哲學(xué)與人生 Microsoft Word 文檔

8/8哲學(xué)與人生（15分）一、堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，腳踏實(shí)地走好人生路（1）.領(lǐng)會(huì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)和方法客觀實(shí)際是指存在于我們意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)情況,即事物自身的屬性和特點(diǎn)，以及事物之間的種種聯(lián)系和關(guān)系。這些都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（例如不同的土地種不同的東西）從客觀實(shí)際出發(fā),就是人們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何條件下，從事任何工作，都要把客觀實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn),把客觀實(shí)際作為我們想問(wèn)題、辦事情的根據(jù)。反對(duì)把主觀愿望作為出發(fā)點(diǎn)、反對(duì)以主觀想象代替客觀事實(shí)。從客觀實(shí)際出發(fā)、而不是從主觀想象和主觀愿望出發(fā)，這是唯物主義的思想路線，也是做好任何事情、包括走好人生路的前提和保證。怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)？一切從實(shí)際出發(fā)，就是要堅(jiān)持主觀與客觀相符合。根據(jù)客觀存在的事實(shí)。來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)，做到主觀符合客觀?？陀^存在的事實(shí)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只有主觀認(rèn)識(shí)和和思想觀念符合客觀實(shí)際,我們的預(yù)期目標(biāo)才可能實(shí)現(xiàn)，我們的行動(dòng)才能取得成功。一切從實(shí)際出發(fā),要求我們必須探索和把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律,做到實(shí)事求是。所謂“實(shí)事求是"，就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找到事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的根據(jù)。一切從實(shí)際出發(fā)是做好各種事情的基本要求、前提和依據(jù)。世界的統(tǒng)一性和多樣性所謂世界的統(tǒng)一性是是指事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，所謂世界多樣性,是指世界上的事物和現(xiàn)象之間的差異性。一方面，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性通過(guò)多樣性表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，無(wú)限多樣的事物和現(xiàn)象又有一個(gè)共同的本質(zhì)——客觀實(shí)在。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界多樣性的統(tǒng)一,才是對(duì)物質(zhì)世界統(tǒng)一性的科學(xué)理解?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性可能性是指事物內(nèi)部潛在的、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì),是可以實(shí)現(xiàn)但還未實(shí)現(xiàn)的東西?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，是現(xiàn)實(shí)存在的客觀事物的綜合?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立統(tǒng)一的。在一定條件下可能性才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)性又轉(zhuǎn)化為新的可能性,這種不斷的相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了事物的發(fā)展過(guò)程。（2）人生選擇及其作用Ａ人生的客觀實(shí)際人生的客觀實(shí)際，首先是指人生具體的客觀的社會(huì)歷史條件，這是作出正確的人生選擇，走好人生路的前提。人生的客觀實(shí)際，還包括個(gè)人的主觀條件，這是我們作出人生選擇和采取人生行動(dòng)的根據(jù)。人生的客觀實(shí)際還指人生不同階段所具有的不同特點(diǎn)、情況和問(wèn)題。人生的發(fā)展的不同階段,有其不同的特點(diǎn),所面臨的主要問(wèn)題也會(huì)不同。因此，不同人生階段的選擇，就要符合不同階段人生的特點(diǎn)。B人生選擇人生選擇就是人們?cè)谌松鷼v程中,根據(jù)一定的主客觀條件，在追求人生價(jià)值中，在多種可能性中對(duì)自我作出的選擇和確定的活動(dòng),在我們的生活中，每天都要面臨著各種各樣的選擇。人生選擇是人的自我覺(jué)醒的表現(xiàn),是對(duì)自身價(jià)值的肯定。能不能作出正確的人生選擇，是影響人一生事業(yè)成功和生活幸福的關(guān)鍵因素。C人生總有自己的路可走人生總有適合你的人生路。無(wú)論我們過(guò)去做出了什么選擇，無(wú)論我們的人生路走到了哪里,要向前發(fā)展，就會(huì)面臨許多新的可能，就不能放棄對(duì)未來(lái)的選擇.