第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固 單元測(cè)試卷-高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固一、選擇題：本題共計(jì)16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．龍山文化遺址中的陶寺墓地，其墓區(qū)劃分較為分明：大型墓和中型墓集中分布在墓地中部，其中5座隨葬鼉鼓、石磬、彩繪花盤(pán)等禮器的大墓呈4排集中在一片；而墓地北部，則密集分布著大量簡(jiǎn)陋的小墓。這一現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)（）A．早期國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生 B．手工技術(shù)先進(jìn)C．禮樂(lè)制度較為完善 D．階級(jí)分化明顯2．神人獸面紋往往發(fā)現(xiàn)于良渚的玉琮上，作為良渚文化的標(biāo)志性器物，玉琮又出現(xiàn)在大約千年之后的三星堆遺址中。不僅如此，玉琮的出土向南到達(dá)了廣東石峽遺址，并且在陜西石峁遺址和甘肅的齊家文化也有出土。這反映了中華文明的特點(diǎn)是（）A．生生不息 B．多元一體 C．源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D．兼收并蓄3．有學(xué)者指出：“周自武王滅殷，周公、成王踐奄（指周公征伐武庚叛亂及其同盟軍奄?lài)?guó)）以后，無(wú)數(shù)相互不同的古邦（國(guó)）遂被制度劃一的各（封）國(guó)所取代?！睋?jù)此可知，周代分封制（）A．剝奪了封國(guó)治理的自主權(quán) B．促進(jìn)了政治文化的同質(zhì)化C．標(biāo)志著國(guó)家治理走向成熟 D．開(kāi)創(chuàng)了中央集權(quán)的新模式4．下圖是《周朝主要地方封國(guó)的分布》示意圖，周代的封國(guó)主要分布在以前商朝人的要地上，或是位于交通路線(xiàn)上。這一分布主要是基于（）A．?dāng)U大周文化的影響力 B．防范商朝貴族的反叛C．推動(dòng)區(qū)域交通的發(fā)展 D．控制地方的政治需要5．周武王通過(guò)牧野之戰(zhàn)和后續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)征服了殷商統(tǒng)治區(qū)域，繼而建立了周朝，并對(duì)文王之子、殷商遺臣、先賢之后，還有重要的功臣進(jìn)行大批分封。周武王分封旨在（）A．確立貴族世襲特權(quán) B．鞏固西周的統(tǒng)治C．強(qiáng)化君主專(zhuān)制權(quán)力 D．抵御蠻夷的擴(kuò)張6．趙陵山77號(hào)墓為蘇州良渚文化早期的一座重要墓葬。該墓不僅有彩繪痕跡，而且出土了豐富的隨葬器物，除了陶器、石器外，僅玉器就達(dá)125件（套）之多。在墓主腰部右側(cè)放置了代表權(quán)力的石鉞，其孔內(nèi)為神人鳥(niǎo)獸透雕玉飾。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)的良渚（）A．文明水平世界領(lǐng)先 B．中原文化特征比較明顯C．已出現(xiàn)了社會(huì)分層 D．產(chǎn)生以玉為代表的禮制7．春秋初期，秦武公在新開(kāi)拓的疆域首先設(shè)立邦縣（今甘肅天水市）、冀縣（今甘肅甘谷縣）；第二年又設(shè)置杜縣（今陜西杜陵縣）、鄭縣（今陜西華縣）；隨后楚、晉等國(guó)亦置縣。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A．秦國(guó)確立中央集權(quán)制 B．自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為迅速C．分封制已經(jīng)徹底崩潰 D．地方行政制度發(fā)生了變化8．被尊為中國(guó)改革史上第一位偉大“魔術(shù)師的商鞅，為本歸蠻夷之列的弱秦”拓霸國(guó)之規(guī)模，立統(tǒng)一之基礎(chǔ)。在其改革中，直接損害了舊貴族利益的措施是（）A．獎(jiǎng)勵(lì)軍功 B．重農(nóng)抑商 C．什伍連坐 D．推行縣制9．《荀子·王制》記載：“北海則有走馬吠犬焉，然而中國(guó)得而畜使之；南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國(guó)得而財(cái)之；東海則有紫法、魚(yú)鹽焉，然而中國(guó)得而衣食之；西海則有皮革、文旄焉，然而中國(guó)得而用之。”這表明“市”的發(fā)展（）A．保證了民眾基本消費(fèi) B．消除了地方割據(jù)勢(shì)力C．促進(jìn)了地區(qū)文化認(rèn)同 D．加強(qiáng)了區(qū)域間的聯(lián)系10．《老子》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《莊子》說(shuō)：“天不產(chǎn)而萬(wàn)物化，地不長(zhǎng)而萬(wàn)物育，帝王無(wú)為而天下功”。老、莊認(rèn)為“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也?！边@表明老莊思想（）A．凸顯了道法自然思想 B．包含了樸素的辯證法C．呈現(xiàn)了自然命定色彩 D．蘊(yùn)含了無(wú)為而治理念11．