心理學(xué)各理論流派比較

心理學(xué)各派其余比較一、西方心理學(xué)的哲學(xué)發(fā)源古希臘哲學(xué)思想中有兩個(gè)主要的問題，一個(gè)是世界的根源，一個(gè)是認(rèn)識(shí)論的問題。古希臘哲學(xué)家對(duì)世界根源的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了：泰勒士認(rèn)為萬物的根源是水；畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬物的根源是數(shù)學(xué)及其關(guān)系；赫拉克利特認(rèn)為萬物的根源是火；恩培多克勒認(rèn)為萬物是由土、水、火、空氣構(gòu)成的；德謨克利特則繼承并發(fā)展了留基伯的原子論，認(rèn)為萬物的根源是原子?？梢姡藗儗?duì)世界根源的認(rèn)識(shí)不停深入，從詳細(xì)的物體發(fā)展到?jīng)]法看到的物質(zhì)。而跟著人們對(duì)世界根源的思慮，哲學(xué)家開始從注意自然問題轉(zhuǎn)到關(guān)懷人事問題上來了，特別是認(rèn)識(shí)和道德問題，而在德謨克利特以前的哲學(xué)家大多認(rèn)為惟有有智慧的人材能認(rèn)識(shí)萬物的規(guī)律，認(rèn)同理性的真切性，否定感覺的靠譜性，這是理性主義的開始。從德謨克利特今后，普羅泰哥拉是古希臘第一位“智者”，他主張人是全部事物的尺度，認(rèn)為沒有不變的、長(zhǎng)久的真諦，沒有神認(rèn)同的法律，沒有永久的價(jià)值法例。事物的尺度不是上帝或抽象的科學(xué)真諦，而是人類的需要和對(duì)幸福的研究，這類看法對(duì)人本主義心理學(xué)是重要的。蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)是人的理性中所固有的，教育的作用是把知識(shí)引出來，并依據(jù)此提出了產(chǎn)婆術(shù)，蘇格拉底的這類看法被柏拉圖發(fā)展為理念先于個(gè)別事物而存在。柏拉圖認(rèn)為世界本體是由理念構(gòu)成的，世界萬物都是理念派生出來的，只有理念是獨(dú)一真切靠譜的東西。柏拉圖把人分為三個(gè)等級(jí)，哲學(xué)王，武士和勞動(dòng)者，把心理分為理性、意氣和情欲。理性是最高等的靈魂，相當(dāng)于哲學(xué)王的靈魂；意氣指向博得榮譽(yù)和榮耀，位于胸部，相當(dāng)于武士的靈魂而情欲與肉體的快樂位于腹部，相當(dāng)于勞動(dòng)者的靈魂。這是心理學(xué)史上最早的知友情的心理現(xiàn)象三分法。他提出理念回想說，認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了回想已有的知識(shí)，并提出聯(lián)想的看法促使學(xué)習(xí)。亞里士多德的哲學(xué)搖動(dòng)于唯物主義與唯物主義之間，認(rèn)為全部事物都有質(zhì)料和形式構(gòu)成，質(zhì)料是擁有可能性的原料，必然獲得必然的形式，其可能性才能實(shí)現(xiàn)，這類質(zhì)料形式論是唯物論的思想，但是亞里士多德認(rèn)為質(zhì)料是被動(dòng)的，形式是踴躍的，這是唯心論的思想。亞里士多德認(rèn)為靈魂除了認(rèn)識(shí)功能，還擁有動(dòng)求功能。古希臘和古羅馬是西方心理學(xué)思想產(chǎn)生的故土，是現(xiàn)代心理學(xué)形成的源泉。這一時(shí)期研究的中心問題是靈魂是什么，把靈魂及其活動(dòng)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，環(huán)繞這個(gè)問題，思想家們引申出心身關(guān)系、心理過程等一系列不一樣樣問題的爭(zhēng)辯，同時(shí)確立了中世紀(jì)的靈魂官能心理學(xué)的基礎(chǔ)。中世紀(jì)和文藝中興時(shí)期哲學(xué)思想遇到宗教的影響，哲學(xué)成為了神學(xué)的婢女，以靈魂的官能心理學(xué)為主要特色。代表人物是奧古斯丁和阿圭那。奧古斯丁認(rèn)為記憶、理智和意志三者是靈魂的主要官能，但他重申意志的作用，三者在經(jīng)驗(yàn)上形成了一致體。