從人生的客觀實(shí)際出發(fā)，總能找到一條適合你自己的人生路。(3）．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在：是指宇宙間的一些事物現(xiàn)象的變化和過(guò)程。任何物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在,運(yùn)動(dòng)時(shí)物質(zhì)的固有屬性和存在方式。從物體位置的移動(dòng)到物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)的改變,從生命有機(jī)體的新陳代謝到社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著。世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。(4)人生行動(dòng)要遵守客觀規(guī)律物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的任何事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。規(guī)律是物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅,不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，規(guī)律總是必然的發(fā)生作用；規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。規(guī)律是客觀的，不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前就無(wú)能為力,人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律并且利用規(guī)律。２。應(yīng)用（1)自覺(jué)能動(dòng)性的觀點(diǎn)及其對(duì)人生發(fā)展的指導(dǎo)意義人生存在于行動(dòng)之中不同于一般的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也不同于被動(dòng)、消極的適應(yīng)外部世界的動(dòng)物的本能活動(dòng),人生行動(dòng)有自己的特點(diǎn).首先，人生行動(dòng)是有意識(shí)、有目的的改造世界的能動(dòng)活動(dòng)。人在一定的思想指導(dǎo)下,通過(guò)自覺(jué)、能動(dòng)的行動(dòng),在改造客觀世界的同時(shí),也改造自己的主觀世界，這是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。其次，人生行動(dòng)雖然是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，但是，人生行動(dòng)總要受到各種條件的制約和客觀規(guī)律的支配。行動(dòng)的結(jié)果,也不是人們可以任意選擇的，它也要受到外部條件的制約。人生離不開行動(dòng)大自然并沒(méi)有直接給我們提供生存所必須的衣、食、住、行,這些東西是人們通過(guò)行動(dòng)，按照客觀規(guī)律和自己的需要制造出來(lái)的.人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也創(chuàng)造了科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等精神財(cái)富.而且,積極的人生行動(dòng)還為人的全面發(fā)展注入活力、體力、智力和意志在行動(dòng)中得到鍛煉和完善.染色工人能共區(qū)分出四十多種不同的黑色,而一般人只能區(qū)分出四五種；研磨工人可以辨別兩千分之一毫米的間隙,而一般人只能辨別百分之一毫米；音樂(lè)家具有高度精確的聽覺(jué),能分辨出1０00與1００1赫茲這樣細(xì)微的頻率差別，能辨別兩個(gè)音之間八分之一的差別，那些著名的樂(lè)隊(duì)指揮能在龐大的交響樂(lè)隊(duì)中分辨出某一提琴手在演奏上的微小缺陷.追根溯源,世界上一切有益于人的生存和發(fā)展的成果，都是由人通過(guò)行動(dòng)創(chuàng)造的,都是人的自覺(jué)行動(dòng)的產(chǎn)物。善于行動(dòng)敢于行動(dòng)認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律認(rèn)識(shí)規(guī)律是利用規(guī)律的前提。自然界、人類社會(huì)、人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程中，遵循著本身固有的規(guī)律。事物的規(guī)律隱藏于事物內(nèi)部，不會(huì)自動(dòng)反應(yīng)到人的頭腦中來(lái)，認(rèn)識(shí)他并非意識(shí)，要認(rèn)識(shí)規(guī)律，必須深入實(shí)際，調(diào)查研究，運(yùn)用科學(xué)研究的方法加以分析綜合，才能透過(guò)事物的現(xiàn)象揭示事物的規(guī)律，從而正確的指導(dǎo)人們的行動(dòng)。按事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律辦事。認(rèn)識(shí)了事物的規(guī)律，我們就可以預(yù)見事物的發(fā)展趨勢(shì)和方向,也可以通過(guò)創(chuàng)造或者改變規(guī)律賴以存在和發(fā)生作用的條件，加速或延緩規(guī)律的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程,我們還可以控制規(guī)律發(fā)生作用的范圍和程度,從而更好的改造世界、造福人類。