中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論兼具開放性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論兼具開放性傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論所具有的開放性特質(zhì)為兩者的融合提供了必要條件。作為高校思想政治教育的指導(dǎo)思想，馬克思主義是否具有開放包容的理論品質(zhì)，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否深入融入思想政治教育具有重要影響。從內(nèi)容上來看，馬克思主義從產(chǎn)生伊始就是在充分吸收借鑒人類歷史上積淀的自然科學(xué)和人文科學(xué)成果和全面總結(jié)人類歷史發(fā)展進(jìn)程和內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，從生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中科學(xué)抽象出來的。從時(shí)間上來看，馬克思主義自誕生之日起就從不宣揚(yáng)自己是絕對真理，相反它總是強(qiáng)調(diào)要將這一理論視為方法而不是教條，因而，盡管馬克思主義已經(jīng)誕生一百多年，世界已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，但馬克思主義的理論依然歷久彌新，不斷給予世界深刻的啟迪。從空間上來看，馬克思主義起源于19世紀(jì)中期的歐洲，然而它一經(jīng)問世就以科學(xué)真理性和價(jià)值合理性對世人產(chǎn)生了巨大的吸引力和感召力，為世界各國追求獨(dú)立和解放的人們提供了科學(xué)的世界觀方法論，在世界范圍掀起了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的浪潮，對人類歷史的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響?？梢哉f，馬克思主義理論所具有的開放包容的理論品質(zhì)和它所提供的科學(xué)的世界觀和方法論，使它能夠始終充滿蓬勃生機(jī)，像蒲公英在包括中國在內(nèi)的世界各地傳播真理，以強(qiáng)大的理論力量，為謀求解放和獨(dú)立的各國人民賦予革命的武器，以關(guān)注實(shí)踐的姿態(tài)，改變了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。兼容并蓄、開放包容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生俱來的突出品質(zhì)。這種開放性使得博大精深的中華文化不斷延續(xù)傳承，塑造了人類思想的一座座高峰。這種開放性，首先表現(xiàn)為文化自身內(nèi)在思想理念的高度活躍性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠屹立世界文明之林五千年，成為歷史上唯一沒有中斷過的人類文化，形成了以儒家思想為代表的豐富文化成果并不是偶然的，這是因?yàn)樗蚱屏俗鳛槌墒斓奈幕到y(tǒng)而趨于封閉靜止的束縛，而始終保持順應(yīng)變化、吐故納新的開放性思維，成為了一種兼容并包的動(dòng)態(tài)文化。以在中國古代思想史上長期占據(jù)主要地位的儒家思想為例，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說時(shí)，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出百家爭鳴的繁榮景象，在幾千年的歷史演進(jìn)中，總是與其他思想、學(xué)說相互影響，相互融合，“既對立又統(tǒng)一，既相互競爭又相互借鑒，雖然儒家思想長期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說處于和而不同的局面之中?！币虼?，無論中華民族經(jīng)歷了怎樣的起伏，“儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長久的生命力?！逼浯危@種開放性，也表現(xiàn)為對外來文化的高度容納性。幾千年來，中華文化先后與佛教文化、西域文化、遼金文化、蒙古文化、滿族文化發(fā)生了碰撞與交融，往往在主動(dòng)影響、交流借鑒、吸收融合的過程中以其博大的胸懷接納并改造外來文化，使之成為中華文化不可或缺的重要成分，實(shí)現(xiàn)了自身的充實(shí)創(chuàng)新與持續(xù)發(fā)展。因而可以說，“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。”它立足于中國大地同時(shí)兼具國際視野，既不排斥外來文化，主動(dòng)與融通，又主動(dòng)向外傳播具有鮮明特色的思想文化，不僅對對周邊國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)出豐富的思想與智慧精華。從另一個(gè)角度看，中華傳統(tǒng)文化的開放性，也賦予其深刻的自我反思能力、和自我修復(fù)特質(zhì)。正是這種特質(zhì)，使中華傳統(tǒng)文化即便遭遇了近代以來外來文化的猛烈沖擊，依然能夠從低潮中崛起，賡續(xù)思想精華，重獲旺盛的生命力。特別值得注意的是，新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過理論與時(shí)代的改造、洗禮，在馬克思主義中國化的探索與實(shí)踐中獲得了新的內(nèi)涵，再次煥發(fā)了蓬勃的生機(jī)和活力，不僅繼續(xù)為中華民族和中國提供思想和精神的血脈滋養(yǎng)，重新在世界舞臺(tái)上以高度的自信和魅力，發(fā)出中國聲音，提供中國方案?？傊?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義雖然是不同的思想體系，但兩者的開放性、包容性，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育具有了相互融通、促進(jìn)彼此發(fā)展兼容性這是保證融入可能和可行的重要前提。（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義間的緊密關(guān)系具體而言，站在“社會(huì)形態(tài)更迭的高度來審視”，馬克思主義作為科學(xué)的理論體系和有力的思想武器，是黨和國家各項(xiàng)事業(yè)的指導(dǎo)思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固然是民族智慧的結(jié)晶、人類思想的寶庫。但它形成和發(fā)展的基礎(chǔ)是封建的以宗法制度和血緣紐帶為框架的階級社會(huì)，因而，其內(nèi)在的價(jià)值理念、等級秩序和人倫關(guān)系等決定了無法超越自身實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)社會(huì)變革。這也深刻解答了為什么在馬克思主義傳入中國之前，近代以來心系民族危亡的仁人志士無法運(yùn)用充滿治國理政智慧精華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。面對半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和推翻壓在中國人民頭上三座大山的革命任務(wù)，只有掌握并運(yùn)用科學(xué)的理論武器，才能喚起民眾的價(jià)值覺醒，才能找到實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，創(chuàng)建社會(huì)主義國家的正確道路。