這一思1/9想是官能心理學(xué)思想的發(fā)源。近代哲學(xué)心理學(xué)思想從古代討論世界的根源是什么的本體論問題轉(zhuǎn)變到近代討論知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是如何產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論的問題，而經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義是這時(shí)期兩種理論形態(tài)，培根和笛卡爾是這兩種理論的始祖。培根認(rèn)為科學(xué)必然追求自然界事物的原由和規(guī)律，必然以感覺經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，還提出了經(jīng)驗(yàn)概括法。笛卡爾知識(shí)根源于理性并主張?zhí)旆挚捶ā５芽栯m未正式提出反射這一術(shù)語，但他提出了反射論思想，他把動(dòng)物和人看做一部機(jī)器。他認(rèn)為神經(jīng)是一種空管，內(nèi)有細(xì)線，一端與感官相連，一端與腦內(nèi)某些孔道相連。當(dāng)外界刺激感官時(shí)，便拉動(dòng)細(xì)線，從而拉動(dòng)孔道口的活塞，讓腦室內(nèi)的動(dòng)物精氣沿著神經(jīng)管流到肌肉，于是肌肉膨脹而發(fā)生動(dòng)作。同時(shí)笛卡爾是二元論者，提出身心交感論。從培根開始的經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想，重視感官經(jīng)驗(yàn)的作用，重在商討人的心理如何獲得悉識(shí)，但平常忽略心理的主動(dòng)性和理性思想的作用，它有兩種表現(xiàn)形式，聯(lián)想主義和感覺主義。聯(lián)想主義的代表人物主假如霍布斯、洛克、貝克萊和休謨。感覺主義主要遇到笛卡爾對(duì)于身體是機(jī)器的思想和洛克的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的影響，重申感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，感覺主義心理學(xué)擁有典型唯物主義和機(jī)械主義偏向。理性心理學(xué)的特色是，情調(diào)主體天生固有的能動(dòng)性、心理活動(dòng)的一致性、動(dòng)力性和矛盾性，重申把人的意識(shí)看做是發(fā)展的過程，忽略感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中作用，夸張了理性思想額作用，這此中雖包含了辯證要素，但因?yàn)槭芪ㄎ镏髁x的拘束，嚴(yán)重走開實(shí)質(zhì)，走開經(jīng)驗(yàn)，常常帶有思辯性質(zhì)。二、科學(xué)基礎(chǔ)：天文學(xué)家的人差方程式的發(fā)現(xiàn)及以今后他們丈量絕對(duì)人差方程式的成就，直接致使了新的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的復(fù)合實(shí)驗(yàn)和反響實(shí)驗(yàn)。生理學(xué)對(duì)對(duì)腦機(jī)能、神經(jīng)生理學(xué)和感覺生理學(xué)的研究，創(chuàng)立了一些豐饒科學(xué)價(jià)值的實(shí)驗(yàn)方法，累積了大批的科學(xué)資料。形成了介于生理學(xué)和心理學(xué)之間的生理心理學(xué)，從而為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)確立了堅(jiān)固的基礎(chǔ)。物理學(xué)一方面為心理學(xué)供給了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，另一方面和心理學(xué)聯(lián)合形故意理物理學(xué)對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的出生產(chǎn)生了直接的影響。