必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能揭示事物的現(xiàn)象和規(guī)律，正確的指導(dǎo)人們的行動(dòng)。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律,利用和創(chuàng)造條件,達(dá)到改造世界的目的。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中必然會(huì)遇到困難和挫折,需要堅(jiān)強(qiáng)的意志。(2)個(gè)人存在與人生意義人生是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程人的存在和發(fā)展都是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程人生發(fā)展的過(guò)程是把自己的潛能變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程人生的意義也是在發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。（3)自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用自信自強(qiáng)在人生發(fā)展中的作用自信自強(qiáng)是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，它可以產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量，對(duì)人生起著重要的作用.一個(gè)人有沒(méi)有自信自強(qiáng)的精神，決定了一個(gè)人自主能動(dòng)性發(fā)揮的程度。自信是打開自己的潛能寶庫(kù)的鑰匙.自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶,讓一個(gè)人活出尊嚴(yán)、活出個(gè)性。自強(qiáng)不息是我們中華民族幾千年來(lái)熔鑄成的民族精神，正是這種民族精神，是中華民族歷經(jīng)滄桑而不衰，飽經(jīng)磨難而更強(qiáng)，豪邁地立足于世界民族之林。積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。人生要積極進(jìn)取，要做到自強(qiáng)不息，必須不斷自我激勵(lì)，戰(zhàn)勝自我,克服自卑。人生只有自強(qiáng)不息才能實(shí)現(xiàn)自我，才能成為自己人生的真正主人，創(chuàng)造出屬于自己的閃亮人生。二、用辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題,樹立積極的人生態(tài)度1．識(shí)記（1)事物的普遍聯(lián)系的基本觀點(diǎn)和方法聯(lián)系是普遍的聯(lián)系是事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互作用、相互影響和相互制約的關(guān)系。世界上沒(méi)有任何孤立存在的事物。一切事物、一切現(xiàn)象都是互相聯(lián)系的.整個(gè)物質(zhì)世界就是以多種形式相互聯(lián)系的整體?！笆率掠新?lián)系,時(shí)時(shí)有聯(lián)系”。聯(lián)系是客觀的聯(lián)系是事物本身所固有的，是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,不論是自然界事物之間的聯(lián)系，還是人類社會(huì)生活中事物之間的聯(lián)系，都不能人為構(gòu)建。聯(lián)系是復(fù)雜多樣的事物間的聯(lián)系具有多樣性和復(fù)雜性，有顯性的聯(lián)系，也有隱性的聯(lián)系；有已知的聯(lián)系,也有未知的聯(lián)系；有內(nèi)部的聯(lián)系，也有外部的聯(lián)系；有本質(zhì)聯(lián)系，也有非本質(zhì)聯(lián)系;有橫向的聯(lián)系，也有縱向的聯(lián)系;有偶然的聯(lián)系，也有必然的聯(lián)系；等等.要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，防止孤立、片面地看問(wèn)題;要從整體上把握事物的聯(lián)系，處理好局部和整體的關(guān)系；要善于發(fā)現(xiàn)事物間的復(fù)雜聯(lián)系，區(qū)分多樣性聯(lián)系的不同特點(diǎn)，提高認(rèn)識(shí)事物的洞察力。(2）營(yíng)造和諧人際關(guān)系對(duì)人生發(fā)展的重要作用人際關(guān)系是人的社會(huì)聯(lián)系的基本形式人際關(guān)系就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)物質(zhì)交往和精神交往而建立好發(fā)展起來(lái)的人與人之間的關(guān)系。人際關(guān)系是社會(huì)聯(lián)系的基本形式,它和其它事物的聯(lián)系一樣是客觀存在的，無(wú)處不在和復(fù)雜多樣的.辯證地看待人際關(guān)系才能形成積極的人生態(tài)度要用聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系，反對(duì)用孤立的、片面的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系.只有辯證地看待人際之間的聯(lián)系，才能形成積極的人生態(tài)度,營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系體現(xiàn)在人與人之間的平等相處，寬松的人際交往環(huán)境，相互真誠(chéng)的信任，彼此之間的友善和關(guān)愛.