重慶市武術(shù)發(fā)展存在的問題與對策,武術(shù)論文

重慶市武術(shù)發(fā)展存在的問題與對策,武術(shù)論文武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，武術(shù)在不同民族區(qū)域的中華兒女手中創(chuàng)造出了不同門派、風(fēng)情的民間傳統(tǒng)武術(shù)，弘揚、傳承著傳統(tǒng)文化，同時在傳統(tǒng)文明延續(xù)的經(jīng)過中，還不斷吸收不同歷史的社會文化，豐富著武術(shù)文化內(nèi)涵，使得武術(shù)的價值體系不再是肢體動那么簡單，而是中國傳統(tǒng)文化的一種繼承。在我們國家封建社會時期，傳統(tǒng)武術(shù)占據(jù)了很大的話語權(quán)，無論是上流社會的皇權(quán)貴族、地方富紳，還是平民階層的民眾都對傳統(tǒng)武術(shù)有種特殊情感依靠。從我們國家封建帝國發(fā)展的脈絡(luò)來看，那些強(qiáng)大的封建國家對傳統(tǒng)武術(shù)更是推上了膜拜的頂峰，封建統(tǒng)治者以武定天下，文邦興國的治世態(tài)度來管理國家，一個處于蓬勃發(fā)展的社會，在內(nèi)部上離不開文的治理，穩(wěn)定內(nèi)部社會的和諧；在外部上離不開武的管理，擴(kuò)張、防御都離不開武的作用。從某種意義上來講武術(shù)文化的發(fā)展是人類文明的先進(jìn)結(jié)果，從原始社會過渡到封建社會都離不開尚武精神的萌發(fā)，在武術(shù)文化的帶領(lǐng)下，實現(xiàn)了封建帝國主義的統(tǒng)一，民族傳統(tǒng)文化的大融合。創(chuàng)立的武舉制度是對傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)大政治作用的認(rèn)同，武舉制度帶來的利益不僅知足了國家內(nèi)外建設(shè)的需要，而且還促使平民階層為武瘋狂，為平民階層謀取一定的政治影響力提供了一個晉升臺階?？傮w講來封建時期，神州大地沒有外界文化的沖擊，傳統(tǒng)文化豐韻的環(huán)境氣氛中使傳統(tǒng)武術(shù)很是受歡迎，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展得甚是樂觀。近代以來，由于遭到西方價值的影響，傳統(tǒng)武術(shù)逐步失去了中國傳統(tǒng)文化的價值體系，具體表現(xiàn)出了以西方體育價值觀為主導(dǎo)的拼搏精神，傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵漸漸呈現(xiàn)的是以武術(shù)競技為新的價值意義。武術(shù)文化的當(dāng)代競技化本質(zhì)上是對古代傳統(tǒng)文化的冷淡，取而代之的是西方競技價值的具體表現(xiàn)出，西方競技體育價值觀影響著我們國家各大城市對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，使傳統(tǒng)武術(shù)脫離了傳統(tǒng)文化的氣氛，是以一系列競技規(guī)則為主導(dǎo)的當(dāng)代武術(shù)文化。1重慶地區(qū)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)在狀況武術(shù)是傳統(tǒng)社會文化影響下以及民眾在生產(chǎn)勞作過后所產(chǎn)生的民族化運動，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著中華民族傳統(tǒng)文化的根本源頭，是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會發(fā)展不可缺乏的核心氣力。然而，近代以來由于受西方文化價值對傳統(tǒng)文化的同化和洗滌作用，傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)今已經(jīng)演變成為了以西方當(dāng)代價值為主導(dǎo)的當(dāng)代武術(shù)，以一套完善的競技規(guī)則來約束傳統(tǒng)武術(shù)的肢體語言。固然傳統(tǒng)武術(shù)的價值意義被重新定義，但是我們國家傳統(tǒng)武術(shù)文化根基還在?，F(xiàn)今在我們國家各個城市區(qū)域武術(shù)活動的開展都以社會武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、競技武術(shù)這三大分支為當(dāng)代武術(shù)內(nèi)容，這三大分支囊括了我們國家傳統(tǒng)文化與西方當(dāng)代文化碰撞后當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展方向。