《格薩爾王的故事》哈達(dá)

《格薩爾王的故事》哈達(dá)哈達(dá)是藏族人民作為禮儀用的絲織品，是社交活動(dòng)中的必備品。哈達(dá)類(lèi)似于古代漢族的禮帛。

根據(jù)有些學(xué)者分析，哈達(dá)這一名稱(chēng)開(kāi)始出現(xiàn)于八思巴第一次返藏之時(shí)。眾所周知，八思巴是藏族歷史上，特別是中央同西藏地方關(guān)系史上非常重要的歷史偉人。他于1244年隨其叔父薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊前往西涼（亦稱(chēng)涼州，今甘肅武威）會(huì)見(jiàn)元太宗次子闊端。元世祖即位后，八思巴被尊為國(guó)師、帝師。他于1265年第一次返藏時(shí)，向菩薩、佛像和僧俗官員敬獻(xiàn)、賜奉哈達(dá)。據(jù)筆者所知，史書(shū)中關(guān)于哈達(dá)的正式記載，就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。

在藏族的社會(huì)交往中，之所以長(zhǎng)期盛行使用哈達(dá)這一禮儀之品，是因哈達(dá)的豐富文化內(nèi)涵決定的。藏族人歷來(lái)認(rèn)為潔白、無(wú)瑕最能表達(dá)和象征人們真誠(chéng)、純凈的心愿，所以人們自古以來(lái)在社會(huì)交往中使用潔白的哈達(dá)，以表達(dá)自己真誠(chéng)、純凈的心愿。因而哈達(dá)便早已成為藏民族這一深刻文化心態(tài)的重要媒介和載體。

據(jù)分析研究，白色崇拜或尚白是藏民族深刻的文化心理狀態(tài)的一種反映。近來(lái)考古工作證實(shí)，自古以來(lái)藏族先民就非常崇尚白顏色。早在佛教入西藏之前，藏族先民就崇仰白事、白道，回避、忌諱黑事、黑道?！陡袼_爾王傳》及其它許多民間故事中，以白人、白馬、白云、白鶴等白色來(lái)象征和代表正義、善良、高尚的人、軍隊(duì)或事情，而黑人、黑馬、烏云等黑色則是象征和代表邪魔、罪惡和不幸的。白色象征純潔、無(wú)瑕、忠誠(chéng)、喜慶、祥和、善業(yè)和正義，而黑色則相反，大凡都是邪祟、罪惡和不祥之兆，這已成為鮮明的藏族文化觀(guān)念。在藏民族長(zhǎng)期生活中形成的這種文化觀(guān)念、文化心態(tài)，在日常生活中處處能夠感覺(jué)到。房屋墻壁刷白灰，過(guò)新年時(shí)門(mén)窗和木制家具上用白面點(diǎn)白點(diǎn)或畫(huà)白線(xiàn)，給酒壺、酒皿系上哈達(dá)或羊毛，為壺嘴、碗口貼酥油，在要道山口的石堆頂端放上白石等等，只要留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)處不見(jiàn)白色崇拜的印記。

哈達(dá)，為藏語(yǔ)音譯。就是一種“禮巾”。方志《蒙古·二卷》中云“所謂哈達(dá)者，帛也?；蛞跃I、或以白、或藍(lán)、長(zhǎng)短不一，長(zhǎng)約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長(zhǎng)短視受者分級(jí)而定?！惫_(dá)長(zhǎng)度不等，上繡“八寶”“云林”等圖案，圖案象征幸福、吉祥。

關(guān)于哈達(dá)的來(lái)源，現(xiàn)有多種考證。但習(xí)俗為藏傳禮儀為人們所公認(rèn)。十六世紀(jì)中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達(dá)，作為日常禮儀不可缺少的物品，并世代相傳。據(jù)《馬可波羅游記》載：“在元旦這一天，大汗統(tǒng)治下的各省和各王國(guó)中，擁有領(lǐng)地或掌有管轄權(quán)的要員，都紛紛給大汗進(jìn)貢金、銀和寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝?；实郾菹氯f(wàn)壽無(wú)疆，財(cái)源充足、享用不竭。”可見(jiàn)，獻(xiàn)哈達(dá)有吉祥之意。