人際和諧對(duì)人的發(fā)展有著重要作用。以積極的人生態(tài)度營(yíng)造和諧人際關(guān)系人際和諧是中華民族的寶貴文化傳統(tǒng),創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系需要我們樹立積極的人生態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)人際交往的方法和技巧，處理好復(fù)雜、多變的人際關(guān)系,不斷提高自己人際交往的水平，為今后成功的人生建立起良好的人際關(guān)系網(wǎng).（3)事物的變化發(fā)展的基本觀點(diǎn)和方法發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展是事物自身性質(zhì)的突破和飛躍，是新事物代替舊事物的前進(jìn)、上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系事物發(fā)展是前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性是事物發(fā)展的總趨勢(shì)，新生事物是不可戰(zhàn)勝的,但新事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，事物的發(fā)展不是筆直的，而是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的，前途是光明的，道路是曲折的,是一切事物發(fā)展的客觀規(guī)律。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，要正確理解發(fā)展過(guò)程中前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系，在前進(jìn)中保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備走曲折的路;在遇到曲折時(shí),堅(jiān)定前進(jìn)方向不動(dòng)搖。(４)順境與逆境的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化人生發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，人生之路就是在去這種迂回向前發(fā)展的過(guò)程。許多偉大的人生，都是經(jīng)歷了許多坎坷和磨難之后才發(fā)展起來(lái)的。作為中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，在人生發(fā)展中要保持積極進(jìn)取的精神，準(zhǔn)備走曲折的路，在曲折中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。順境和逆境是人生發(fā)展中不可避免的兩種境遇.順境與逆境的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的,既是相互依存的又是相互轉(zhuǎn)化的。人生是一個(gè)不斷向前發(fā)展的過(guò)程,在人生發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)有順境逆境兩種遭遇.順境和逆境都是人生的考驗(yàn)。在順境面前要居安思危，有憂患意識(shí)，善于抓住機(jī)會(huì)，創(chuàng)造機(jī)會(huì),促進(jìn)自身發(fā)展；在逆境中具有應(yīng)變能力,用積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境,不要放棄積極向上的生活目標(biāo)和希望,永不言敗,使順境和挫折成為前進(jìn)的動(dòng)力。以積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境。用積極的心態(tài)對(duì)待挫折和逆境，首先要正確處理好人格與境遇的關(guān)系,人的境遇是隨著外界的環(huán)境變化而不斷變化的,人格則隨著人的成長(zhǎng)不斷健全和完善。逆境磨練人的意志,也考驗(yàn)人的品格。在逆境中，失敗是暫時(shí)的,而人格操守的喪失會(huì)給人生發(fā)展帶來(lái)難以彌補(bǔ)的損失，使人難以從逆境中崛起，保持健康人格是以積極人生態(tài)度對(duì)待挫折和逆境的基本要求。用積極的心態(tài)對(duì)待逆境和挫折，還要求我們有主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境變化的應(yīng)變能力，與其在挫折和逆境面前怨天尤人,不如面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極行動(dòng),永不放棄積極向上的生活目標(biāo)和希望，靠自己的力量拯救自己,同時(shí)還要正確看待過(guò)去，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極尋找走出困境的途徑和方法，從失敗中找出成功的因素。（５)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力的基本觀點(diǎn)和方法矛盾是事物對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系,事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面之間或事物之間既相互排斥、相互對(duì)立,又相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本屬性,二者在事物發(fā)展中的作用是不可分割的，不能只強(qiáng)調(diào)一方面而忽視另一方面。