世界萬物和____________在不停地運(yùn)動(dòng)。 沖突的對(duì)立面可以相互轉(zhuǎn)化。無為而治人類社會(huì)(3)荀子(2)莊子：把世間萬物都看作是_______的，認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得________上的自由。3．法家(1)代表：韓非子。(2)主見①治國：君主要__________，提出了系統(tǒng)的法治理論。②權(quán)術(shù)：利用_______駕馭大臣。③權(quán)威：以確定的_______來震懾臣民。相對(duì)精神以法治國權(quán)術(shù)權(quán)威(3)影響①對(duì)君主：把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)。②對(duì)國家：迎合了建立____________專制國家的歷史發(fā)展趨勢。大一統(tǒng)1.背景(1)漢初統(tǒng)治者吸取道家“____________”的思想，與民休息。(2)______________的政治思想成為時(shí)代的須要。2．內(nèi)容(1)提出“______________”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見。無為而治主動(dòng)有為春秋大一統(tǒng)(2)宣揚(yáng)“______________”，提出“天人合一”和“____________”學(xué)說。(3)提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，有利于鞏固______。3．推廣(1)起用________參與國家大政。(2)將_____________規(guī)定為教科書。(3)興辦________和初步建立地方教化系統(tǒng)。4．結(jié)果(1)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的________思想。(2)漸漸成為兩千多年來中國_____________的主流。君權(quán)神授天人感應(yīng)儒學(xué)家儒家經(jīng)典太學(xué)正統(tǒng)傳統(tǒng)文化君權(quán)1．“百家爭鳴”是指一百個(gè)學(xué)派在爭論。(×)“百家”是泛指，意為數(shù)量多，并不是指“一百家”，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最主要的思想流派有儒家、道家、墨家和法家等。2．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想最受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者重視。(×)春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂，最受統(tǒng)治者重視的是法家思想；儒家思想經(jīng)過董仲舒的改造適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。3．孟子的“仁政”是對(duì)孔子的“仁”的繼承與發(fā)展。(√)孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想動(dòng)身，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。4．孟子“民本”思想與當(dāng)前社會(huì)主義民主政治有本質(zhì)區(qū)分。(√)古代民本思想以“君”為本，維護(hù)君主專制統(tǒng)治；社會(huì)主義民主政治以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為動(dòng)身點(diǎn)和目的。5．老子是道教的創(chuàng)始人。(×)老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。6．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并非使儒家以外的思想無影無蹤。(√)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期還吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想，最終形成新的儒學(xué)體系。7．秦始皇的“焚書坑儒”與漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”本質(zhì)上都是一種思想專制。(√)秦始皇的“焚書坑儒”與漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”本質(zhì)上都是思想專制，只不過實(shí)行的手段不同，秦始皇是通過暴力手段實(shí)現(xiàn)思想專制，而漢武帝通過和平手段實(shí)現(xiàn)思想專制?！睢钔黄铺崾尽睢畲呵飸?zhàn)國時(shí)期，中國出現(xiàn)多家學(xué)派學(xué)說，但對(duì)統(tǒng)治者最有幫助的莫過于法家、儒家和道家，其中儒家思想終成正統(tǒng)，通過對(duì)儒家、道家、法家各自主見及其關(guān)系的探究，我們可了解三種思想的地位。1．儒、法、道三家的思想主見及地位如何？(1)儒家思想①先秦時(shí)期儒家代表人物的思想。思想家思想主張孔子孟子荀子同

仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治②春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的特點(diǎn)：儒家思想較為具體，帶有深厚的志向化色調(diào)；沒有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治志向方面的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”主見使儒家思想起先與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭到新興地主階級(jí)的冷遇。③地位：儒家提出德政、禮治和人治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國家穩(wěn)定并步入正常軌道時(shí)，宜用儒家思想。(2)法家提倡法治。在動(dòng)蕩年頭，實(shí)行大一統(tǒng)的法家路途能收到奇效。法家思想成為歷代進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器。(3)道家提倡順乎自然，“無為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)，以道家思想為宜。道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。2．儒家、法家和道家的政治思想關(guān)系如何？儒家、法家和道家站在不同的階級(jí)立場為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國思想。儒家提倡仁政和禮治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性。儒、道、法三種治國思想的地位1．