中西方哲學(xué)比較

4/4對(duì)哲學(xué)的理解【摘要】:哲學(xué)是一門愛智慧的學(xué)問,對(duì)于哲學(xué)的理解眾說紛紜。理解哲學(xué)也有很多種角度和方向，我的這篇文章則主要是從我自身學(xué)習(xí)哲學(xué)的角度來談?wù)剬?duì)哲學(xué)的不太深刻的理解。從我所讀的書之中,從我的人生感悟之中來談對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和看法。從孫正聿老師和傅佩榮先生的書中談?wù)勎覍?duì)哲學(xué)的領(lǐng)悟?！娟P(guān)鍵詞】:哲學(xué),反省，反思，認(rèn)識(shí)哲學(xué)號(hào)稱智慧之學(xué)，學(xué)既學(xué)問，包括發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知和把握、運(yùn)用兩個(gè)方面,本意是超常智慧造就之學(xué)，而超常智慧的文化性造就與事物基本的一般性關(guān)系認(rèn)識(shí)或共有性東西的把握或“非常道"的認(rèn)知有關(guān)；在一般性關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)程中,還可大致分為自然對(duì)象和人自身兩個(gè)方面，人的存在意義和意識(shí)的認(rèn)識(shí)既與自然對(duì)象的認(rèn)識(shí)有關(guān)，也與人自身的存在狀態(tài)有關(guān)，而不是與具體的各種知識(shí)積累和任意性的思維方式、思想看法有關(guān)；因此,哲學(xué)可分成側(cè)重關(guān)于自然的和人的一般性知識(shí)探索發(fā)現(xiàn)的學(xué)問和側(cè)重成果利用啟智兩個(gè)方面；事物基本的或一般的或共有的知識(shí)涉及基本形式、基本形式的屬性、基本形式的存在關(guān)系和基本形式之間的屬性作用關(guān)系(二者又稱邏輯性關(guān)系)、一般性作用形式幾個(gè)方面；探究邏輯性關(guān)系是以客觀事物為對(duì)象和各種已有認(rèn)識(shí)、看法為參照的，也存在各種認(rèn)識(shí)、看法了解、理順、關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上的取舍修正問題和新的認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)問題.基本知識(shí)又與其的發(fā)現(xiàn)有關(guān)哲學(xué)是對(duì)基本的或一般性形式屬性作用關(guān)系的的發(fā)掘探究，各層各種形式的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)作用組合和隨機(jī)性運(yùn)動(dòng)作用組合都是建立在一般性形式屬性作用關(guān)系的基礎(chǔ)上，有規(guī)律的地方就有哲學(xué)對(duì)象；光電子是人意識(shí)認(rèn)識(shí)的工具媒介，其各種性能。哲學(xué)是探討基本關(guān)系和追求極限智慧的活動(dòng)，既涉及各個(gè)領(lǐng)域，又不專于各領(lǐng)域和局限于以有的學(xué)科領(lǐng)域,而是具有從知識(shí)、現(xiàn)實(shí)提取共有的一般性特征和從不同角度表達(dá)特征,這種共性把握和表達(dá)把握，有一個(gè)涉及主客觀的感知、思維、語言、認(rèn)識(shí)、意志、信息關(guān)系和客觀對(duì)象存在作用關(guān)系的由蒙朧到清晰、由粗到細(xì)分的認(rèn)識(shí)、處理過程。哲學(xué)的務(wù)虛性不應(yīng)當(dāng)理解為哲學(xué)與生活實(shí)踐無關(guān),相反，哲學(xué)存在的最好方式是參與生活。實(shí)踐，而實(shí)現(xiàn)這一目的的主要途徑之一就是哲學(xué)批判。批判,這是哲學(xué)最重要的活動(dòng)，也是哲學(xué)最主要的功能之一。哲學(xué)批判不等于簡(jiǎn)單的批評(píng),更不是粗暴的政治批判.哲學(xué)批判是對(duì)某種觀點(diǎn)，信念，理論,生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審查，揭示真假、善惡，美丑，也就是合理性問題，它包括審視,分析，判別等一系列活動(dòng)。批判的具體方式是多種多樣的。弄清前提是否真確，論證是否虛假,推理論證是否有效,是否存在悖論等等.從一定意義上講，哲學(xué)批判的具體方式是外在的、形式的，是一個(gè)運(yùn)用問題，而哲學(xué)批判的精神才是實(shí)質(zhì)的，本質(zhì)的。哲學(xué)批判的本質(zhì)在于，對(duì)體現(xiàn)于生活實(shí)踐或支配生活實(shí)踐的思想觀念，進(jìn)行分析研判,對(duì)思維與存在，人與社會(huì)及其合理發(fā)展表示關(guān)注。批判性是哲學(xué)最優(yōu)良的傳統(tǒng)和作風(fēng)，千萬不可丟棄。哲學(xué)如果丟棄了批判性，那就成了純粹茶余飯后的閑談,更無絲毫的革命性可言。哲學(xué)批判本身應(yīng)當(dāng)包含建構(gòu)性。