1.1重慶地區(qū)社會武術(shù)活動社會武術(shù)是武術(shù)內(nèi)容的重要組成部分。社會武術(shù)由于武術(shù)文化內(nèi)容豐富而顯得有內(nèi)涵，武術(shù)文化由于社會武術(shù)活動的開展，起到了弘揚、傳承的作用，使更多的社會人士介入到武術(shù)文化的傳承機(jī)制當(dāng)中。兩者雖同為一個整體，但卻各自在自個的領(lǐng)域發(fā)揮各自的價值，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展是相輔相成，在體育價值觀的闡釋上是密不可分的。從改革開放的起點來看重慶社會武術(shù)活動進(jìn)程，筆者以為在重慶范圍內(nèi)社會武術(shù)活動發(fā)展得還是不錯，經(jīng)常舉辦武術(shù)賽事如社會性賽事重慶傳統(tǒng)武術(shù)精英賽、重慶少兒武術(shù)比賽等比賽已經(jīng)舉辦了11屆，對社會武術(shù)而言，賽事的舉辦有利于提升重慶人民介入武術(shù)運動的熱情，對社會武術(shù)的發(fā)展促進(jìn)作用極大。社會武術(shù)活動的進(jìn)行既是響應(yīng)全民健身綱領(lǐng)性文件，又是對傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。是利國利民的一件好事，有助于重慶精神文明城市的建設(shè)與發(fā)展。十八大會議的召開，重視傳統(tǒng)文化的回歸。社會武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要載體，不同于西方體育價值影響下的競技體育，他是社會人士對傳統(tǒng)武術(shù)文化的一種膜拜所引導(dǎo)的傳承，是傳統(tǒng)武術(shù)文化在當(dāng)代社會立足發(fā)展的中堅氣力。因而國家必定會為了民族文化的繁榮支持社會武術(shù)活動。近年來重慶市各大區(qū)縣的武術(shù)社團(tuán)、武術(shù)協(xié)會在開展社會武術(shù)活動時都會給予經(jīng)濟(jì)的支撐、場地提供的便利。如2020年在重慶梁平舉辦的武術(shù)文化節(jié)、重慶渝北區(qū)舉行的武術(shù)比賽都是部門大力支持的結(jié)果。外物的支持作用下，各個市、區(qū)、縣體育局還會指派傳統(tǒng)武術(shù)集大成者到各區(qū)縣武術(shù)團(tuán)體進(jìn)行精神層面上的指導(dǎo)。1.2重慶地區(qū)學(xué)校武術(shù)發(fā)展學(xué)校武術(shù)顧名思義就是以當(dāng)代教育體制為基礎(chǔ)的學(xué)校在學(xué)校內(nèi)部所進(jìn)行的武術(shù)活動，他介入的人數(shù)不像社會武術(shù)活動那般人數(shù)諸多，而是處于當(dāng)代教育背景下的全日制在校學(xué)生所從事的一系列武術(shù)活動。在學(xué)校武術(shù)系統(tǒng)中又可分為中學(xué)武術(shù)和大學(xué)武術(shù)兩類。在筆者考察的幾個重慶中小學(xué)中都有專業(yè)化的武術(shù)運發(fā)動，他們經(jīng)過學(xué)校武術(shù)教師的專業(yè)化指導(dǎo)，練就一番武藝，有武術(shù)套路、武術(shù)器械、武術(shù)對抗等等項目的運發(fā)動，武術(shù)領(lǐng)域中各個項目都有牽涉，目的是為了參加重慶市舉行的青少年武術(shù)比賽，獲得好名次為學(xué)校爭光。不光是學(xué)校有武術(shù)專業(yè)化運發(fā)動，同時在學(xué)校日常體育課程教學(xué)中，體育教師也會把武術(shù)套路摻入到體育課堂中，讓學(xué)生了解、認(rèn)識傳統(tǒng)武術(shù)文化。今年兩會期間又推出了武術(shù)課程進(jìn)課堂的教學(xué)活動，使傳統(tǒng)武術(shù)文化在將來的發(fā)展不再處于邊緣處境，而是要逐步取代體育課堂的其他運動項目，成為體育課堂的主要內(nèi)容。關(guān)于中小學(xué)學(xué)校武術(shù)開展的如此之好，筆者以為有兩點重要的原因：一是學(xué)校教育對傳統(tǒng)武術(shù)的重視；二是家庭教育對傳統(tǒng)武術(shù)的重視。在學(xué)校層面上，中小學(xué)時代練習(xí)武術(shù)不僅能夠感受傳統(tǒng)文化對禮、義、廉、恥等禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)，而且中小學(xué)生練習(xí)武術(shù)還能促進(jìn)身體健康，培養(yǎng)吃苦耐勞的精神，有助于弘揚中華民族傳統(tǒng)文化；在家庭層面上，重慶市被譽為健康重慶講明重慶人民對健身運動很崇尚也很熱愛，況且由于社會武術(shù)活動的頻頻舉辦，武術(shù)這個傳統(tǒng)體育項目在市民心中留下了很深入的印象。