韋伯定律的發(fā)現(xiàn)，身體與心理之間、刺激與感覺之間有互相依存的關(guān)系，且這類關(guān)系可以經(jīng)過實(shí)驗(yàn)用數(shù)學(xué)公式加以表示，這對(duì)于心理學(xué)擁有極其重要的意義，因?yàn)樗切睦韺W(xué)史上第一個(gè)數(shù)目法例，不久費(fèi)希納就在這個(gè)基礎(chǔ)上成立了心理物理學(xué)，促使了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的出生。赫爾姆霍茨對(duì)神經(jīng)激動(dòng)傳導(dǎo)速率的丈量，使心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到心理過程也是可以丈量的，打破了心理不可以被實(shí)驗(yàn)和丈量的神話。三、馮特及其結(jié)構(gòu)主義：馮特心理學(xué)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)包含兩個(gè)方面：1、以個(gè)人意識(shí)過程為對(duì)象的個(gè)體心2/9理學(xué)，即實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，對(duì)簡(jiǎn)單心理現(xiàn)象使用實(shí)驗(yàn)方法；2、二而對(duì)于高級(jí)心理過程，沒法使用實(shí)驗(yàn)方法，使用分析和綜合的方法，對(duì)社會(huì)產(chǎn)物（語言、神話和民俗）為對(duì)象的民族心理學(xué)，即社會(huì)意理學(xué)。馮特心理學(xué)的主要內(nèi)容：1、心理學(xué)的研究對(duì)象：馮特的邏輯前提是，全部科學(xué)研究都來自于經(jīng)驗(yàn)，而心理學(xué)是一門研究直接經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。在他看來，心理學(xué)和自然科學(xué)都是以經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象。但是，它們是從不一樣樣的看法去研究同一經(jīng)驗(yàn)。馮特認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)包含經(jīng)驗(yàn)的主體和經(jīng)驗(yàn)的客體兩個(gè)要素，從經(jīng)驗(yàn)的主體來看，感覺、感情、意志等心理過程是主體直接經(jīng)驗(yàn)到的，是直接經(jīng)驗(yàn)，這是心理學(xué)研究的對(duì)象，從經(jīng)驗(yàn)的客體來看，人對(duì)于外面世界的經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)過間接推論而認(rèn)知的，是間接經(jīng)驗(yàn)，它是自然科學(xué)的對(duì)象。所以，馮特把心理學(xué)稱為“直接經(jīng)驗(yàn)之學(xué)”。2、心身關(guān)系的理論：馮特在心身關(guān)系上主張心身平行論。他認(rèn)為心理過程和大腦的生理過程是兩個(gè)獨(dú)立的系列，二者有一致的協(xié)調(diào)，但不存在因果關(guān)系。馮特把心理過程和生理過程視為互相平行、獨(dú)立存在的心身平行論，馮特的心身平行論在必然意義上把心理過程和生理過程劃分開來，是為了防備了對(duì)二者的混同，這樣就促使了用實(shí)驗(yàn)和察看的方法對(duì)心理現(xiàn)象自己規(guī)律的研究，為心理學(xué)的獨(dú)立供給了有力的條件。3、心理學(xué)的研究方法：馮特從其心理學(xué)的理論系統(tǒng)和研究對(duì)象出發(fā)，確放心理學(xué)的研究方法有兩種：實(shí)驗(yàn)自察法民族心理學(xué)的方法4、心理學(xué)的任務(wù)：研究心理復(fù)合體的元素及其結(jié)構(gòu)的方式和規(guī)律。