換言之，只有將具有革命性的理論作為指導(dǎo)思想和行動(dòng)的武器，才能找到一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路，引領(lǐng)古老的中國開創(chuàng)新的歷史篇章，實(shí)現(xiàn)不斷的飛躍。由此可見，以馬克思主義作為黨和國家的指導(dǎo)思想，是理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一，將其作為高校思想政治教育的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)也是題中應(yīng)有之意。具體到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的理論與實(shí)踐創(chuàng)新上來，依然離不開馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的指導(dǎo)。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能以科學(xué)的態(tài)度看待民族歷史文化，樹立正確的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，找到傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確方法路徑。從中國革命建設(shè)改革的歷史視角出發(fā)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供了豐厚的文化沃土。將馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合，是黨帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)站起來、富起來、強(qiáng)起來偉大社會(huì)變革，形成毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果的重要前提和主要經(jīng)驗(yàn)。這其中就包括馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。作為中華民族的文化遺產(chǎn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國人的思想觀念、民族性格、語言表達(dá)、生活方式等均產(chǎn)生了深刻的影響。馬克思主義在中國大地上落地生根，就要根植于民族歷史文化的沃土。而馬克思的科學(xué)性也正體現(xiàn)在其真理性與開放性的統(tǒng)一。正如恩格斯多次強(qiáng)調(diào)的那樣，馬克思主義的科學(xué)理論不是教條，而是“發(fā)展著的理論”，“是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！睔v史與實(shí)踐已經(jīng)證明，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合，推動(dòng)形成了具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化大眾化，不斷開辟馬克思主義發(fā)展的新境界。而馬克思主義中國化的理論成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一方面為高校思想政治教育發(fā)展提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，另一方面也是培育當(dāng)代青年學(xué)生形成堅(jiān)定理想信念、正確政治認(rèn)同、歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同的重要內(nèi)容。這意味著，高校思想政治教育既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，也要充分發(fā)揮優(yōu)秀民族歷史文化的支撐作用，提高思想政治教育的實(shí)效性。綜上所述，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間，不是相互排斥或者相互取代的關(guān)系，而是在具體實(shí)踐中緊密結(jié)合，相互促進(jìn)的關(guān)系。正如陳先達(dá)教授所指出的那樣，“一個(gè)是中國革命和社會(huì)主義建設(shè)的思想理論指導(dǎo)，一個(gè)是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根。應(yīng)該用歷史唯物主義觀點(diǎn)處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系”，堅(jiān)決反對文化虛無主義、歷史虛無主義和文化保守主義?？梢?，兩者間深厚的聯(lián)系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入以馬克思主義為指導(dǎo)思想的高校思想政治教育進(jìn)一步增強(qiáng)可能性，在一定程度上也回應(yīng)了融入的必要性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論兼具開放性傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論所具有的開放性特質(zhì)為兩者的融合提供了必要條件。作為高校思想政治教育的指導(dǎo)思想，馬克思主義是否具有開放包容的理論品質(zhì)，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否深入融入思想政治教育具有重要影響。從內(nèi)容上來看，馬克思主義從產(chǎn)生伊始就是在充分吸收借鑒人類歷史上積淀的自然科學(xué)和人文科學(xué)成果和全面總結(jié)人類歷史發(fā)展進(jìn)程和內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，從生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中科學(xué)抽象出來的。從時(shí)間上來看，馬克思主義自誕生之日起就從不宣揚(yáng)自己是絕對真理，相反它總是強(qiáng)調(diào)要將這一理論視為方法而不是教條，因而，盡管馬克思主義已經(jīng)誕生一百多年，世界已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，但馬克思主義的理論依然歷久彌新，不斷給予世界深刻的啟迪。從空間上來看，馬克思主義起源于19世紀(jì)中期的歐洲，然而它一經(jīng)問世就以科學(xué)真理性和價(jià)值合理性對世人產(chǎn)生了巨大的吸引力和感召力，為世界各國追求獨(dú)立和解放的人們提供了科學(xué)的世界觀方法論，在世界范圍掀起了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的浪潮，對人類歷史的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響?？梢哉f，馬克思主義理論所具有的開放包容的理論品質(zhì)和它所提供的科學(xué)的世界觀和方法論，使它能夠始終充滿蓬勃生機(jī)，像蒲公英在包括中國在內(nèi)的世界各地傳播真理，以強(qiáng)大的理論力量，為謀求解放和獨(dú)立的各國人民賦予革命的武器，以關(guān)注實(shí)踐的姿態(tài)，改變了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。