馬克思說，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”.批判、繼承、創(chuàng)新，應(yīng)該“三位一體”.哲學(xué)批判與哲學(xué)反思的聯(lián)系是很緊密的，兩者往往交織在一起。哲學(xué)反思是依靠嚴(yán)格的推理論證和一定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí),對(duì)一個(gè)問題、現(xiàn)象、答案、信念、理論進(jìn)行仔細(xì)的分析審查。哲學(xué)反思是人類自我意識(shí)的理論形態(tài)，它的主要之點(diǎn)即在于,對(duì)人類自身的生存處境及現(xiàn)狀與未來,表示嚴(yán)肅、深切的思索和關(guān)注.哲學(xué)的批判經(jīng)由反思的環(huán)節(jié)而得到增強(qiáng)。反思—批判性是保持冷靜理智的頭腦的一個(gè)不可缺少的條件.反思－批判性連同哲學(xué)的論理性一起,也是哲學(xué)得以樹立信念、鞏固信念的重要保障。孫正聿教授提出要重新理解哲學(xué)。他說,哲學(xué)究竟是什么？這一對(duì)哲學(xué)本身的追問，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)很重大的哲學(xué)事件.當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代:教科書時(shí)代——教科書改革時(shí)代——后教科書時(shí)代。理解哲學(xué)要通過一縱（哲學(xué)史）兩橫（人們把握世界的各種方式和當(dāng)代哲學(xué)家是怎樣理解哲學(xué)的)來進(jìn)行.哲學(xué)不是科學(xué),而是對(duì)科學(xué)進(jìn)行批判、反思，哲學(xué)就是反思。他援引恩格斯的話來說明自己的主張，哲學(xué)只有被驅(qū)逐出自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，無家可歸，成了喪家之犬,才能真正以四海為家。哲學(xué)所謂的反思，就是思想以思想為對(duì)象，反過來而思之。孫教授指出，要理解哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，關(guān)鍵是要理解哲學(xué)基本問題.傳統(tǒng)哲學(xué)教科書不僅沒能理解哲學(xué)基本問題，而且是嚴(yán)重的誤解。恩格斯明確指出哲學(xué)基本問題就是思維與存在的關(guān)系問題,由此不能引申為物質(zhì)與精神的關(guān)系問題。而且，思維與存在的問題也不同于思維與存在的關(guān)系問題，前者是科學(xué)問題,后者才是哲學(xué)問題?？茖W(xué)與哲學(xué)有顯著的區(qū)別，科學(xué)把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化，一說就明白;哲學(xué)則是把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化，不說還明白，一說就糊涂，越說越糊涂。他進(jìn)而宣稱,哲學(xué)是沒事找事。人生就好象航海一樣,如果你沒有羅盤,就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué),哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解,也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业?。所以離開人生,哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容。如果離開哲學(xué)的話,人生是盲目的,人生變成找不到方向，不知道該往哪里走?！墩軐W(xué)與人生》的作者傅佩榮用三句話來描寫哲學(xué)：第一句,培養(yǎng)智慧,這跟西方的傳統(tǒng)很接近.第二,發(fā)現(xiàn)真理。因?yàn)槿顺３０l(fā)現(xiàn)變化的事物,覺得非常迷惘,你就要發(fā)現(xiàn)變化背后有沒有不變真實(shí)的東西。比如道家，道就是最后的真實(shí),讓你知道這些變化有來源,有歸宿.第三，驗(yàn)證價(jià)值。價(jià)值不能離開主體，不能離開你我他每一個(gè)人。前面培養(yǎng)智慧，然后發(fā)現(xiàn)真理，然后去驗(yàn)證價(jià)值。這樣就會(huì)使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時(shí)候我有指南針,別人說這個(gè)路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風(fēng)氣的影響,受別人的影響，甚至是別人的操縱,結(jié)果走的路好像很多人都走,到最后不見得是自身愿意走的路.【參考書目】：孫正聿《哲學(xué)通論》人民出版社2010年1月傅佩榮《哲學(xué)與人生》東方出版社20０6年8月（美）所羅門譯張卜天《大問題》廣西師范大學(xué)出版社20０８年４月魏書勝《生命之道的求索——當(dāng)代哲學(xué)的人類性觀念》吉