心理元素的分析：馮特認(rèn)為，馮特認(rèn)為科學(xué)來自于經(jīng)驗(yàn)，而意識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合體，所居心理現(xiàn)象都是由心理元素構(gòu)成的。在他看來，心理復(fù)合體是心理元素的聯(lián)合，心理元素是最后不可以再分的心理結(jié)構(gòu)的單位，它包含感覺和感情兩個(gè)元素。感覺是心理元素的基本單位，表現(xiàn)人的經(jīng)驗(yàn)的客觀內(nèi)容。而感情顯示人的經(jīng)驗(yàn)的主觀內(nèi)容，是感覺元素的主觀增補(bǔ)；感覺和感情都擁有性質(zhì)和強(qiáng)度，感覺分為視覺、聽覺、味覺、觸覺和肌覺。感覺和感情是互相聯(lián)系的，簡(jiǎn)單的感情是陪伴著感覺而產(chǎn)生的。馮特提出了感情三度說，快樂-不快樂，緊張-廢弛，歡樂-寂靜。心理復(fù)合體的結(jié)構(gòu)：馮特認(rèn)為，心理元素可以聯(lián)合成各樣心理復(fù)合體。他把由感覺構(gòu)成的心理復(fù)合體稱為看法?？捶ǚ譃閮煞N：一種是憶象，一種是知覺。除了看法還有感人，是感情的復(fù)合體。心理復(fù)合體的形成及其基本規(guī)律：交融：即把若干心理元素融為一體。同化：即兩個(gè)差別很小的物體處于一種互相熟習(xí)的關(guān)系中常常會(huì)產(chǎn)生等同性的看法。3/9復(fù)合：即不一樣樣感覺之間的聯(lián)想。這一看法來自赫爾巴特。④接踵性聯(lián)想：記憶的聯(lián)想，如再認(rèn)、回想等。馮特認(rèn)為聯(lián)想的組合是被動(dòng)的機(jī)械的和初級(jí)的，只有統(tǒng)覺的組合才是主動(dòng)的、內(nèi)在的和高級(jí)的。馮特特別重申統(tǒng)覺的主動(dòng)性與統(tǒng)合性，指出各樣心理元素就是經(jīng)過統(tǒng)覺的創(chuàng)立性綜合二構(gòu)成與本來成分不一樣樣的、擁有新質(zhì)特色的心理復(fù)合體，人的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)主假如經(jīng)過統(tǒng)覺的創(chuàng)立性綜合來實(shí)現(xiàn)的。馮特經(jīng)過對(duì)心理復(fù)合體的分析研究，認(rèn)為心理復(fù)合體的形成有三個(gè)基本規(guī)律或原則。心理產(chǎn)物原則：心理復(fù)合體擁有新的特色，不是本來的簡(jiǎn)單總和。心理關(guān)系的原則：每一個(gè)別的心理內(nèi)容，都經(jīng)過它與其余的心理內(nèi)容所處的關(guān)系而獲得它的意義。心理對(duì)比原則：心理內(nèi)容中一些對(duì)峙的成分因?yàn)楸容^而增強(qiáng)的趨向。5、馮特培育了一支國(guó)際心理學(xué)專業(yè)隊(duì)伍。第一，萊比錫心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的建立，吸引了世界各國(guó)青年學(xué)生到那里跟馮特一同學(xué)習(xí)和工作，成為了培育第一代職業(yè)心理學(xué)家的最高學(xué)府。從這一搖籃里為心理科學(xué)的國(guó)際性大發(fā)展造就出來的心理學(xué)家散布在歐洲、美洲和亞洲等世界各個(gè)角落。在馮特學(xué)生中，德國(guó)人136名，美國(guó)14名，東歐人13名，英國(guó)人10名等，34名成為心理學(xué)史上的出名人物，他們歸國(guó)后，在各自學(xué)校快速成立了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，張開了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的授課方案與研究，創(chuàng)編了心理學(xué)雜志，成立各國(guó)心理學(xué)會(huì)，為心理學(xué)在各國(guó)開辟了一條獨(dú)立發(fā)展的道路。馮特的第一個(gè)助手卡特爾成為美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，鐵欽納成了結(jié)構(gòu)心理學(xué)派的主要成立者，屈爾佩成了德國(guó)符茨堡學(xué)派的創(chuàng)立者。