(2012·惠陽一中模擬)郭沫若把春秋戰(zhàn)國比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，與之吻合的依據(jù)是()A．促成思想解放B．反對(duì)君主專制C．激勵(lì)民族獨(dú)立 D．主見克己復(fù)禮【解析】五四運(yùn)動(dòng)一個(gè)重要的作用是極大地促進(jìn)了思想解放。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴也起到了同樣的歷史作用。B、C兩項(xiàng)與之不符，D項(xiàng)僅是老子一家思想，也與主題不符?！敬鸢浮緼☆☆突破提示☆☆董仲舒新儒學(xué)是對(duì)先秦時(shí)期儒學(xué)思想的繼承和發(fā)展，只要從“背景”“核心內(nèi)容”“影響”等方面探究清晰其本身含義，并理解其與先秦儒學(xué)的不同，本學(xué)問點(diǎn)便好理解了。1．儒家思想取得獨(dú)尊地位的緣由有哪些？(1)儒家思想的二重性，即在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點(diǎn)，易于社會(huì)各階層接受。(2)董仲舒對(duì)儒家學(xué)說的改造和發(fā)展。(3)西漢加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。2．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的實(shí)質(zhì)是什么？從“百家爭鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”反映了政治上怎樣的變更？(1)實(shí)質(zhì)：思想專制。(2)變更：國家分裂到國家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。3．如何正確理解“天人感應(yīng)”思想？(1)董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。(2)董仲舒認(rèn)為假如天子違反了天意，不仁不義，天就會(huì)降下災(zāi)異來指責(zé)和警告；假如政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以示激勵(lì)。(3)這體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想。4．董仲舒新儒學(xué)形成的意義有哪些？(1)有利于國家統(tǒng)一。(2)有利于鞏固中心集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。(3)確立了儒家在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，儒家思想上升為國家的統(tǒng)治思想。(4)限制君主的權(quán)力，使君主實(shí)行“仁政”。(5)興辦學(xué)校，有利于教化的發(fā)展。5．董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同點(diǎn)有哪些？項(xiàng)目先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)重點(diǎn)討論現(xiàn)實(shí)問題討論神學(xué)問題功能是對(duì)“真理”的追求為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)特點(diǎn)包含民本思想，具有古典人文主義色彩外儒內(nèi)法，兼采各家思想地位只是諸子百家之一官方化，是封建正統(tǒng)思想董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)1．從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。2．主見在政治思想方面實(shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賜予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。3．在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。4．以維護(hù)皇權(quán)的確定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為社會(huì)正統(tǒng)思想。5．具有神學(xué)色調(diào)，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。6．承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2．(2013屆哈爾濱月考)漢武帝接受了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，但在他實(shí)行統(tǒng)治的過程中，也體現(xiàn)了其他學(xué)派的一些思想，如法家的重農(nóng)抑商、嚴(yán)刑峻法。這說明()A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不符合漢武帝的統(tǒng)治須要B．董仲舒所獨(dú)尊的“儒術(shù)”已不是純粹的儒家思想C．漢武帝是個(gè)朝令夕改的君主D．只有接受法家思想才能穩(wěn)固統(tǒng)治【解析】材料中“也體現(xiàn)了其他學(xué)派的一些思想，如法家的重農(nóng)抑商、嚴(yán)刑峻法”的信息說明白B項(xiàng)說法符合題意。A、D兩項(xiàng)說法不符合史實(shí)，C項(xiàng)說法太過牽強(qiáng)?！敬鸢浮緽 (2012·山東高考)有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些留意實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是()A．儒家B．道家C．墨家D．法家審題干“注重實(shí)踐”的政治家巧排除A由“把……學(xué)者看作是可有可無或多余的人”可知不是儒家學(xué)派×B從“注重實(shí)踐”看，不是道家，因?yàn)樗穸藷o為而治×C從“把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人”看，不是墨家，因?yàn)槟掖硐聦用癖?，特別是手工業(yè)者的利益×D從“注重實(shí)踐”“貴族的存在已不合時(shí)宜”看，應(yīng)是法家，因?yàn)榉抑鲝埓驌襞f貴族、是今非古等√得答案D【解答路徑】1．學(xué)問角度把握儒、道、墨、法四家代表人物的思想主見，分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。2．史論角度“百家爭鳴”的出現(xiàn)有著深刻的社會(huì)背景，以社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)為視角命題，本身滲透了對(duì)史論的考查。3．熱點(diǎn)角度儒家學(xué)派的“仁”“仁政”“民貴君輕”“君舟民水”“己所不欲，勿施于人”等思想對(duì)今日的和諧社會(huì)建設(shè)有重要指導(dǎo)意義；法家學(xué)派的“以法治國”理念對(duì)我國的以法治國理念有確定借鑒。 (2010·天津高考)《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明()A．漢武帝廣泛吸納人才B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間起先興起D．儒學(xué)地位顯著提高【解答路徑】審題干“以《春秋》白衣為天子三公”，“天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)”巧排除A與公孫弘因《春秋》而封官無關(guān)系×B材料所述與本項(xiàng)無關(guān)×C由材料可知，漢武帝提倡儒學(xué)是政府行為×D材料表明，公孫弘因《春秋》而封官，成為天下學(xué)習(xí)之榜樣，結(jié)合漢武帝加強(qiáng)思想控制的措施，不難得出儒學(xué)地位的提高√得答案D1．學(xué)問角度(1)董仲舒改造新儒學(xué)的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。(2)漢武帝推動(dòng)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的措施。2.史觀角度,董仲舒在對(duì)法家、道家、陰陽家等學(xué)說進(jìn)行探討學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了新儒學(xué)，從而發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文明不斷傳承的特點(diǎn)。從文明史觀的角度考查本學(xué)問點(diǎn)是不錯(cuò)的命題思想?？枷蛞淮呵飸?zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴1．(學(xué)問角度)《呂氏春秋·去私》中記載：“墨者必需聽從巨子(墨家領(lǐng)袖)的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳‘墨者之法，殺人者死，傷人者刑’”。這說明墨家思想()A．與法家思想本質(zhì)相同B．主見嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度C．力圖構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序D．充溢猛烈的社會(huì)實(shí)踐精神【解析】考查材料解讀與學(xué)問的理解分析實(shí)力。題干引用材料強(qiáng)調(diào)聽從領(lǐng)導(dǎo)和用法律嚴(yán)懲侵害他人者，這事實(shí)上都是為了維持社會(huì)秩序，故選C?！敬鸢浮緾2．(史觀角度)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”是中國古代史上一次宏大的思想解放運(yùn)動(dòng)，其確定因素是()A．文人的鼓吹 B．統(tǒng)治者的提倡C．社會(huì)變革的催生 D．各國聯(lián)系的加強(qiáng)【解析】依據(jù)政治學(xué)原理，社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)變革是產(chǎn)生“百家爭鳴”的根本緣由?！敬鸢浮緾3．(熱點(diǎn)原創(chuàng))“……上得了廳堂，下得了廚房，爬得了高山，涉得了水塘，制得成酸奶，壓得成膠囊，2012，皮鞋很忙”。網(wǎng)友諷刺的這些不法行為與下列哪一思想關(guān)系最小(

)A．孔子：“仁者，愛人”B．老子：“無為而治”C．韓非子：“以法治國”D．王陽明：“致良知”【解析】本題考查調(diào)用所學(xué)學(xué)問解決實(shí)際問題的實(shí)力。材料中不法行為實(shí)際是一種極不道德的行為，同時(shí)也是一種違法犯罪行為，由此可見，其干脆違反了A、C兩項(xiàng)所述思想。D項(xiàng)的“良知”是指封建的倫理規(guī)范，即“三綱五?！保潆m是封建糟粕，但其中也包含“仁”的思想內(nèi)核，其與材料現(xiàn)象存在著間接的關(guān)聯(lián)。但B項(xiàng)則與材料無關(guān)系?！敬鸢浮緽4．(熱點(diǎn)角度)在一記者會(huì)上，溫家寶總理答記者關(guān)于物價(jià)上漲的問題時(shí)說：“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’”。溫總理所引詩句體現(xiàn)了百家爭鳴時(shí)期()A．尚力、尚賢，主見節(jié)儉的墨家思想B．關(guān)注民生、留意和諧的儒家思想C．以改革促發(fā)展的法家思想D．“無為而治”的道家思想【解析】本題考查儒家思想。抓住關(guān)鍵詞“民”，可以看出是儒家的“仁”的思想主見，體現(xiàn)民本的思想，故選B。【答案】B考向二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想5．(學(xué)問角度)南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問歡(人名)。歡曰‘君家有書乎？’曰：‘惟有《孝經(jīng)》三篇?！瘹g曰：‘可取置病人枕邊，敬重之，當(dāng)自瘥(治愈)?！缙溲?，果愈。后問其故，歡曰：‘善禳禍，正勝邪，故爾?！边@則故事反映了()A．儒家經(jīng)典在民間被神圣化B．儒學(xué)正統(tǒng)地位起先確立C．思想界出現(xiàn)三教合一趨勢D．儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法【解析】本題考查學(xué)問遷移運(yùn)用和材料解讀實(shí)力。從材料信息看，民間認(rèn)為《孝經(jīng)》(儒家著作)可以治病，說明儒家著作在民間已經(jīng)被神圣化，故選A?！敬鸢浮緼6．(史觀角度)中華文明源遠(yuǎn)流長，每一時(shí)期文明的進(jìn)步都是對(duì)此前文明的繼承、持續(xù)與發(fā)展，從繼承、批判到發(fā)展是文明進(jìn)步的永恒規(guī)則，下列各項(xiàng)最符合此規(guī)則的是()A．孔融讓梨 B．孟母三遷C．楚王問鼎 D．董仲舒習(xí)儒【解析】題干反映的是人類文明的傳承與進(jìn)步，體現(xiàn)了不同時(shí)期文明之間的聯(lián)系，經(jīng)分析可知，A、B、C與此無關(guān)，董仲舒吸取道家、法家、陰陽五行家等學(xué)派的觀點(diǎn)創(chuàng)立新儒學(xué)，符合這一規(guī)則?！敬鸢浮緿7．一個(gè)時(shí)期的思想與社會(huì)政治形勢親密相關(guān)，同時(shí)又反作用于政治制度的發(fā)展演化。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，回答以下問題。材料一韓非子與其他法家都具有一種極端獨(dú)裁的秩序觀。關(guān)于什么是正確，什么是錯(cuò)誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律是統(tǒng)治者為了國家利益而發(fā)布的東西，加以廣泛宣揚(yáng)和堅(jiān)決地推行，它就會(huì)使人民去做他們本不愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗。這樣，百姓的看法在體制中就沒有存身之處了。在法家的思