老子主張恢復(fù)到“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的社會(huì)狀態(tài)；孔子認(rèn)為“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周”；墨子提出“昔者三代圣王禹湯文武，方為政乎天下之時(shí)”。三人的這些言論都（）A．表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn) B．否定傳統(tǒng)社會(huì)秩序C．說(shuō)明復(fù)古已成為潮流 D．具有強(qiáng)烈民本色彩12．西安高窯村曾出土過(guò)一件高奴銅石權(quán)（如右圖），在這件銅方升底部刻有秦始皇頒發(fā)的詔書(shū)，全文是“廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安，立號(hào)為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹，歉疑者皆明壹之。”該詔書(shū)可用來(lái)說(shuō)明（）A．秦文核心地位得以確立 B．政府行政效率得到顯著提高C．地區(qū)文化交流得以實(shí)現(xiàn) D．秦朝建立統(tǒng)一中央集權(quán)國(guó)家13．睡虎地秦簡(jiǎn)中有記載：賊人甲室，賊傷甲，甲號(hào)寇，其四鄰、典（閭里長(zhǎng)官）、老（三老，負(fù)責(zé)一鄉(xiāng)的教化）雖不存，不聞號(hào)寇”，在審判時(shí)則四鄰無(wú)罪，而典、老需要受罰。由此可知，秦朝（）A．法律嚴(yán)酷 B．基層組織嚴(yán)密C．吏治嚴(yán)苛 D．法律體系完備14．圖1所示是漢武帝實(shí)行鹽鐵官營(yíng)政策的漫畫(huà)。據(jù)圖可知，漢武帝的鹽鐵官營(yíng)政策（）A．增加了農(nóng)民的賦役負(fù)擔(dān) B．否定了重農(nóng)抑商的政策C．加強(qiáng)了政府的經(jīng)濟(jì)職能 D．強(qiáng)化了君主專(zhuān)制的統(tǒng)治15．史載，大宛有蒲陶（葡萄）酒，富人藏酒至萬(wàn)余石，久者數(shù)十歲不敗。俗嗜酒，馬嗜首蓿。漢使取其實(shí)來(lái)，于是天子始種首蓿、蒲陶肥饒地。及天馬多，外國(guó)使眾來(lái)，則離宮別苑觀(guān)旁盡種蒲陶、首蓿極望。”對(duì)此解釋合理的是（）A．大宛與漢朝存在一定經(jīng)濟(jì)交流 B．大宛仰慕并學(xué)習(xí)漢朝先進(jìn)的文化C．漢朝經(jīng)濟(jì)作物的種植面積擴(kuò)大 D．漢朝統(tǒng)治者崇尚奢靡的生活方式16．《九章算術(shù)》全書(shū)采用問(wèn)題集的形式，共收錄了246個(gè)問(wèn)題，涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、造酒等手工業(yè)生產(chǎn)、工程量的計(jì)算、勞動(dòng)力的分配、運(yùn)輸及利息的計(jì)算等等，幾乎包括了人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，為人們解決這些方面的數(shù)學(xué)問(wèn)題提供了方法。材料體現(xiàn)出《九章算術(shù)》具有（）A．創(chuàng)新性 B．理論性 C．實(shí)用性 D．系統(tǒng)性二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分。）17．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一西周初期統(tǒng)治者以殷紂濫施酷刑為鑒，確立了德治理念，進(jìn)而提出了“明德慎罰”的法律思想?！懊鞯律髁P”思想的主要內(nèi)容包括：明德，倡導(dǎo)本階級(jí)倫理道德，并用“忠”“孝”等道德觀(guān)念教化灌輸百姓，使社會(huì)成員的頭腦中形成預(yù)防犯罪的精神堤壩，有效地遏制犯罪。慎罰，在適用法律與實(shí)施刑罰時(shí)，保持克制與審慎。除不得不殺的重大犯罪外，一般都可以寬緩處理。西周統(tǒng)治者提倡“明德慎罰”，實(shí)際上，創(chuàng)造了道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓結(jié)合的治國(guó)理念與治國(guó)模式?！幾苑Q《論“明德慎罰”及其對(duì)后世的影響》材料二到漢武帝時(shí)期，西漢經(jīng)過(guò)“文景之治”的修養(yǎng)生息，國(guó)力逐漸恢復(fù)，中央的權(quán)威達(dá)到了鼎盛，出現(xiàn)了很多富商大賈，他們兼并土地，進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，但是國(guó)家政策太過(guò)于軟弱，對(duì)于社會(huì)出現(xiàn)的弊端無(wú)法解決，這時(shí)漢武帝決定轉(zhuǎn)變治國(guó)思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家思想為統(tǒng)治國(guó)家的新思想。漢武帝后來(lái)放棄戰(zhàn)國(guó)以來(lái)所奉行的嚴(yán)刑峻法策略，改為“禮法并用”，以“德治”為主要手段。