四、詹姆斯及機(jī)能主義：進(jìn)化論對(duì)心理學(xué)的影響：進(jìn)化論提出動(dòng)物和人類之間的心理機(jī)能的連續(xù)性思想；使心理學(xué)的目標(biāo)發(fā)生了深刻的變化，心理學(xué)家考慮機(jī)體適應(yīng)環(huán)境對(duì)于心理產(chǎn)生的影響以及心理對(duì)機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的作用，開始對(duì)心理的作用進(jìn)行研究；使心理學(xué)研究方法發(fā)生改變，使用比較法和心理丈量；進(jìn)化的兩個(gè)基點(diǎn)是適應(yīng)和變異，那么個(gè)體差別是進(jìn)化的結(jié)果，也被引入到心理學(xué)的研究方向，致使了心理丈量、少兒心理學(xué)、教育心理學(xué)等應(yīng)專心理學(xué)的發(fā)展。1、詹姆士認(rèn)為心理學(xué)研究的內(nèi)容是意識(shí)狀態(tài)，意識(shí)狀態(tài)時(shí)指感覺、夢(mèng)想、情緒、認(rèn)識(shí)、推理、信心、意志以及諸這樣類的事件，包含對(duì)于他們的原由、條件和直接結(jié)果的研究。他反對(duì)馮特把心理現(xiàn)象人為地分析為若干元素，反過來又認(rèn)為心理但是是這些元素的會(huì)合的做法。研究方法：因?yàn)檎材肥恐厣晔且庾R(shí)對(duì)意識(shí)的研究，所以重申自察法是研究心理學(xué)的基本方法，并反對(duì)那種受過專門訓(xùn)練的心理學(xué)家的自察；實(shí)驗(yàn)法的態(tài)度很矛盾，一方面認(rèn)為是必需的，另一方4/9面又很厭煩實(shí)驗(yàn)法；比較法：為了填補(bǔ)自察法的不足（研究?jī)?nèi)容之間缺少依存關(guān)系），提出了比較法作為心理學(xué)研究的一種重要方法。2、機(jī)能心理學(xué)與結(jié)構(gòu)心理學(xué)之爭(zhēng)在三個(gè)方面：機(jī)能主義研究的對(duì)象是心理活動(dòng)，而結(jié)構(gòu)主義研究的是心理元素；機(jī)能主義是對(duì)于意識(shí)基本功用的心理學(xué)，而結(jié)構(gòu)主義是對(duì)于意識(shí)結(jié)構(gòu)的心理學(xué)；機(jī)能主義是包含所居心理物理學(xué)，即研究心物關(guān)系的心理學(xué)，而結(jié)構(gòu)主義是身心平行的心理學(xué)。3、機(jī)能心理學(xué)—芝加哥學(xué)派安吉爾：把可察看的行為引入到心理學(xué)研究的范圍內(nèi)，其實(shí)不反對(duì)研究意識(shí)，而是把意識(shí)作為一種功能，在實(shí)質(zhì)生活中對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，他的心身關(guān)系更重視從方法論來差別，而非是形而上學(xué)的角度來辦理，即不考慮誰決定誰，而只考慮決定機(jī)體的身體部分和心理部分的關(guān)系。安吉爾主張心理學(xué)是自然科學(xué)并且是一弟子物科學(xué)，主張對(duì)少兒心理、動(dòng)物和變態(tài)人的心理進(jìn)行研究并重視應(yīng)專心理學(xué)?？栂到y(tǒng)討論了心理學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、心理活動(dòng)的心理物理性質(zhì)以及從機(jī)能主義者的看法來看心理學(xué)同其余科學(xué)的關(guān)系。研究對(duì)象：心理活動(dòng)。心理活動(dòng)的機(jī)能在于獲得經(jīng)驗(yàn)、確立經(jīng)驗(yàn)、保持經(jīng)驗(yàn)和討論經(jīng)驗(yàn)，并利用經(jīng)驗(yàn)來確立行為，并把心理活動(dòng)表現(xiàn)出來的行為稱為適應(yīng)性行為。研究方法：自察法，對(duì)主觀狀態(tài)的研究；察看法，對(duì)可察看行為的研究；實(shí)驗(yàn)法等。