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉事物內(nèi)部矛盾的兩個(gè)方面都是有差別的統(tǒng)一，矛盾雙方在力量上的差異和斗爭(zhēng)必然會(huì)引起事物自身的調(diào)整、變化和發(fā)展。又由于矛盾的雙方在一個(gè)事物的統(tǒng)一體內(nèi),相互依賴，相互滲透,相互影響，相互作用,相互轉(zhuǎn)換。正是矛盾雙方既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的向前發(fā)展.辯證唯物主義矛盾觀堅(jiān)持兩點(diǎn)論,學(xué)會(huì)一分為二、全面的看問(wèn)題。矛盾的觀點(diǎn)要求我們看問(wèn)題、辦事情不能偏激，不能簡(jiǎn)單化，要看到事物內(nèi)部都存在著矛盾,認(rèn)清事物的兩個(gè)方面，才能有利于我們調(diào)動(dòng)一切積極因素，克服消極因素，使事物向有利于我們的方向發(fā)展.學(xué)會(huì)一分為二、全面的看問(wèn)題，為我們正確對(duì)待和解決人生矛盾、樹立積極人生態(tài)度提供了科學(xué)的方法論。2。應(yīng)用正確對(duì)待人生矛盾、樹立積極向上的人生態(tài)度對(duì)人生發(fā)展的重要作用人生矛盾是人生發(fā)展的動(dòng)力和源泉人生是一個(gè)不斷產(chǎn)生矛盾、解決矛盾的過(guò)程.對(duì)待人生矛盾,我們要持積極的人生態(tài)度,因?yàn)榉e極的態(tài)度有利于化解矛盾,消除對(duì)立，從而在解決矛盾中推動(dòng)人生發(fā)展;而消極的態(tài)度,因?yàn)楹ε旅?，所以?huì)極力掩蓋矛盾，回避現(xiàn)實(shí)，把結(jié)果歸結(jié)為命運(yùn)不濟(jì)，消極聽從命運(yùn)的安排。在解決人生矛盾的過(guò)程中促進(jìn)自身進(jìn)步和發(fā)展我們要堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)和方法，既看到矛盾的對(duì)立和不同,又要看到二者的相互聯(lián)結(jié)，抓住矛盾的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，消除對(duì)立，化解矛盾,推動(dòng)事物發(fā)展,同時(shí)也促進(jìn)自身的發(fā)展。比如，在學(xué)習(xí)生活中，要學(xué)會(huì)與人合作共事,取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，才能促進(jìn)自身的發(fā)展.正確處理內(nèi)因與外因的關(guān)系，促進(jìn)人生發(fā)展矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部，內(nèi)因是是事物發(fā)展的根本原因,是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。因此個(gè)人成長(zhǎng)中首先要靠自己的主觀努力,要重視內(nèi)因的作用，同時(shí)也不能忽視外因的作用，要積極把握機(jī)遇，正確對(duì)待順境和逆境，不斷提高自身素質(zhì),促進(jìn)人生發(fā)展.三、堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，提高人生發(fā)展的能力1識(shí)記（１）辯證唯物論知行統(tǒng)一觀(實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一)的基本觀點(diǎn)和方法實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用,正確的認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程：人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證地發(fā)展過(guò)程。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。但這種無(wú)限性不是簡(jiǎn)單的圓圈式的循環(huán)，而是表現(xiàn)為螺旋式的上升。辯證唯物主義知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)沒(méi)有循環(huán)的內(nèi)容都比較進(jìn)到了高一級(jí)的程度。（2)現(xiàn)象與本質(zhì)（透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)）的基本觀點(diǎn)和方法現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的.二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別在于:現(xiàn)象是事物的特征和外部聯(lián)系,是個(gè)別的、多變的，可以被人的感覺(jué)器官直接感知；本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中的一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，只能由人的理想思維去把握?，F(xiàn)象和本質(zhì)緊密相聯(lián)，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象.現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)具有多樣性和復(fù)雜性：現(xiàn)象包括真象和假象.真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象是從反面歪曲的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。