在借鑒西周德刑結(jié)合經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，董仲舒以陰陽(yáng)五行理論和天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，確立了“德主刑輔”的立法指導(dǎo)思想，這種思想主張得到了漢武帝的肯定，上升為占統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想。——據(jù)馬作武《中國(guó)法律思想史綱》等整理（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西周統(tǒng)治者的治國(guó)理念，并分析這一理念形成的主要原因。（7分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與西周相比，漢武帝在治國(guó)思想上的變化，并簡(jiǎn)析這一治國(guó)模式的影響。（7分）18．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮樂(lè)崩壞，諸子蜂出，各引一端，不僅形成了真正的學(xué)術(shù)繁榮，而且還有大量的新認(rèn)知通過(guò)不同觀(guān)點(diǎn)間的相反相成、相生相滅被創(chuàng)造出來(lái)。如孔子的仁學(xué)體系和孟子的仁政理想；墨子的兼愛(ài)、非攻和大同精神；老子所構(gòu)建的宇宙論及宇宙論同社會(huì)論、人生論之間的邏輯聯(lián)系；莊子主張把心的逍遙置于一切之上的人生觀(guān)；荀子為證明階級(jí)存在的合理性而提出的“維齊非齊”論和天人相分的世界觀(guān)；韓非等人建立的與時(shí)俱進(jìn)的理念等均具有重要的歷史價(jià)值。——摘編自趙世超、衛(wèi)崇文《論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)》材料二西周末年，士作為低級(jí)貴族從政治結(jié)構(gòu)中游離出來(lái)，士面臨著再就業(yè)的選擇。士再就業(yè)的事實(shí)，決定他們必須在自己原有知識(shí)的基礎(chǔ)之上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，提出不同的思想觀(guān)念和解決方案，并在私學(xué)的背景之下不斷強(qiáng)化自身獨(dú)特的思想立場(chǎng)，從而形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。由禮崩樂(lè)壞所導(dǎo)致的士的再就業(yè)需求促進(jìn)了私學(xué)的興盛，無(wú)論是后世諸子百家的稱(chēng)謂也好，還是九流十家的說(shuō)法也好，都表明這一時(shí)期中國(guó)思想的豐富程度。中國(guó)思想由此實(shí)現(xiàn)了突破，并確立了中國(guó)傳統(tǒng)思想的基本精神價(jià)值，塑造了國(guó)人的精神世界。——摘編自何善蒙《“士”的再就業(yè)與百家爭(zhēng)鳴》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子的政治主張。（6分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的背景，并概括其性質(zhì)。（8分）19．耕讀文化是中華文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是安身立命和治家的根本之道。閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料早期儒家尊“勞心”賤“勞力”，孔子認(rèn)為：“上好禮，則民莫敢不敬……焉用稼？”認(rèn)為講求禮義才是君子之選。孟子提出：“勞心者治人，勞力者治于人?！钡鬃拥牡茏釉硬坏靡讯Ω谔┥街?，顏回也曾親自參與耕作。漢代，人們開(kāi)始把耕讀相兼的教育思想加以強(qiáng)化。朱買(mǎi)臣“負(fù)薪讀書(shū)”、倪寬“帶經(jīng)而鋤”，都是代代相傳的勸學(xué)勵(lì)志典故。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄“家貧，客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人”，與學(xué)生一起力行耕讀相兼的生活，有“以耕學(xué)為業(yè)”之語(yǔ)?！幾陨蹚┟簟吨袊?guó)傳統(tǒng)耕讀教育淺談》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出耕讀文化發(fā)展的階段特點(diǎn)，并概括其原因。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代耕讀文化的歷史價(jià)值。（4分）20．閱讀材料，回答問(wèn)題。（12分）材料一先秦儒學(xué)是在特定的時(shí)代氣候之下，植根于前代文化的豐厚土壤而成長(zhǎng)起來(lái)的。它既承擔(dān)著前代文化傳統(tǒng)傳承接續(xù)的歷史使命，也必須回答當(dāng)時(shí)社會(huì)所面臨的實(shí)際問(wèn)題。