心身關(guān)系：放棄二元論，認(rèn)為除了刺激和反響以外還有動(dòng)機(jī)的中介作用。哥倫比亞學(xué)派主要從詳細(xì)的研究出發(fā)，擴(kuò)展了研究的對(duì)象如桑代克對(duì)動(dòng)物心理的研究，對(duì)學(xué)習(xí)的研究，卡特爾對(duì)于反響時(shí)的研究，對(duì)個(gè)體差其余研究等；研究方法以心理測(cè)試法和實(shí)驗(yàn)法為主，還有統(tǒng)計(jì)法、等級(jí)法和評(píng)比法等。研究?jī)?nèi)容和方法的客觀化，使得心理學(xué)更為科學(xué)。哥倫比亞學(xué)派主要從詳細(xì)的研究出發(fā)，擴(kuò)展了研究的對(duì)象如桑代克對(duì)動(dòng)物心理的研究，對(duì)學(xué)習(xí)的研究，卡特爾對(duì)于反響時(shí)的研究，對(duì)個(gè)體差其余研究等；研究方法以心理測(cè)試法和實(shí)驗(yàn)法為主，還有統(tǒng)計(jì)法、等級(jí)法和評(píng)比法等。研究?jī)?nèi)容和方法的客觀化，使得心理學(xué)更為科學(xué)。五、格式塔學(xué)派：1、哲學(xué)基礎(chǔ)：①康德的先驗(yàn)論，對(duì)理性的責(zé)怪，認(rèn)為有一種先驗(yàn)的形式存在心理之中，可以經(jīng)過直覺的方式來認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的形式是先驗(yàn)的，而人們所知道的知識(shí)但是物質(zhì)的質(zhì)料，也就說質(zhì)料來自經(jīng)驗(yàn)，我們的認(rèn)識(shí)就達(dá)到形式與質(zhì)料的一致；并認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是一種整體的現(xiàn)象，不可以分析為各樣元素，心理睬給原始的知覺資料以形式和組織。②現(xiàn)象學(xué)固然認(rèn)同外來刺激的重要，但更重申心理的主動(dòng)性，重視心理的機(jī)能?，F(xiàn)象學(xué)的方法是察看者如何掙脫全部開初的假定，憑直覺來發(fā)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的一種方法。格式塔心理學(xué)將現(xiàn)象學(xué)作為其方法論基礎(chǔ)，格式塔心理學(xué)家主5/9張用直觀的方法研究直接的經(jīng)驗(yàn)，這類經(jīng)驗(yàn)不帶有任何前提，既不分析為元素又不進(jìn)行人為的抽象，是中立經(jīng)驗(yàn)。他們認(rèn)為心理學(xué)的首要任務(wù)是對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行照實(shí)的樸實(shí)而又豐富的描繪。③物理學(xué)中的場(chǎng)論，格式塔心理學(xué)家試圖用途論解說心理現(xiàn)象及其系統(tǒng)問題，重申對(duì)心理現(xiàn)象背后特別過程的商討，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和對(duì)量的測(cè)定的過分倚重。2、格式塔學(xué)派的看法：格式塔的性質(zhì)不含在其部分里面，所以對(duì)元素的分析結(jié)果不可以用來解說整體的性質(zhì)；格式塔的各部分擁有功能上的聯(lián)系；不是全部的格式塔都擁有認(rèn)為不變的特色；格式塔為其四周事物的影響；格式塔的意義與形式的意義不相等，格式塔指詳細(xì)的事物，而形式指的抽象的性質(zhì)；格式塔不限于知覺研究。、格式塔研究的對(duì)象：認(rèn)為心理學(xué)是意識(shí)的科學(xué)、心的科學(xué)、行為的科學(xué)。格式塔心理學(xué)家把直接經(jīng)驗(yàn)、行為和意識(shí)都作為研究對(duì)象。對(duì)于直接經(jīng)驗(yàn)，格式塔心理學(xué)家認(rèn)為全部經(jīng)驗(yàn)都是現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，都是存心義的整體。