有時(shí)人們由于感覺(jué)上的錯(cuò)誤,還會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。錯(cuò)覺(jué)是主觀的,假象是客觀的?，F(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系的原理，對(duì)于科學(xué)研究和識(shí)記工作具有重要的指導(dǎo)意義現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立，說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性，他告訴我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在現(xiàn)象上，認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)。現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一,說(shuō)明了科學(xué)研究的可能性，表明我們可以通過(guò)分析事物的現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，要把現(xiàn)象作為認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的向?qū)?要提高認(rèn)識(shí)事物的能力,就要努力做到透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)要深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，全面把握事物的各種現(xiàn)象.要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)動(dòng)科學(xué)思維方法,對(duì)大量的現(xiàn)象以及他們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，做到“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”２領(lǐng)會(huì)(1）科學(xué)思維方法及其在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用科學(xué)的思維方法能幫助我們不斷提高人生的發(fā)展的能力。學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)思維方法，用辯證的思維指導(dǎo)人生,就更能深刻地洞察人生，認(rèn)識(shí)人生,就有助于我們汲取前人思維方法之精華,少走彎路，正確認(rèn)識(shí)事物，解決問(wèn)題，更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，做聰穎智慧的人,做有利于國(guó)家,有利于社會(huì)的人?，F(xiàn)代青年必須具備創(chuàng)新能力：知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一個(gè)充滿創(chuàng)新的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)日新月異,新情況、新問(wèn)題和新矛盾層出不窮，需要當(dāng)代青年用新的觀念、新的思路和新的方法創(chuàng)造地加以解決。當(dāng)代青年只有具備創(chuàng)新能力，才能在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,為社會(huì)做出更大貢獻(xiàn).運(yùn)動(dòng)科學(xué)思維提高創(chuàng)新能力:要提高創(chuàng)新能力,就要運(yùn)用科學(xué)思維方法，學(xué)會(huì)把發(fā)散思維和聚合思維結(jié)合起來(lái)。中職生培養(yǎng)創(chuàng)新能力要做到：第一,熱愛生活，這是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ).第二,培養(yǎng)自信心，有戰(zhàn)勝困難的勇氣和冒險(xiǎn)精神，這是形成創(chuàng)造力的必要條件。第三，敢于提出問(wèn)題、善于提出問(wèn)題，這是激發(fā)創(chuàng)造力的有效途徑.(2）創(chuàng)新思維的特點(diǎn)及作用創(chuàng)新能力是指通過(guò)創(chuàng)新活動(dòng)、創(chuàng)新行為而獲得創(chuàng)新成果的能力，實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力。創(chuàng)新能力最基本的構(gòu)成要素是創(chuàng)新激情、創(chuàng)新思維和科技素質(zhì).創(chuàng)新激情決定了創(chuàng)新的產(chǎn)生，創(chuàng)新思維決定了創(chuàng)新的成功和水平，科技素質(zhì)則是創(chuàng)新的基礎(chǔ).四、順應(yīng)歷史潮流，確立崇高的人生理想1。識(shí)記理想信念的作用理想是人生進(jìn)步的力量源泉：理想放映了人們不安于現(xiàn)狀，變革現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造適合于自己更高需要的現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望。這種愿望一旦轉(zhuǎn)化為人們自覺(jué)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，就會(huì)成為人們創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大推動(dòng)力。