父母的意向思維自然會落實到孩子家庭教育的日常工作當(dāng)中，提倡孩子練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)。大學(xué)的學(xué)校武術(shù)開展的就沒有中小學(xué)武術(shù)那般活潑踴躍。筆者以為學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性是武術(shù)發(fā)展的核心關(guān)鍵。大學(xué)課堂具備了武術(shù)課堂等專業(yè)教學(xué)，而且武術(shù)器材、場地等設(shè)備設(shè)施都特別完善，但是大學(xué)武術(shù)發(fā)展卻沒有中小學(xué)武術(shù)事業(yè)發(fā)展得如火如荼。這不是學(xué)校教師的問題，而是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問題。大學(xué)教師擁有的是碩士、博士學(xué)位且武術(shù)專業(yè)化技能也是全國高校中較優(yōu)異的，大學(xué)生由于思想成熟，沒有中小學(xué)靈敏好動的心態(tài)，在學(xué)校的日常教育中很少有學(xué)生把心思放在學(xué)習(xí)上，而是把重心放在了個人事業(yè)在將來發(fā)展的路途中，對于傳統(tǒng)武術(shù)課程而言，自然是以不關(guān)心的態(tài)度對待。1.3重慶的競技武術(shù)競技武術(shù)是西方體育價值觀傳入我們國家之后與我們國家傳統(tǒng)武術(shù)相融合的產(chǎn)物，也是當(dāng)代武術(shù)主要的發(fā)展形式。從競技武術(shù)的本質(zhì)屬性出發(fā)，競技一詞就具備了很強(qiáng)烈的對抗性，要求運發(fā)動要充分發(fā)揮自個身體的運動技能，把武術(shù)的肢體語言發(fā)揮的淋漓精致，以獲得高的得分、成績?yōu)槠涓緝r值，進(jìn)而打敗對手，獲得勝利。撇開傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)延，以西方競技體育價值觀的觀點來看待競技武術(shù)，其實競技武術(shù)就是一場野蠻運動，所幸的是他又不是完全的野蠻運動，由于有一套約束競技武術(shù)的規(guī)則機(jī)制。在我們國家的競技武術(shù)項目中，武術(shù)套路和武術(shù)對練是競技武術(shù)主要的兩大發(fā)展形式。重慶在競技武術(shù)對練項目獲得不錯的成績，第九屆全國大學(xué)生運動會時，重慶市第一塊全運會金牌就是武術(shù)項目，是在現(xiàn)專業(yè)隊主教練劉艷艷的帶領(lǐng)下獲得的。2重慶市武術(shù)發(fā)展存在的問題2.1高校武術(shù)發(fā)展滯后從1961年開場我們國家教育部就已經(jīng)把武術(shù)項目納入到大學(xué)體育課堂教育中來，實現(xiàn)了高校體育教學(xué)課堂的豐富性。固然武術(shù)項目進(jìn)入高校課堂已經(jīng)經(jīng)歷了幾十年的歷程，但是現(xiàn)今高校武術(shù)的發(fā)展卻不盡人意。自從傳統(tǒng)武術(shù)文化轉(zhuǎn)變成為當(dāng)代西方體育價值觀的當(dāng)代武術(shù)以來，高校武術(shù)的競技性就一直是我們國家競技武術(shù)的主要載體，在全國舉行的大小體育賽事上，與競技武術(shù)相掛鉤的運發(fā)動基本出自于高校，還有一部分是社會人士的介入以及國家運動隊隊員的介入，除非舉辦的運動會是全國大學(xué)生運動會。當(dāng)西方當(dāng)代武術(shù)以運動科學(xué)知識訓(xùn)練隊員時，我們國家高校卻還是使用傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練機(jī)制以時間線性關(guān)系的積累來磨練運發(fā)動。本是同一個平面發(fā)展而來的，卻由于高校領(lǐng)導(dǎo)層面對武術(shù)項目的忽冷忽熱態(tài)度，導(dǎo)致全國高校范圍內(nèi)武術(shù)發(fā)展的滯后。就重慶市高校而言，武術(shù)發(fā)展局面滯后已經(jīng)是普遍存在的問題。重慶內(nèi)部高校在每年體育考試項目中沒有設(shè)立以武術(shù)、民族傳統(tǒng)體育專項為指標(biāo)的招募生源考試，而籃球高水平運發(fā)動、田徑高水平運發(fā)動等以西方競技體育為代表的競技強(qiáng)烈的運動卻設(shè)立很多招募生源指標(biāo)，其原因的根本在于高校不重視傳統(tǒng)武術(shù)在高校的發(fā)展。