直接經(jīng)驗(yàn)不與外界刺激相符合，為了對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行最樸實(shí)而又豐富的描繪，就不可以除去意義、對(duì)象和事物。這與馮特重申對(duì)個(gè)體感覺到的直接經(jīng)驗(yàn)有所不一樣樣，格式塔學(xué)派更重視對(duì)對(duì)象的客觀意義的研究。行為也是格式塔學(xué)派的主要研究對(duì)象，重申對(duì)明顯行為即整體行為的研究，重申對(duì)行為和環(huán)境的互相作用的研究。、格式塔研究的方法：包含對(duì)知覺和學(xué)習(xí)的研究，他們反對(duì)結(jié)構(gòu)主義排擠意義、事物和對(duì)象，認(rèn)為人為的分析很簡(jiǎn)單損壞自己的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于行為主義，他們?nèi)蝿?wù)用客觀方法察看必然加上對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的研究。格式塔重申三點(diǎn)來保證對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行樸實(shí)而豐富的描繪，采納自然察看法；對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行質(zhì)性研究；重申經(jīng)驗(yàn)的整體性，反對(duì)元素分析和刺激-反響公式，將整體原則應(yīng)用到實(shí)質(zhì)的心理研究中。、小結(jié)：格式塔學(xué)派的邏輯起點(diǎn)是全部經(jīng)驗(yàn)都是現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，是存心義的整體，要求按經(jīng)驗(yàn)的圓滿的本來面目來察看和描繪純粹的意識(shí)結(jié)構(gòu)的思想，重申對(duì)事物的完形的最實(shí)質(zhì)自然的察看，重申整體擁有部分所不擁有的性質(zhì)，反對(duì)艾賓浩斯和結(jié)構(gòu)主義對(duì)心理現(xiàn)象的解說，認(rèn)為這類對(duì)一種現(xiàn)象的元素分析，不只間隔了部分與整體的關(guān)系，并且損壞了整體關(guān)系，所以他們的解說不可以達(dá)成對(duì)現(xiàn)象的真切的解說，不可以揭示心理現(xiàn)象的關(guān)系。在研究方法上，重申使用自然察看法，反對(duì)結(jié)構(gòu)主義實(shí)驗(yàn)自察法，認(rèn)為馮特的方法損壞了完形，損壞了物質(zhì)的整體性質(zhì)，沒法揭示事物的實(shí)質(zhì)，所以格式塔學(xué)派建議對(duì)知覺組織規(guī)則的研究，只有認(rèn)清了事物的組織規(guī)則才可以湊近事物的實(shí)質(zhì)，但是因?yàn)橛龅娇档孪闰?yàn)論的影響，認(rèn)為6/9事物的完形是天生擁有的，后天環(huán)境對(duì)完形的影響很小，只對(duì)當(dāng)下現(xiàn)象的原由進(jìn)行解說，既不可以推回過去，也不可以推向未來，所以格式塔學(xué)派對(duì)先前經(jīng)驗(yàn)對(duì)今后學(xué)習(xí)的影響認(rèn)為是極少的，就像在遷徙理論中，重申完形的遷徙，而忽略了部分的遷徙的見效，忽略了部分的作用也是不可以獲得。同時(shí)因?yàn)檫^于重申完形而忽略了部分的作用。六、行為主義：1、邏輯前提：全部科學(xué)知識(shí)都必然成立在來自察看和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上；2、心理學(xué)的性質(zhì)和對(duì)象：華生認(rèn)為心理學(xué)的理論目標(biāo)是對(duì)行為的展望和控制，假如要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就要貫徹實(shí)證主義原則，繼承機(jī)能主義，認(rèn)為心理學(xué)是純粹自然科學(xué)的一個(gè)客觀實(shí)驗(yàn)分支，把心理學(xué)改造成自然科學(xué)，那么必然放棄對(duì)意識(shí)等不可以察看經(jīng)驗(yàn)的研究，放棄自察法，這樣不只符合自然科學(xué)對(duì)客觀科學(xué)性的要求，還除去了人與動(dòng)物之間的差別，可以成立人與動(dòng)物一致的行為公式。