春秋時(shí)代劇烈變化著的中國(guó)社會(huì)，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理、文化等方面都向當(dāng)時(shí)的思想家們提出了許多迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些問(wèn)題大多是由于生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平之上以后，人群之間的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)交往、社會(huì)組織日趨復(fù)雜化而引發(fā)出來(lái)的，而其核心問(wèn)題是社會(huì)政治與倫理道德問(wèn)題。這也是先秦儒學(xué)所要著重解決的問(wèn)題?！幾孕炜酥t《先秦儒學(xué)及其現(xiàn)代闡釋》材料二韓非子曾說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒、墨也?！比欢瑢?shí)際情況卻復(fù)雜得很。孔子為了宣傳自己的學(xué)術(shù)理想，寄希望于周游列國(guó)，卻以失敗告終；孟子時(shí)代，則是“楊朱、墨翟之言盈天下；秦始皇更是實(shí)行了焚書(shū)坑儒的決策”。雖然，漢初儒學(xué)偶有機(jī)會(huì)露面，但很快就被道、法強(qiáng)勢(shì)逼退，至漢武帝時(shí)，這一局面才逐漸被打破。公元前134年，董仲舒在武帝舉賢良對(duì)策中嶄露頭角，并提出邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣的主張，獲得漢武帝的采納，五經(jīng)成為法定的經(jīng)典?！幾藻X(qián)耕森《董仲舒：儒學(xué)發(fā)展史上的一座豐碑》 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明先秦儒學(xué)產(chǎn)生的背景。（6分） （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述先秦至漢代儒學(xué)地位的變化，并分析這一變化產(chǎn)生的原因。（6分）參考答案一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）題目12345678910答案DCBDBCDADC題目111213141516答案ADCCAC二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分。）17．（1）理念：實(shí)施德治；明德慎罰；敬天保民；家國(guó)一體；禮樂(lè)治天下。（4分，任答2點(diǎn)即可）主要原因：民本思想的影響；商亡周興更迭的教訓(xùn)；周公等統(tǒng)治者的提倡。（3分，任答2點(diǎn)即可）（2）變化：突出思想控制；引禮入法，禮法并用，德主刑輔；融入天人感應(yīng)的思想；將君權(quán)神化。（3分，1點(diǎn)2分，答出2點(diǎn)3分）影響：加強(qiáng)了君主專(zhuān)制中央集權(quán)統(tǒng)治；緩和了社會(huì)矛盾；儒學(xué)成為封建國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)；有利于西漢思想的統(tǒng)一；助推了西漢盛世局面的延續(xù)。（4分，任答2點(diǎn)即可）18．（1）政治主張：孟子主張仁政；荀子主張隆禮重法；墨子主張兼愛(ài)非攻、尚同尚賢；韓非子主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民。（6分）（2）背景：經(jīng)濟(jì)上：鐵犁牛耕出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政治上：戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，階級(jí)關(guān)系的變化；社會(huì)上：士階層崛起；文化上：私學(xué)興起，文化繁榮。（4分）性質(zhì)：百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。（4分）19．（1）階段特點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)耕讀文化在實(shí)踐中萌芽；漢代耕讀文化在實(shí)踐中出現(xiàn)典范并形成耕讀相兼理論。（4分）原因：春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)急劇變革，鐵制農(nóng)具推行，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并發(fā)展，儒學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展；漢代大一統(tǒng)封建王朝長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)形式，儒學(xué)成為主流思想并為選官依據(jù)。（4分）（2）歷史價(jià)值：有利于傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新；是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容；有利于人口素質(zhì)的提高和社會(huì)秩序的長(zhǎng)期穩(wěn)定，有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（4分，任答2點(diǎn)即可）20．（1）背景：前代文化提供了基礎(chǔ)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)