兼容并蓄、開放包容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生俱來的突出品質(zhì)。這種開放性使得博大精深的中華文化不斷延續(xù)傳承，塑造了人類思想的一座座高峰。這種開放性，首先表現(xiàn)為文化自身內(nèi)在思想理念的高度活躍性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠屹立世界文明之林五千年，成為歷史上唯一沒有中斷過的人類文化，形成了以儒家思想為代表的豐富文化成果并不是偶然的，這是因?yàn)樗蚱屏俗鳛槌墒斓奈幕到y(tǒng)而趨于封閉靜止的束縛，而始終保持順應(yīng)變化、吐故納新的開放性思維，成為了一種兼容并包的動(dòng)態(tài)文化。以在中國古代思想史上長期占據(jù)主要地位的儒家思想為例，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說時(shí)，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出百家爭鳴的繁榮景象，在幾千年的歷史演進(jìn)中，總是與其他思想、學(xué)說相互影響，相互融合，“既對立又統(tǒng)一，既相互競爭又相互借鑒，雖然儒家思想長期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說處于和而不同的局面之中?！币虼耍瑹o論中華民族經(jīng)歷了怎樣的起伏，“儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長久的生命力。”其次，這種開放性，也表現(xiàn)為對外來文化的高度容納性。幾千年來，中華文化先后與佛教文化、西域文化、遼金文化、蒙古文化、滿族文化發(fā)生了碰撞與交融，往往在主動(dòng)影響、交流借鑒、吸收融合的過程中以其博大的胸懷接納并改造外來文化，使之成為中華文化不可或缺的重要成分，實(shí)現(xiàn)了自身的充實(shí)創(chuàng)新與持續(xù)發(fā)展。因而可以說，“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。”它立足于中國大地同時(shí)兼具國際視野，既不排斥外來文化，主動(dòng)與融通，又主動(dòng)向外傳播具有鮮明特色的思想文化，不僅對對周邊國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)出豐富的思想與智慧精華。從另一個(gè)角度看，中華傳統(tǒng)文化的開放性，也賦予其深刻的自我反思能力、和自我修復(fù)特質(zhì)。正是這種特質(zhì)，使中華傳統(tǒng)文化即便遭遇了近代以來外來文化的猛烈沖擊，依然能夠從低潮中崛起，賡續(xù)思想精華，重獲旺盛的生命力。特別值得注意的是，新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過理論與時(shí)代的改造、洗禮，在馬克思主義中國化的探索與實(shí)踐中獲得了新的內(nèi)涵，再次煥發(fā)了蓬勃的生機(jī)和活力，不僅繼續(xù)為中華民族和中國提供思想和精神的血脈滋養(yǎng)，重新在世界舞臺(tái)上以高度的自信和魅力，發(fā)出中國聲音，提供中國方案?？傊?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義雖然是不同的思想體系，但兩者的開放性、包容性，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育具有了相互融通、促進(jìn)彼此發(fā)展兼容性這是保證融入可能和可行的重要前提。（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義間的緊密關(guān)系具體而言，站在“社會(huì)形態(tài)更迭的高度來審視”，馬克思主義作為科學(xué)的理論體系和有力的思想武器，是黨和國家各項(xiàng)事業(yè)的指導(dǎo)思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固然是民族智慧的結(jié)晶、人類思想的寶庫。但它形成和發(fā)展的基礎(chǔ)是封建的以宗法制度和血緣紐帶為框架的階級社會(huì)，因而，其內(nèi)在的價(jià)值理念、等級秩序和人倫關(guān)系等決定了無法超越自身實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)社會(huì)變革。這也深刻解答了為什么在馬克思主義傳入中國之前，近代以來心系民族危亡的仁人志士無法運(yùn)用充滿治國理政智慧精華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。面對半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和推翻壓在中國人民頭上三座大山的革命任務(wù)，只有掌握并運(yùn)用科學(xué)的理論武器，才能喚起民眾的價(jià)值覺醒，才能找到實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，創(chuàng)建社會(huì)主義國家的正確道路。換言之，只有將具有革命性的理論作為指導(dǎo)思想和行動(dòng)的武器，才能找到一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路，引領(lǐng)古老的中國開創(chuàng)新的歷史篇章，實(shí)現(xiàn)不斷的飛躍。由此可見，以馬克思主義作為黨和國家的指導(dǎo)思想，是理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一，將其作為高校思想政治教育的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)也是題中應(yīng)有之意。具體到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的理論與實(shí)踐創(chuàng)新上來，依然離不開馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的指導(dǎo)。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能以科學(xué)的態(tài)度看待民族歷史文化，樹立正確的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，找到傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確方法路徑。從中國革命建設(shè)改革的歷史視角出發(fā)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供了豐厚的文化沃土。將馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合，是黨帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)站起來、富起來、強(qiáng)起來偉大社會(huì)變革，形成毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系兩大理論成果的重要前提和主要經(jīng)驗(yàn)。這其中就包括馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。作為中華民族的文化遺產(chǎn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國人的思想觀念、民族性格、語言表達(dá)、生活方式等均產(chǎn)生