一個(gè)人樹立了理想，就會(huì)激發(fā)出無(wú)窮無(wú)盡的力量。在艱難的事業(yè)中他又頑強(qiáng)的斗志，在平凡的崗位上他會(huì)創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績(jī),面對(duì)強(qiáng)大的敵人他會(huì)無(wú)所畏懼,在生死關(guān)頭他會(huì)毫不猶豫地獻(xiàn)出自己的生命,在社會(huì)變革的滾滾洪流中他會(huì)全身心地投入,成為時(shí)代的弄潮兒.理想指引人生前進(jìn)的方向：有了明確的目標(biāo)，就能揚(yáng)帆遠(yuǎn)航,朝著既定的方向奮勇前進(jìn)。美好的理想將為人們指明人生的奮斗方向，對(duì)一個(gè)人選擇人生道路具有決定性意義。人有了理想,就會(huì)在黑繁中看到光明，在平凡中看到偉大，在困難中看到成功，在失敗中堅(jiān)信勝利。沒(méi)有理想的青春是灰色的，沒(méi)有理想的行為是盲目的，沒(méi)有理想的生活是乏味的······理想是人生的精神支柱:人們?cè)谏鐣?huì)上生活,不僅需要物質(zhì)享受，還應(yīng)有充分的精神生活，需要精神支柱。沒(méi)有精神支柱，人就會(huì)變成一個(gè)可悲的軀殼。而人的精神支柱就是理想與追求.２.應(yīng)用（1）歷史唯物主義關(guān)于個(gè)人目的、動(dòng)機(jī)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律之間的關(guān)系的原理社會(huì)歷史的發(fā)展有其客觀規(guī)律性社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾和不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況,上層狀況一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，實(shí)在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律.社會(huì)發(fā)展規(guī)律有其特殊性。主要表現(xiàn)在：其一,人類社會(huì)的一切活動(dòng)都是由有意識(shí)的人參加的，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是通過(guò)人的有意識(shí)的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的;其二,社會(huì)發(fā)展不是某個(gè)杰出人物個(gè)人的作用決定的,而是無(wú)數(shù)人共同作用的合力的結(jié)果；其三,社會(huì)歷史是通過(guò)無(wú)數(shù)偶然事件來(lái)為自己開辟道路,偶然性事件的背后包含著社會(huì)發(fā)展的必然性。人的動(dòng)機(jī)必須符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律人的主觀動(dòng)機(jī)總是根源于一定的物質(zhì)生活條件，在這樣條件下產(chǎn)生的目的和思想動(dòng)機(jī)，只有符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和要求才能得以實(shí)現(xiàn)。歷史上有成就的人，除了自己的主觀努力外，也是符合當(dāng)時(shí)的歷史條件，順應(yīng)了歷史潮流的發(fā)展要求.（2）社會(huì)理想的特點(diǎn)及其作用理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系一是理想和現(xiàn)實(shí)是一對(duì)矛盾，他們之間的關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一.二是理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，但他不等于現(xiàn)實(shí)，而是現(xiàn)實(shí)的升華.理想的材料來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，理想的可能性來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，理想的動(dòng)機(jī)也來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。一句話，理想只能是現(xiàn)實(shí)的某種反應(yīng)。三是理想高于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的升華，但它并不脫離現(xiàn)實(shí),與現(xiàn)實(shí)是相互統(tǒng)一必然聯(lián)系的。理想是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)。但理想畢竟不是現(xiàn)實(shí)。人們?cè)诶硐胫凶非蟮臇|西,在現(xiàn)實(shí)中還不純?cè)诨蛘卟煌耆嬖?。理想總是美好的，可現(xiàn)實(shí)中既有美好的一面，也有丑陋的一面。理想與現(xiàn)實(shí)這種差別，必然引起理想與現(xiàn)實(shí)的的對(duì)立和沖突。如果理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突超過(guò)了人的心理承受能力，就會(huì)懷疑自己的力量，對(duì)理想發(fā)生動(dòng)搖，陷入苦悶和彷徨的境地。四是在一定條件下,理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生理想的過(guò)程會(huì)循環(huán)往復(fù)，無(wú)終無(wú)止，由此，人類才會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。