這樣看來(lái)，藏族尚白文化理念的產(chǎn)生和形成大大早于哈達(dá)的產(chǎn)生，而哈達(dá)只是較晚期出現(xiàn)的尚白文化心態(tài)的一種反映、一種載體，并不是唯一的反映、唯一的載體。早在絲織品沒(méi)有出現(xiàn)之時(shí)，藏族先民就是以羊毛、糌粑或白石、白灰等白色物品來(lái)表達(dá)和象征純正、潔白的善心誠(chéng)意。隨著藏民族同內(nèi)地各民族之間的交往不斷增多，促進(jìn)了文化的相互輻射。當(dāng)時(shí)蒙族使用“哈達(dá)卡”的習(xí)俗和漢族地區(qū)發(fā)達(dá)的絲織業(yè)，使藏族的尚白文化心態(tài)進(jìn)一步找到了表達(dá)的具體形式和便當(dāng)載體。

世界上不同的民族有不同的崇尚顏色，各種顏色的象征意義也因民族的不同而各異。那么，藏民族為什么崇尚白色呢牽有人認(rèn)為這是因地處雪域所致，或把它歸結(jié)為羊毛功用的效應(yīng)。這點(diǎn)筆者認(rèn)為可以繼續(xù)考證、商榷。但目前根據(jù)不很充分，因?yàn)檠┲皇窃谇嗖馗咴嘁恍⒉皇俏í?dú)這里才有，而羊毛更是遍及全球。牦牛最具這個(gè)高原的特征，而且與藏族人民生活最密切。但是它的毛色卻并沒(méi)有成為具有崇尚象征意義的顏色。當(dāng)然，日、月、火、光更不可能是產(chǎn)生藏族尚白文化心態(tài)的根因，因?yàn)槭澜绺髅褡宓挠啄甓荚蚕砣?、月、火、光的恩澤。筆者認(rèn)為這些自然和生活環(huán)境對(duì)文化心態(tài)的形成無(wú)疑產(chǎn)生過(guò)重大影響，但只是外因，是一種條件，不是根本原因，不是決定因素。確切地說(shuō)，藏族先民對(duì)純凈皎潔無(wú)瑕的本能崇奉，在特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，才逐漸形成了尚白文化心態(tài)。所謂社會(huì)環(huán)境或社會(huì)條件，還得多費(fèi)一點(diǎn)筆墨。古印度佛教思想中存在的尚白傳統(tǒng)，隨著佛教傳入西藏而影響了藏族文化思想，強(qiáng)化了藏民族尚白文化心態(tài)的理念。同時(shí)如上所述，蒙族的“哈達(dá)卡”和漢族地區(qū)發(fā)達(dá)的絲織業(yè)又給這一文化心態(tài)進(jìn)一步提供了表達(dá)的具體形式和便當(dāng)?shù)妮d體。因此，從這個(gè)意義上講，藏族的尚白文化心態(tài)也是各民族文化相互交流、融合的一種反映。

哈達(dá)大體上有三種：特等內(nèi)庫(kù)哈達(dá)、頭等阿喜哈達(dá)和二等素喜哈達(dá)。阿喜和素喜哈達(dá)又各分上中下三等。有人把阿喜哈達(dá)的仿制品阿扎哈達(dá)單獨(dú)作為一種，也有人把素喜哈達(dá)中的下等品索朗哈達(dá)（索達(dá)）單獨(dú)作為一種。所謂內(nèi)庫(kù)哈達(dá)就是從皇家內(nèi)庫(kù)拿出來(lái)的特等哈達(dá)。這種哈達(dá)寬又長(zhǎng)，而且質(zhì)地優(yōu)良。這種哈達(dá)邊沿織紋為長(zhǎng)城圖案，面上織紋為八大祥徽和祝福詞。哈達(dá)尼瑪?shù)吕占础盎粘氏椤彪[花哈達(dá)便是一種。過(guò)去，市面上是買(mǎi)不到內(nèi)庫(kù)哈達(dá)的。與內(nèi)庫(kù)哈達(dá)相對(duì)應(yīng)的是外庫(kù)哈達(dá)，但是后來(lái)把外庫(kù)哈達(dá)稱(chēng)作素喜哈達(dá)。