華生認(rèn)為由機(jī)能取代內(nèi)容，而沒有放棄意識(shí)則更擁有欺詐性，也墜入了平行論的窘境，所以華生把行為作為心理學(xué)的研究對(duì)象，研究對(duì)象是一種可察看到的機(jī)體反響，這類機(jī)體反響的實(shí)質(zhì)是人和動(dòng)物對(duì)于外界環(huán)境的適應(yīng)。3、研究方法：察看法，條件反射法，口頭報(bào)告法，測(cè)試法華生以客觀的研究方法取代了自察法，是一次歷史的進(jìn)步。在心理學(xué)的詳細(xì)問題上的主張：①對(duì)于感覺的理論：將感覺等傳統(tǒng)心理學(xué)使用的名詞改為刺激和反響，固然提法不一樣樣了，但是華生研究的問題仍是傳統(tǒng)心理學(xué)所研究的問題。②對(duì)于遺傳與環(huán)境的關(guān)系：對(duì)于遺傳的本能，華生初期認(rèn)同本能的存在，認(rèn)為本能行為是一種行為組合，是在適合刺激下產(chǎn)生的先本性反響，而在后期則認(rèn)為存在本能結(jié)構(gòu)但不存在本能的機(jī)能，機(jī)能也必然經(jīng)過學(xué)習(xí)獲得，并認(rèn)為人的全部行為都是因?yàn)榄h(huán)境造成的。③對(duì)于情緒理論：情緒是一各樣類反響，差別于本能，情緒是對(duì)外面刺激自己的適應(yīng)，而本能則是對(duì)各樣對(duì)象的適應(yīng)；華生認(rèn)為人擁有三種基本情緒，即懼怕、生氣和親愛，這三種基本情緒其實(shí)不包含主觀意識(shí)的理解但是是對(duì)情境的描繪和反響；華生經(jīng)過實(shí)驗(yàn)認(rèn)為條件化是情緒復(fù)雜化和發(fā)展的系統(tǒng)，人的各樣復(fù)雜的情緒都是在三種基本情緒的基礎(chǔ)上，經(jīng)過條件作用而漸漸形成的，并且這類條件化的情緒擁有擴(kuò)散或遷徙的作用。④對(duì)于思想的理論：華生認(rèn)為思想是一種感官運(yùn)動(dòng)的行為，語言習(xí)慣有兩種，一7/9種是外顯的語言習(xí)慣，即語言，一種是內(nèi)隱的語言習(xí)慣，即思想，它們?cè)趯?shí)質(zhì)上是等值的，并且后者是在前者的基礎(chǔ)上漸漸形成的。對(duì)于思想的創(chuàng)立性，華生認(rèn)為是因?yàn)橥媾~的反響的結(jié)果。人們將詞的反響變來變?nèi)?，獲得一種新的反響種類，即思想的產(chǎn)物。⑤對(duì)于人品的理論：人品是一個(gè)在反響方面現(xiàn)有的和暗藏的全部財(cái)產(chǎn)和現(xiàn)有的、暗藏的債務(wù)。財(cái)產(chǎn)是指一個(gè)人目前或未來外界環(huán)境的適應(yīng)能力，而債務(wù)是指目前環(huán)境中不發(fā)生作用和阻截其對(duì)已改變的環(huán)境進(jìn)行適應(yīng)的暗藏要素，從而華生提出，人品是全部動(dòng)作的總和，是各樣習(xí)慣系統(tǒng)的最后的產(chǎn)物，而人品的判斷是依據(jù)目前占優(yōu)勢(shì)的習(xí)慣系統(tǒng)，同時(shí)華生認(rèn)為人品是可以改變的，人品受環(huán)境的影響，那么改變環(huán)境人品也會(huì)發(fā)生改變。七、信息加工認(rèn)貼心理學(xué)：1、與結(jié)構(gòu)主義：繼承了結(jié)構(gòu)主義的實(shí)驗(yàn)研究方法，并對(duì)自察法進(jìn)行改造，創(chuàng)立了口述報(bào)告法。2、與格式塔學(xué)派：信息加工認(rèn)貼心理學(xué)重申研究的整體性和對(duì)心理內(nèi)部系統(tǒng)的研究，重申信息的編碼、積蓄、加工，這與格式塔學(xué)派是一致的。3、與行為主義：反對(duì)行為主義S-R的聯(lián)系，主張S-O-R，重申對(duì)內(nèi)部系統(tǒng)的研究。4、