但理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)是有條件的，是一個(gè)艱苦奮斗的實(shí)踐過(guò)程，需要人們?nèi)硇牡娜ラ_拓進(jìn)取。解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，實(shí)現(xiàn)理想向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變,就要把握理想的科學(xué)性,要在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)。既要了解社會(huì)存在的弊端，又要了解社會(huì)發(fā)展的光明前途。面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突,放棄或見底理想是不可取的，這樣做只能使人消極、平庸，不是一個(gè)的選擇。只有堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想,實(shí)現(xiàn)朝著理想的方向發(fā)展，才是解決理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的正確辦法。（３）社會(huì)理想與個(gè)人理想的關(guān)系個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的：一方面，社會(huì)理想決定和制約個(gè)人思想,社會(huì)理想是個(gè)人理想實(shí)現(xiàn)的條件，違背社會(huì)理想的個(gè)人理想很難實(shí)現(xiàn)。個(gè)人理想只有同國(guó)家的前途。民族命運(yùn)相結(jié)合，個(gè)人向往和追求只有同他所做的事就會(huì)與社會(huì)格格不入，或者是損壞他人利益。另一方面，個(gè)人理想體現(xiàn)著社會(huì)理想，社會(huì)理想包含著千百萬(wàn)的個(gè)人理想,社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)要靠社會(huì)成員個(gè)體的努力奮斗。在人類社會(huì)實(shí)踐的歷史上，國(guó)富民強(qiáng)。國(guó)破家亡經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都說(shuō)明了這一點(diǎn)。(４）歷史發(fā)展的規(guī)律性、社會(huì)理想與個(gè)人理想信念對(duì)確立人生理想的重要意義理想和信念既有聯(lián)系又有區(qū)別。理想是人們?yōu)樽约捍_立的奮斗目標(biāo)和方向，信念是人們對(duì)自己所追求的理想目標(biāo)表現(xiàn)出來(lái)的孜孜以求。不懈奮斗的意志力,理想是信念的延伸和體現(xiàn)，信念是理想的基礎(chǔ)和支持。信念是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立對(duì)某種思想和理想堅(jiān)信不疑并身體力行的一種狀態(tài)。理想信念對(duì)人生成長(zhǎng)的重要作用理想信念指引人生的奮斗目標(biāo)（鼎力作用)。理想信念提供人生的前進(jìn)動(dòng)力（提升作用）.理想信念提高人生的精神境界(凝聚作用）。四、在社會(huì)中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值1。識(shí)記（1）人的本質(zhì)的內(nèi)涵人具有自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面,自然屬性是人的生理基礎(chǔ),社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，這是馬克思主義關(guān)于社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性的基本觀點(diǎn)，是科學(xué)人生觀的基本理論，它揭示了人區(qū)別于其他動(dòng)物的特殊本質(zhì),是解決個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理論依據(jù)。只有深刻把握人的本質(zhì)，才能正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,明確社會(huì)進(jìn)步對(duì)人的全面發(fā)展的客觀要求，自覺(jué)地在社會(huì)中發(fā)張自我，積極融入社會(huì)，創(chuàng)造人生價(jià)值。(2）利己與利他的辯證關(guān)系公與私是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系公與私是對(duì)立統(tǒng)一的;其對(duì)立表現(xiàn)在,它反映了不同的利益對(duì)象及其要求；其統(tǒng)一表現(xiàn)在，對(duì)全局而言為私的利益，在一個(gè)局部就是公的利益；對(duì)局部而言為公的利益，在全局就是為私的利益義與利是辯證統(tǒng)一的關(guān)系義和利是辯證統(tǒng)一的關(guān)系.它們可以統(tǒng)一在公共關(guān)系上，公共利益既是利益的追求,又是道德目的,在這里利益和道德得到統(tǒng)一;二者又有對(duì)立的一面:有的時(shí)候、有的情況下,義與利不能兼得。但二者不是爭(zhēng)鋒相對(duì),水火不相容的。(３)人的價(jià)值的內(nèi)涵人的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值兩個(gè)方面，社會(huì)價(jià)值是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，