在過(guò)去，使用哈達(dá)有一定的規(guī)矩、規(guī)格和形式：平日里，各級(jí)官員都得按自己的身份或名號(hào)去使用哈達(dá)，不能越軌亂禮。私人和民間使用哈達(dá)要隨便一些，沒(méi)有那么嚴(yán)格的規(guī)矩，親朋至友間也有使用內(nèi)庫(kù)哈達(dá)的。獻(xiàn)致哈達(dá)也有一定的規(guī)矩和形式：按約定俗成的規(guī)矩，對(duì)上敬獻(xiàn)，對(duì)下賜給，平級(jí)之間互贈(zèng)，前輩、同輩和晚輩之間也是如此，都有一定的規(guī)矩和講究。對(duì)上呈獻(xiàn)哈達(dá)要雙手捧上，或通過(guò)代理人轉(zhuǎn)獻(xiàn)；將哈達(dá)賜給下級(jí)時(shí)，一般把哈達(dá)系于對(duì)方的頸項(xiàng)，平級(jí)之間則把哈達(dá)捧送給對(duì)方手中。根據(jù)不同的用場(chǎng)，哈達(dá)的敬獻(xiàn)致送的方式也有所區(qū)別。

獻(xiàn)“哈達(dá)”的動(dòng)作因人而異，一般來(lái)說(shuō)，要用雙手捧哈達(dá)，高舉與肩平，然后再平伸向前，彎腰給對(duì)方，這時(shí)，哈達(dá)正與頭頂平，這表示對(duì)對(duì)方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。對(duì)方以恭敬的姿態(tài)用雙手平接。對(duì)尊者、長(zhǎng)輩獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)要雙手舉過(guò)頭，身體略向前傾，將哈達(dá)捧到座前或足下；對(duì)平輩或下屬，則可以系在他們的頸上.

使用哈達(dá)的場(chǎng)合相當(dāng)多。紅白喜事、迎來(lái)送往、致謝等等都能派上哈達(dá)的用場(chǎng)。根據(jù)不同的用場(chǎng)，哈達(dá)的折疊方式也不同，一般講有訪(fǎng)問(wèn)式折疊法和敬獻(xiàn)式折疊法。

當(dāng)今，在人們的社會(huì)交往中，哈達(dá)的使用比過(guò)去更廣泛、更普遍，這是無(wú)可非議的，但值得注意的是有些濫用現(xiàn)象，致使一個(gè)好端端的社交禮儀形式，搞得有些庸俗化。

誠(chéng)然，過(guò)去在使用哈達(dá)的規(guī)矩和方式之中固然存在封建等級(jí)的文化觀(guān)念，但應(yīng)切記，沒(méi)有規(guī)矩就不成方圓。特別是作為人們社會(huì)交往中的禮節(jié)，正是以一定的規(guī)矩和形式為主要標(biāo)志的。因此，筆者認(rèn)為過(guò)去使用哈達(dá)中的封建等級(jí)觀(guān)念和繁文縟節(jié)應(yīng)予摒棄，但是一定的規(guī)矩和必要的形式還是必需的。

哈達(dá)是藏族“禮巾”之意。哈達(dá)最早是藏族宗教禮儀中虔誠(chéng)地向神靈敬奉的一件珍貴供物，也是僧侶們互贈(zèng)或向活佛敬獻(xiàn)的禮品。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它已不僅僅是宗教界專(zhuān)用的供物，已成為藏族人民生活中最普遍最常見(jiàn)的一種禮物。

哈達(dá)是一種特制的絲織物或麻織物，長(zhǎng)度通常為5尺左右，寬度不等，上繡有“云林”“八寶”等民間花紋圖案。按質(zhì)料來(lái)分，哈達(dá)分為三種：普通品為棉紡織品，稱(chēng)為“素喜”，不到1公尺長(zhǎng)；中檔品為一般絲織品，稱(chēng)為“阿喜”，約有2公尺長(zhǎng)；對(duì)政治、宗教界高級(jí)人物使用的高級(jí)絲織品，是檔次最高的一種，稱(chēng)為“浪翠”，有3公尺多長(zhǎng)。按顏色來(lái)分，哈達(dá)可分為兩種：一種是象征純潔、吉利的白色哈達(dá)；一種是五彩哈達(dá)，顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅。藍(lán)色表示藍(lán)天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護(hù)法神，黃色象征大地。它是獻(xiàn)給活佛或近親時(shí)做阿西（彩箭）用的，為最隆重的禮物。佛教教義解釋五彩哈達(dá)是菩薩的服裝，所以，它只在特定情況下才用。據(jù)藏族學(xué)者赤列曲扎在《西藏風(fēng)土志》中記載，哈達(dá)是元朝時(shí)傳入西藏的，薩迦法五八思巴會(huì)見(jiàn)元世祖忽必烈后回西藏時(shí)，帶回了第一條哈達(dá)。當(dāng)時(shí)的哈達(dá)，兩邊是萬(wàn)里長(zhǎng)城圖案，上面繡有“吉祥如意”字樣。故可說(shuō)哈達(dá)是從內(nèi)地傳入西藏的，且多產(chǎn)于四川成都。