高校現(xiàn)存的武術(shù)高水平運發(fā)動以及關(guān)于武術(shù)類民族傳統(tǒng)體育專業(yè)項目都是聚集一些熱愛武術(shù)運動為主的學(xué)生，他們在高校經(jīng)過刻苦的訓(xùn)練到達(dá)了如今高水平的層次。重慶高校制度的設(shè)立導(dǎo)致重慶高校武術(shù)發(fā)展滯后，具有不可推卸的責(zé)任。2.2競技武術(shù)發(fā)展不夠全面競技武術(shù)分為兩大類，一類是以武術(shù)套路為主導(dǎo)的競技武術(shù)；另一類是以對練項目為主導(dǎo)的競技武術(shù)。對練項目的競技武術(shù)是以西方競技體育價值觀為指導(dǎo)，運用競技武術(shù)的規(guī)則體系，來約束運發(fā)動。在比賽經(jīng)過中運發(fā)動只要不違犯競技武術(shù)規(guī)則，通過運發(fā)動本身實力將對手打倒,便能獲得勝利。此種競技形式，只要運發(fā)動熟悉競技比賽規(guī)則，通過科學(xué)的手段，制定適宜訓(xùn)練計劃，假以時日便能獲得奇效。然而，對于另類以武術(shù)套路為主導(dǎo)的競技武術(shù)卻與對練武術(shù)項目存在天壤之別。武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各個門派由于地域關(guān)系的差異不同，經(jīng)過實踐、時間的積累創(chuàng)造出符合地方特色的武術(shù)套路，寄予了豐厚的民族文化內(nèi)涵，在短時間內(nèi)沒有良好的武術(shù)功底是不能領(lǐng)悟到武術(shù)套路的真理，換言之只能模其型，不能模其神。歷年來重慶內(nèi)部高校在全國大學(xué)生運動會對練項目都獲得不錯的佳績，而武術(shù)套路卻是重慶競技武術(shù)發(fā)展的一個弱項。3重慶地區(qū)武術(shù)的發(fā)展對策3.1持續(xù)加強(qiáng)群眾武術(shù)活動建設(shè)把重慶地區(qū)武術(shù)引向一個新的發(fā)展高度，離不開廣大社會民眾的支持，群眾武術(shù)是整個地區(qū)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，同時群眾武術(shù)也是武術(shù)發(fā)展的核心氣力。群眾武術(shù)是個龐大的群體，群眾武術(shù)的根基打牢了，勢必會帶動其余武術(shù)項目的繁榮。在重慶這片土地上，群眾武術(shù)集體的分布并不是呈現(xiàn)均勻的幾何態(tài)勢，而是雜亂無序的。利用這個幾何分布能夠先突出群眾武術(shù)群體的發(fā)展，群體武術(shù)以點匯成線，以線匯成面帶動其他武術(shù)項目的發(fā)展。而群眾武術(shù)的基礎(chǔ)來源于社會群眾對傳統(tǒng)文化的崇尚，為了搞好、搞活群眾武術(shù)必須在一定程度上誘導(dǎo)社會群眾對傳統(tǒng)武術(shù)文化的依靠。當(dāng)代價值層面要想誘導(dǎo)群眾對傳統(tǒng)武術(shù)文化的依靠就必需要辦妥傳統(tǒng)武術(shù)精英賽，并且還要加大力度。3.2推進(jìn)高校高水平運動隊等單招專業(yè)的申報武術(shù)文化的傳承與弘揚不能站在當(dāng)代競技武術(shù)立場去考慮，而是要沖破西方競技體育價值觀的枷鎖，把傳統(tǒng)體育項目的武術(shù)文化引向高校內(nèi)部武術(shù)建設(shè)中來。在高校的招募生源制度上，支持一些有實力，有武術(shù)底蘊的高水平運發(fā)動、民族傳統(tǒng)體育等單招，打破常規(guī)的高水平運發(fā)動招募生源形式，以此吸引外省高水平武術(shù)運發(fā)動介入到重慶市高校武術(shù)項目的發(fā)展中來。4結(jié)束語全球化以來我們國家傳統(tǒng)武術(shù)文化遭到西方競技武術(shù)價值觀的影響，已經(jīng)和西方競技體育為主導(dǎo)方向相融合成為了當(dāng)代化的競技武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)遭到了史無前例的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)文化的保衛(wèi)不能只是被動的進(jìn)行保衛(wèi)，而應(yīng)該主動出擊，融合當(dāng)代教育形式，在高校中培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)人才，實現(xiàn)高校武術(shù)文化卓越式的發(fā)展。以下為參考文獻(xiàn)：[1]許朝洲，吳向?qū)?。高校武術(shù)教學(xué)現(xiàn)在狀況分析和對策研究[J].中南民族大學(xué)學(xué)