在藏族地區(qū)，獻(xiàn)哈達(dá)是一種既普遍又崇高的禮節(jié)。無(wú)論婚喪嫁娶、民俗節(jié)慶、拜會(huì)尊長(zhǎng)、迎送賓客、朝覲佛像、音訊往來(lái)、求情辦事以及新房竣工、認(rèn)錯(cuò)請(qǐng)罪等都有獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)慣。獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)對(duì)方表示純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)和尊敬的意思。當(dāng)然在不同情況下代表著不同的意義。如佳節(jié)之日，人們互獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝賀節(jié)日愉快、生活幸福、身體健康；男女求婚時(shí)，先由中間人獻(xiàn)哈達(dá)，如接受哈達(dá)則表示可以議婚，退回則為拒絕之意；婚禮上呈獻(xiàn)哈達(dá)，意為恭賀新喜，祝愿新婚夫婦恩愛(ài)如山，白頭偕老；迎送賓客時(shí)奉獻(xiàn)哈達(dá)，表示對(duì)遠(yuǎn)方來(lái)客的熱烈迎送和崇高的敬意；葬禮上獻(xiàn)哈達(dá)，表示對(duì)死者的沉痛哀悼和對(duì)死者家屬的安慰；佛法會(huì)上，向喇嘛和活佛敬獻(xiàn)哈達(dá)，表示對(duì)喇嘛活佛的無(wú)限敬仰和信教的一片虔誠(chéng)之心；到神佛前祈禱時(shí)獻(xiàn)哈達(dá)，以示信佛者的虔誠(chéng)和希望菩薩保佑，萬(wàn)事如意；在書(shū)信來(lái)往中，附上一條哈達(dá)，表示寫(xiě)信者感情的真誠(chéng)和意愿的莊重；將錢(qián)物包在哈達(dá)里贈(zèng)給演員，表示觀(guān)眾真誠(chéng)的心意；拜會(huì)尊長(zhǎng)敬獻(xiàn)哈達(dá)，表示對(duì)尊長(zhǎng)的敬重，祝愿幸福、長(zhǎng)壽、吉祥如意；向?qū)κ肢I(xiàn)哈達(dá)表示想化干戈為玉帛，重歸于好。

獻(xiàn)哈達(dá)是一種文明與禮貌的表現(xiàn)，因此十分講究。獻(xiàn)哈達(dá)者應(yīng)將哈達(dá)對(duì)疊再對(duì)折成四幅雙楞，把雙楞一邊整齊地對(duì)著被獻(xiàn)者，躬身俯首，雙手奉獻(xiàn)，表示恭敬。被獻(xiàn)者也必須彎腰俯首，雙手承接，表示回敬。切忌用一只手相送或一只手受禮。獻(xiàn)哈達(dá)的方式也有許多區(qū)別：下級(jí)向上級(jí)，晚輩向長(zhǎng)輩，或向活佛獻(xiàn)哈達(dá)，應(yīng)躬身低頭，雙手舉哈達(dá)呈上或放在座位前的桌子上面或腳下，對(duì)方并不回贈(zèng)哈達(dá)。這時(shí)的哈達(dá)，表示敬意和感謝；同輩平級(jí)獻(xiàn)哈達(dá)，表示友好，應(yīng)該獻(xiàn)在對(duì)方手上，對(duì)方回贈(zèng)哈達(dá)；上級(jí)對(duì)下級(jí)，長(zhǎng)輩給晚輩贈(zèng)哈達(dá)，表示親切關(guān)懷和慈祥的愛(ài)意，可直接將哈達(dá)掛在對(duì)方頸上；如果是喜慶典禮，主人往往將所獻(xiàn)哈達(dá)回贈(zèng)給獻(xiàn)者，并繞在他的脖子上；他人為自己獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，應(yīng)將身體微微前傾，恭敬地雙手接過(guò)，然后繞過(guò)頭頂掛在自己頸上，以示謝意。

藏族地區(qū)，借債、請(qǐng)?jiān)富蛘?qǐng)求幫助，也同樣敬哈達(dá)，不應(yīng)允則將哈達(dá)當(dāng)面退回，有時(shí)請(qǐng)求者堅(jiān)持呈上，往復(fù)多次，再不接受，說(shuō)明請(qǐng)求者的愿望絕無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能。不少地方，還有給建筑物、器皿、橋梁、牛皮筏等獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)慣。新的建筑落成、新的器皿做好，都